[72] 对宋朝道教斋醮科仪新传统的起源和发展的讨论，参见Strickmann，Michel. 1978. “The Longest Taoist Scripture” History of Religions 17.2：331-354；Judith Boltz 1978：23-49；Davis，Edward L. 2001. Society and the Supernatural in Song China. Honolulu：University of Hawaii Press：21-44。
[73] Davis，Edward L. 2001. Society and the Supernatural in Song China. Honolulu：University of Hawaii Press：41-42.
[74] 对北帝信仰的讨论，参见Mollier，Christine. 1997. “La Méthode de l’Empereur du Nord du Mont Fengdu：une tradition exorciste du taoisme médiéval” T’oung Pao 83.4-5：329-385。
[75] 对宋朝雷法传统中治病科仪的讨论，参见Davis，Edward L. 2001. Society and the Supernatural in Song China. Honolulu：University of Hawaii Press。关于四圣的论述，参见Davis，Edward L. 2001. Society and the Supernatural in Song China. Honolulu：University of Hawaii Press：67-86。天蓬起初是与北帝有关的驱邪神咒，但最晚从10世纪起，这个词就成了一位具有驱魔法力的天神之名。参见Liu Zhiwan刘枝万. 1987. “Tenhōshin to tenhōju ni tsuite 天蓬神と天蓬呪に就いて” In Dōkyōto shūkyō bunka 道教と宗教文化，pp.403-424. Ed. Akizuki Kan’ei秋月観暎.Tokyo 東京：Hirakawa shuppansha 平河出版社；Mollier，Christine. 1997. “La Méthode de l’Empereur du Nord du Mont Fengdu：une tradition exorciste du taoisme médiéval” T’oung Pao 83.4-5：329-385。
[76] 参见《太乙捷疾使者大法》，载《道法会元》（道藏 1210）卷九六。张元伯、刘元达，以及其他一些人（但不包括赵公明）在《太上三五傍救醮五帝断殟仪》（道藏 808，第1页上栏）中同样被认定为效力于五帝的瘟神。
[77] 例如见可追溯至宋元之时的《太上洞渊辞瘟神咒妙经》。参见Li Fengmao李丰楙. 1993. “Daozang suoshou zaoqi daoshude wenyiguan—yi Nüqing guilü ji Dongyuan shenzhou jing xi wei li 《道藏》所收早期道书的瘟疫观——以女青鬼律及洞渊神咒经析为例” Zhongguo wenzhe yanjiu jikan 中国文哲研究集刊 3：448-459。
[78] 用法扇驱赶疫鬼是明朝民间文学中的常见意象。参见Katz，Paul R. 1995. Demon Hordes and Burning Boats：The Cult of Marshal Wen in Late Imperial Chekiang. Albany：State University of New York Press：57-59。
[79] 《梓潼帝君化书》（道藏 170）卷一，第8页下栏。可比较阅读此处的英文翻译和祁泰履（Kleeman，Terry F. 1994a. A God’s Own Tale：The Book of Transformations of Wenchang，the Divine Lord of Zitong. Albany：State University of New York Press：108-109）的翻译。祁泰履推测，第三位五瘟使者被形容为“貌若人者”可能是一个错误，他提出应将此处的“人”改为“犬”。但根据其他描述五瘟使者的文字，我们可以确定他们五人之一确实长着人脸，或者至少长着类人的妖魔之脸。
[80] 《正一龙虎玄坛大法》，《道法会元》（道藏 1210）卷二三六，第4页上栏～下栏。
[81] 该画卷是保存于保宁寺的一大套水陆画中的一幅。保宁寺位于山西省北部的右玉县城内，建于1460年。保宁寺画卷可能也在这个时间点或稍晚的时候诞生。参见山西省博物馆 1985：57。对水陆法会的讨论，参见本书第五章页边码第145～146页。
[82] 对钟馗起源及宗教意义的相关零散证据的回顾，参见éliasberg 1976：6-42。
[83] 《太上洞渊神咒经》（道藏 335）卷七，第12页上栏。
[84] 孟元老：《东京梦华录》卷七，第43页。英文翻译见Idema，Wilt，and Stephen H.West. 1982. Chinese Theater，1100-1450：A Sourcebook. Wiesbaden：Franz Steiner：41-42。
[85] 孟元老：《东京梦华录》卷一○，第61～62页；吴自牧：《梦粱录》卷六，第181页。
[86] 孟元老：《东京梦华录》卷一○，第61页；吴自牧：《梦粱录》卷六，第181页；陈元靓：《岁时广记》卷四○，第435～437页。
[87] éliasberg 1976：33-34.
[88] 《野人闲话》，转引自陈元靓《岁时广记》卷四○，第436页。
[89] 对文人画中钟馗主题的讨论，参见Fong，Mary H. 1977. “A Probable Second ‘Chung K’uei’ by Emperor Shun-chih of the Ch’ing Dynasty” Oriental Art 23.4：423-437；Little，Stephen. 1985. “The Demon Queller and the Art of Ch’iu Ying” Artibus Asiae 46.1-2：1-128；Lee，Sherman E. 1993. “Yan Hui，Zhong Kui，Demons and the New Year” Artibus Asiae 53.1-2：211-227。
[90] 后世石刻、木刻版画和水墨画中的鬼神形象延续了吴道子的绘画风格，与此相关的论述参见Fong，Mary H. 1989. “Wu Daozi’s Legacy in the Popular Door Gods（Menshen）Qin Shubao and Yuchi Gong” Archives of Asian Art 42：6-24。艺术史学者们显然还没有注意到《新编连相搜神广记》中描绘的钟馗形象。
[91] 以下关于温琼信仰的简介文字以康豹（Katz，Paul R. 1995. Demon Hordes and Burning Boats：The Cult of Marshal Wen in Late Imperial Chekiang. Albany：State University of New York Press）的研究为基础。温琼崇拜的历史到底有多长，我们不得而知。已知最早的供奉温琼的祠庙位于相较温州州府更加内陆的平阳县，它建于1210年。1264年，南宋都城临安专门为温琼修建了温元帅庙，但直到14世纪20年代，温州才有了第一间温琼的庙宇。但是在其拥有独立的祠庙之前，温琼信仰似乎已经发展得颇具规模了。
[92] Katz，Paul R. 1995. Demon Hordes and Burning Boats：The Cult of Marshal Wen in Late Imperial Chekiang. Albany：State University of New York Press：104-106.
[93] Katz，Paul R. 1995. Demon Hordes and Burning Boats：The Cult of Marshal Wen in Late Imperial Chekiang. Albany：State University of New York Press，106-114.
[94] 参酌比较Levi，Jean. 1989. Les Fonctionnaires divins：politique，despotisme，et mystique en chine ancienne. Paris：Editions du Seuil：207。
[95] Hartwell，Robert M. 1982. “Demographic，Political，and Social Transformations of China，750-1550” Harvard Journal of Asiatic Studies 42.2：365-442；Hymes，Robert P. 1986. Statesmen and Gentlemen：The Elite of Fu-chou，Chiang-hsi，in Northern and Southern Sung. Cambridge：Cambridge University Press.
[96] 由于自宋朝起，五通神信仰便在江南地区或者普遍意义上的南方地区发展，本章将主要关注其在江南的情况。
