[145] 《三教源流搜神大全》卷五《灵官马元帅》，第8页上栏～9页下栏。
[146] 沈德符：《万历野获编》卷二五，第648页。同时参见Zhuang Yifu庄一拂. 1982. Gudian xiqu cunmu huikao 古典戏曲存目汇考. Shanghai 上海：Shanghai guji chubanshe 上海古籍出版社：630。
[147] 参见Zhuang Yifu庄一拂. 1982. Gudian xiqu cunmu huikao 古典戏曲存目汇考. Shanghai 上海：Shanghai guji chubanshe 上海古籍出版社，3：1582。
[148] 冯梦龙：《警世通言》卷二七《假神仙大闹华光庙》，第411～419页。
[149] Cedzich，Ursula-Angelika. 1995. “The Cult of the Wu-t’ung/Wu-hsien in History and Fiction：The Religious Roots of theJourney to the South” In Johnson，David，ed. 1995. Ritual and Scripture in Chinese Popular Religion：Five Studies. Berkeley：Chinese Popular Culture Project，University of California，Berkeley：203-213.
[150] 《全像华光天王南游志传》卷四，第28页上栏。
[151] 《三教源流搜神大全》卷五《灵官马元帅》，第9页下栏。
[152] 《汀州府志》（1527年）卷九，第13页上栏；《归化县志》（1614年）卷三，第7页上栏；《宁化县志》（1684年）卷七，第9页下栏。
[153] 《钱塘县志》（1609年）外纪，第29页上栏～下栏。
[154] 韩森（Hansen，Valerie. 1990. Changing Gods in Medieval China，1127-1276. Princeton，N.J.：Princeton University Press. 1993. “Gods on Walls：A Case of Indian Influence on Chinese Lay Religion？” In Ebrey and Gregory，ed.，1993：140-143）提出商人或许在他们前往做生意的城市中设立了五显祠庙。但宋朝文献中提到的五通或五显祠庙修建者包括僧人、官员、地方豪族及普通居民，商人并没有被单独列为一类五显信仰供养人。没有任何直接证据可以证明从属于婺源祖庙的行祠的广泛分布与徽商有关。不管怎样，在五通神被加封为五显之前，对五通神法力的崇奉在南方早已十分普遍了。
