[34] Creel，Herrlee G. 1970. The Origins of Statecraft in China. Chicago：University of Chicago Press：348-349.
[35] 《春秋左传正义》卷一七，第228页上栏～下栏（僖公三十一年）。
[36] 《春秋左传正义》卷四四，第763页上栏～764页中栏（昭公七年）。
[37] 《春秋左传正义》卷四四，第763页上栏～764页中栏（昭公七年）。
[38] 这段来自《左传》（公元前4世纪）的引文第一次提到了肉体可分为魄与魂两个部分的二重性概念。魄这个词在更早的文献中出现过，魂则是后来提出的。魂由缥缈无形的精纯之气构成，魄包含的则是更粗浊的有形之气，这种观点在汉朝早期的精英文化中早已形成，虽然当时它仍未被大多数人接受。参见Loewe，Michael. 1979. Ways to Paradise：The Chinese Quest for Immortality. London：George Allen & Unwin：9-10；Yü，Ying-shih（Yu Yingshi）余英时. 1987a. “‘O Soul，Come Back！’ A Study in the Changing Conceptions of the Soul and Afterlife in Pre-Buddhist China” Harvard Journal of Asiatic Studies 47.1：369-378；Seidel，Anna. 1987a. “Post-mortem Immortality—or：the Taoist Resurrection of the Body” In Gilgul：Essays on Transformation，Revolution，and Permanence in the History of Religions Dedicated to R.J.Zwi Werblowsky，pp.223-237. Ed. S.Shaked，D.Shulman，and G.G.Stroumsa.Leiden：E.J.Brill：226-227；Brashier，K.E. 1996. “Han Thanatology and the Division of ‘Souls.’” Early China 21；Poo，Mu-chou 蒲慕州. 1998. In Search of Personal Welfare：A View of Ancient Chinese Religion. Albany：State University of New York Press：62-67。
