[40] 对于从身体、仪式、治疗层面实现长生不死的理论与方法，李约瑟（Needham，Joseph. 1974. Science and Civilisation in China，vol.5，Chemistry and Chemical Technology，pt.2：Spagyrical Discovery and Invention：Magisteries of Gold and Immortality. Cambridge：University of Cambridge Press：71-154）提供了最为全面的记叙。
[41] 参见本书第二章页边码第58～60页。与西王母有关的文献数量十分庞大，最近的研究请参见Loewe，Michael. 1979. Ways to Paradise：The Chinese Quest for Immortality. London：George Allen & Unwin：86-126；Fracasso，Riccardo. 1988. “Holy Mothers of Ancient China：A New Approach to the Hsi-wangmu Problem” T’oung Pao 74.1：1-48；Wu Hung 巫鸿. 1989. The Wu Liang Shrine：The Ideology of Early Chinese Pictorial Art. Berkeley：University of California Press：108-141；Cahill，Susanne E. 1993. Transcendence and Divine Passion：The Queen Mother of the West in Medieval China. Stanford，Calif.：Stanford University Press；James，Jean M. 1995. “An Iconographic Study of Xiwangmu During the Han Dynasty” Artibus Asiae 55.1/2：17-41。
[42] 对关联性宇宙论更全面的概要性描述，参见Schwartz，Benjamin I. 1985. The World of Thought in Ancient China. Cambridge，Mass.：Harvard University Press：350-382；Graham，A.C. 1989. Disputers of the Tao：Philosophical Argument in Ancient China. LaSalle，Ill.：Open Court：33-382；Lewis，Mark Edward. 1999. Writing and Authority in Early China. Albany：State University of New York Press；Harper，Donald. 1999. “Warring States Natural Philosophy and Occult Thought” In Loewe，Michael，and Edward L.Shaughnessy，ed. 1999. The Cambridge History of Ancient China：From the Origins of Civilization to 221 B.C. Cambridge：Cambridge University Press：813-884。
[43] Schwartz，Benjamin I. 1985. The World of Thought in Ancient China. Cambridge，Mass.：Harvard University Press：180.
[44] 《史记》卷二八，第1355页。
[45] Kleeman，Terry F. 1994b. “Mountain Deities in China：Domestication of the Mountain God and the Subjugation of the Mountains” Journal of the American Oriental Society 114.2：：227-228.同时参见Mori Yasutarō 森安太郎. 1970. Kōtei densetsu：kodai Chūgoku shinwa no kenkyū 黄帝伝説：古代中国神話の研究.Kyoto 京都：Kyoto joshi daigaku jimbun gakkai 京都女子大学人文学会：123-147。
[46] 《史记》卷二八，第1358页。这段文字的英文翻译请参见Kleeman，Terry F. 1994b. “Mountain Deities in China：Domestication of the Mountain God and the Subjugation of the Mountains” Journal of the American Oriental Society 114.2：228-229。
[47] 虽然在汉朝及之后关于五帝的标准名册中（例如见《史记》卷一）少昊之名已不见踪影，但在某些流行于战国时期及汉朝初期的历史记载中，他被视作五帝之一。例如参见《春秋左传正义》卷四八，第835页上栏～838页上栏（昭公十七年）；刘文典撰《淮南鸿烈集解》卷三《天文训》，第88～89页。
[48] 《史记》卷二八，第1364页。黄帝击败炎帝一事，参见《史记》卷一，第3页；Lewis，Mark Edward. 1990. Sanctioned Violence in Early China. Albany：State University of New York Press：179-183。
[49] 关于秦始皇帝治下的秦国官方信仰，参见Poo，Mu-chou 蒲慕州. 1998. In Search of Personal Welfare：A View of Ancient Chinese Religion. Albany：State University of New York Press：104-106。秦国明令禁止“奇祀”的举行和“鬼位”的修建，参见Harper，Donald. 2000. “The Taiyi Cult as an Example ofEarly Chinese Common Religion” Paper presented at the International Conference on Religion and Chinese Society. Chinese University of Hong Kong，Hong Kong，May 29-June 2。
[50] Kominami Ichirō 小南一郎. 1994. “Kandai no sōrei kannen 漢代の祖霊観念” Tōhō gakuhō 東方学報 66：52.
[51] 对于罗马化拼音拼写相同的中文词语，本书用上标字母做了区分。
[52] Le Blanc，Charles. 1985-1986. “A Re-Examination of the Myth of Huang-ti” Journal of Chinese Religions 13/14：45n1.
[53] 之后关于黄帝神话的概述都引自陆威仪（Lewis，Mark Edward. 1990. Sanctioned Violence in Early China. Albany：State University of New York Press：195-212）的著述。同时参见Mori Yasutarō 森安太郎. 1970. Kōtei densetsu：kodai Chūgoku shinwa no kenkyū 黄帝伝説：古代中国神話の研究.Kyoto 京都：Kyoto joshi daigaku jimbun gakkai 京都女子大学人文学会：149-174；Le Blanc，Charles. 1985-1986. “A Re-Examination of the Myth of Huang-ti” Journal of Chinese Religions 13/14：45-63。
[54] 这一版本的黄帝传说最早见于成书于公元前3世纪的《尚书》，后来它成为司马迁权威之作《史记》（卷一，第1～9页）中黄帝“本纪”的基础素材（英文版的全文翻译见Lewis：1990：174-176）。
[55] 多数学者认为把黄帝刻画为掌控雷雨之神的故事反映了古老口述神话的遗留痕迹。普鸣（Puett，Michael. 1998. “Sages，Ministers，and Rebels：Narratives from Early China Concerning the Initial Creation of the State” Harvard Journal of Asiatic Studies 58.2：425-479）对这一观点提出了质疑。他提出黄帝最初被描绘为一位寿数有限的圣王，象征统治者运用合法化权力建立文明社会的必要性，被神化的黄帝形象则是后人在这个基础上美化加工的结果。有种观点认为关于黄帝存在前后连贯的单一传说，对这种看法普鸣做出了适当的批判。他的主张是黄帝作为文明世界模范统治者的形象，实际上是战国晚期政治话语的产物，而不是多数人认为的口述传统的产物，这种看法或许是正确的。然而司马迁的立场，即秦国统治者自公元前5世纪就开始祭拜黄帝和炎帝，且很有可能把他们作为雨神和太阳神祭祀，仍然不容忽视。或许同西王母的情况类似，关于黄帝的神话传说也因地域不同而不尽相同。
[56] 对于蚩尤传说的研究，参见Lewis，Mark Edward. 1990. Sanctioned Violence in Early China. Albany：State University of New York Press：183-212；Puett，Michael. 1998. “Sages，Ministers，and Rebels：Narratives from Early China Concerning the Initial Creation of the State” Harvard Journal of Asiatic Studies 58.2：425-479；Bodde，Derk. 1975. Festivals in Classical China：New Year and Other Annual Observances During the Han Dynasty，206 B.C.-A.D. 220. Princeton，N.J.：Princeton University Press：120-127。
[57] 陆威仪（Lewis，Mark Edward. 1990. Sanctioned Violence in Early China. Albany：State University of New York Press：183-185）将蚩尤描写成黄帝的一个化身，他跟黄帝一样与龙和暴雨有关，这种解读可在森安太郎（Mori Yasutarō 森安太郎. 1970. Kōtei densetsu：kodai Chūgoku shinwa no kenkyū 黄帝伝説：古代中国神話の研究.Kyoto 京都：Kyoto joshi daigaku jimbun gakkai 京都女子大学人文学会）的研究中找到支持论据。艾兰（Allan，Sarah. 1991. The Shape of the Turtle：Myth，Art，and Cosmos in Early China. Albany：State University of New York Press：67）却将蚩尤等同于炎帝，也就是黄帝的对立面。
[58] Puett，Michael. 1998. “Sages，Ministers，and Rebels：Narratives from Early China Concerning the Initial Creation of the State” Harvard Journal of Asiatic Studies 58.2：347-348；463-467.
[59] 《龙鱼河图》（现已失传），转引自唐代之人对《史记》的一则评论。参见《史记》卷一，第4页注3。对《龙鱼河图》的讨论，参见Chen Pan陈磐. 1991. Gu chenwei yantao jiqi shulu jieti 古谶纬研讨及其书录解题.Taibei台北：“Guoli bianyiguan”“国立编译馆”：414-423。与之类似的关于蚩尤的大致描述可参见《山海经校注》海经新释卷一二《大荒北经》，第430页。另一则早期神话称蚩尤是心怀不轨、具有背主之意的炎帝下属，在炎帝的要求下，黄帝帮忙终结了蚩尤的作恶。参见《逸周书》卷六《尝麦解第五十六》。
[60] 《龙鱼河图》，转引自《史记》卷一，第4页注3。
[61] 任昉：《述异记》卷上，第2页上栏。
[62] 陈奇猷编《韩非子集释》卷三《十过第十》，第172页。此处的英文翻译在陆威仪（Lewis，Mark Edward. 1990. Sanctioned Violence in Early China. Albany：State University of New York Press：181）译文的基础上做了修改。
[63] 在至少一种黄帝神话中，风伯与雨师原本是蚩尤与黄帝之战中蚩尤的盟友，他们与蚩尤有着相似的命运，后来被接纳为黄帝的扈从，参见《山海经校注》海经新释卷一二《大荒北经》，第430页。风伯和雨师都是汉代墓葬艺术中的常见母题，参见Hayashi Minao林巳奈夫. 1988. “Chūgoku kodai no gyokki sō ni tsuite.中國古代の玉器、琮について” Tōhō gakuhō 東方学報 60：162-165。
[64] 刘文典撰《淮南鸿烈集解》卷三《天文训》，第94页。英文翻译见Major 1993：71。另可参见Seidel，Anna. 1987b. “Traces of Han Religion：In Funerary Texts Found in Tombs” In Dōkyōto shūkyō bunka 道教と宗教文化，pp.21-57. Ed. Akizuki Kan’ei秋月観暎.Tokyo 東京：Hirakawa shuppansha 平河出版社：29。
[65] 刘文典撰《淮南鸿烈集解》卷一七《说林训》，第561页。
[66] 或称神话历史化运动。欧赫墨罗斯是古希腊哲学家，他认为神话源于历史，神灵源自对历史人物的神化。
[67] 马伯乐（Henri Maspero）从相反的意义上对中国的宗教使用了“欧赫墨罗斯化”这一表述，即用其指代从神灵转变为历史人物的过程。参见Maspero，Henri. 1924. “Légendes mythologiques dans le Chou king” Journal Asiatique 204：1-2。多数学者都效仿了他的做法。的确，欧赫墨罗斯化——或用鲍则岳（William Boltz）更准确的表述“逆欧赫墨罗斯主义”（reverse euhemerism）——是战国和汉朝的中国神话具有的普遍特点。就如同鲍则岳（Boltz，William G. 1981. “Kung Kung and the Flood：Reverse Euhemerism in theYao Tien” T’oung Pao 67.3-5：142）曾表示的，“如果我们说希腊人为历史添加了神话色彩，那么中国人就是在神话中增添了历史基调”。同样参见Bodde，Derk. 1961. “Myths of Ancient China” In Mythologies of the Ancient World，pp.369-408. Ed. Samuel N.Kramer. New York：Doubleday：372-376。
[68] 最近一些学者提出，早在公元前3世纪，太乙就已经被尊崇为向凡人提供庇护和恩惠的神祇。参见Li Ling 李零. 1995-96. “An Archaeological Study of Taiyi（Grand One）Worship” Early Medieval China 2：1-39；Haper 2000。
[69] 关于汉朝官方信仰的论述，参见Loewe，Michael. 1971. “K’uang Heng and the Reform of Religious Practices（31 b.c.）” Asia Major，3rd series，17.1：1-27，Loewe，Michael. 1982. Chinese Ideas of Life and Death：Faith，Myth，and Reason in the Han Period（202 B.C.-A.D.220）.London：George Allen & Unwin：127-143.
