1．传说中的神武天皇就是徐福？
（1）徐福东渡到达日本？
不少人曾经听过“徐福东渡”的传说，更曾有学者撰写书籍、论文，论证徐福最终到达的就是日本，而且成为日本的初代天皇神武天皇，开创了日本建国的神话。情况究竟是怎样的呢？
众所周知，徐福东渡的故事来自司马迁《史记》卷六《秦本纪》。齐地出身的方士徐福（一作“徐市”）上书秦始皇说，海中有“蓬莱、方丈、瀛”三座神山，他想“入海求神药”，并且请求皇帝提供数千名童男童女，一起出海求仙。类似的故事也能在记载有不少神话故事的名著《淮南子》中看到，里面提到徐福初次出海，无功而返，回到秦始皇面前时表示，海神要求他带男女百工同行，即可得神药。结果秦始皇答应徐福的要求。然而，一行人出发后到达一个“平原广泽”之地，徐福便就地称王，一去不复返了。
相信大家对以上来自《史记》《淮南子》的故事都略有所闻。这个故事其实在汉朝以后还继续流传，例如，班固的《汉书》、陈寿的《三国志·吴志》都曾提到，在这里先不详细考究。我想说的是，徐福到达的“平原广泽”之地，怎么会与日本、神武天皇扯上关系？
（2）日本当地的徐福传说
既然有说法指徐福东渡求药的目的地就是日本，他还成为神武天皇，那么日本人是否知道这段历史呢？当然是知道的。日本留存下来近40个与徐福有关的历史遗迹，如祭祀徐福的“徐福庙”“徐福大权现”“徐福祠”等，主要集中在九州岛西部、北部，最远的在本州岛北端的青森县。如此看来，徐福传说依然流传在现今的日本。只是去考究这些遗址时发现，不少都是在江户时代才建好，而最早提到有关徐福的日本史料，出现在8世纪左右，上流贵族（知识阶层）也差不多这时候才见到徐福东渡或来日本的纪闻。
日本在7世纪开始与隋、唐建立频繁的互动关系，因此，结合上述文献史料，我们可以想象，当时的日本人得知徐福东渡的“情报”来自曾到隋、唐留学的留学生、僧侣，然后在民间流传下来。
另外值得留意的是，我们在日本的史料中可以发现，中世至江户时代的部分日本人的确听过徐福东渡的故事，但他们从未将徐福视为神武天皇。他们重视的是徐福去仙山（蓬莱、方丈、瀛）求得神药，将仙山比拟成日本。换言之，日本的知识分子其实希望借徐福传说，强化日本是神仙所在的神国观念，而根本没承认开国之祖是一位中国方士。
（3）中日两国关于徐福的论述
简单介绍一下神武天皇的神话故事。神武天皇是天照大神的五代孙，他的曾祖父，即天照大神的孙儿琼琼杵尊受命下凡来到九州日向国（即现在的宫崎县），管治日本。神武天皇继承王位后，在45岁时带领族人东征，最后辗转来到大和国亩傍（现在的奈良县），成为日本的开国天皇。按照神话，神武天皇在位79年后病逝，享年127岁。
显然，神武天皇的故事存于传说的云雾中，无法完全否定，也无法证实。无论如何，自8世纪以来，日本人都相信神武天皇是天照大神的子孙，绝非外国的凡人。所以，日本人从一开始就将“东渡求药”与“止王不来”分开，选取对自己有利的内容进行诠释。
既然如此，“徐福是神武天皇”的传说又是怎么出现的呢？这个说法主要来自20世纪50年代以来中国学者的论考。他们根据保留在日本的徐福传说遗迹和《古事记》《日本书纪》的记载，推断徐福就是神武天皇。
日本国内则一直以此为奇说、邪说。不过，随着考古研究成果的逐渐累积，日本学界基本上承认日本列岛在古代曾多次接纳来自中国、朝鲜半岛的文明、技术和移民。但关于徐福是神武天皇之说，大多日本人只视之为无稽之谈。
表1-1 日本国内徐福的相关史迹一览
序号 县 名 所在地 史迹·遗物名
1 佐贺县 武雄市 蓬莱山
2 佐贺市金立 金立神社
3 诸富町 徐福登陆地
4 富士町 温泉
5 山内町 黑发山
6 白石町 徐福登陆地
7 伊万里市 徐福登陆地
8 福冈县 八女市山内 童男山古坟
9 筑紫野市 天山
10 糸岛市 徐福登陆地
11 福冈市名岛 名岛神社
12 鹿儿岛县 屋久岛 徐福登陆地
13 种子岛 徐福登陆地
14 坊津町 徐福登陆地
15 串木野市 冠岳
16 宫崎县 宫崎市 滨木绵
17 延冈市 蓬莱山徐福岩
18 山口县 上关町祝岛 徐福登陆地
19 广岛县 宫岛町严岛 圣崎蓬莱山
20 高知县 佐川町 虚空藏山
21 和歌山县 新宫市 徐福宫
22 三重县 熊野市 徐福宫
23 爱知县 名古屋市热田 热田神宫
24 小坂井町 莵足神社
25 静冈县 清水市三保 三保松原
26 山梨县 富士吉田市 富士山
27 河口湖町 徐福社
28 东京都 八丈岛 编织物
29 青之岛 编织物
30 京都府 伊根町 新井崎神社
31 青森县 小泊村 熊野神社
32 秋田县 男鹿市 赤神神社
2．著名的邪马台国与后来的大和朝廷有什么关系？
（1）“谜之王国”邪马台国
说到日本的古代历史，大家多少受影视作品、游戏的影响，听说过邪马台国及其女王卑弥呼（或称“俾弥呼”）。
熟悉陈寿《三国志》的朋友也一定知道邪马台国和卑弥呼的存在，出自《魏志·乌丸鲜卑东夷传》（以下简称为《倭人传》）。另外，《汉书》《后汉书》以及后来的《宋书》《梁书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》，都有关于倭国和日本国的记载。
换言之，关于古代日本的文献资料，主要来自中国的王朝正史，其次是先后存在于朝鲜半岛的百济、高句丽、新罗等国的记载，以及日本本土考古出土的文物。如何解读《三国志》为主的中国史书，成为还原日本古代史的一大关键。正因如此，日本史学界便开始了将近100年的“邪马台国论战”，至今无法休止。详细的争论经过在此姑且不谈，总而言之，最大的争论焦点就是：邪马台国究竟在哪里？
目前为止，主流的两大说法是九州说和畿内说。支持前者的学者推断邪马台国位于九州中南部，今天的熊本县附近，后来邪马台国国王远征本州，成立大和国，即我们熟悉的“日本国”的雏形。支持畿内说的学者则认为，邪马台国一直在奈良盆地，与后来的大和国有深厚的关系。
但双方至今仍未握有足以否定对方的重要证据，我也无意在这里论断谁是谁非。
（2）邪马台国的记录突然中断
比起上述的位置争议，我认为更重要的是：邪马台国、卑弥呼女王，与后来的大和国有什么关系？
按照《倭人传》以及学者的分析，邪马台国与卑弥呼女王出现在公元3世纪，而大和国大约在5世纪初征服各部，建立起日本列岛第一个统一的国家政权。换句话说，邪马台国与统一的大和国之间，大约有一个世纪的空白期。
《倭人传》里，邪马台国只是当时割据日本各地的诸多王国之一，在女王卑弥呼带领下强盛起来，成为诸部的盟主。然后，邪马台国通过由魏国控制、位于朝鲜半岛的带方郡（今天的开城—首尔一带），与曹魏以及后来的西晋建立朝贡关系。但是记录只到266年，即西晋建立后第二年。在这之前，卑弥呼去世后，邪马台国面临重大政治危机，最后由卑弥呼的宗女（同族女子）台与（又作“壹与”）继承王位。266年，成为倭女王的台与派人到西晋朝贡，在此之后，有关邪马台国的记录便消失无踪了。
专家学者认为，这与不久后西晋受到北方少数民族侵扰、国力衰退有关。西晋皇室南迁后，黄河流域陷入分裂内乱，波及作为中日交往桥梁的朝鲜半岛。乘势崛起的高句丽、百济以及后来的新罗，使朝鲜半岛陷入战乱。中国与朝鲜半岛局势的转变，被认为是邪马台国无法与中原王朝保持交流的主因。
进入4世纪，邪马台国的情况已无从稽考，但根据考古研究，当时的奈良盆地以及附近的大阪平原，陆续出现大小不一的古坟遗迹群。
目前学者们相信，即使邪马台国继续存在，也仍然是诸国之一，盟主地位很可能因为卑弥呼死去而旁落，由其他部落取代。
另一方面，在4世纪末期高句丽的“广开土王碑”上，记载高句丽与南方的百济以及背后的倭国时有交战。换句话说，与中原王朝交流中断的4世纪末期，日本列岛已出现一个足以率兵越过今日对马海峡的倭国。
（3）从邪马台国到倭国转移的推断
考虑到目前的考古成果，没有证据显示当时有强大的其他文明进入日本列岛，而散落在日本西部——奈良盆地至北九州各地的古坟，也没有出现特大差异。不过，考古学家认为，几个建于4—5世纪，分布在奈良、大阪区域的大型古坟遗迹，反映当时在该地区已经逐渐出现强大的权力体。
日本古代史的主流学者相信，在后邪马台国时代，今天的奈良县一带，数个王国通过联姻结成联盟。后来，联盟式统治慢慢发展成由拥有较强统治权的“大王”领导多个相对较弱的部族，即“盟主式”联邦政体。之后，“盟主式”联邦再演变成后来与南北朝的刘宋、萧梁和萧齐交流的大和国，也就是出现在上述“广开土王碑”上的倭国。
因此，根据目前考古挖掘成果以及文献资料综合推断，卑弥呼的邪马台国与后来形成的大和国——倭国，并没有直接关系，以“万世一系”的天皇为中心的国家，起码要到5世纪末才开始成型。
3．日本有两个开国天皇？
（1）“阙史八代”天皇真的存在吗？
按照日本的宪法规定，天皇是“日本的国家与国民统合的象征”。熟知日本历史文化的人都知道，日本天皇至今已传126代，2019年5月继位的德仁即是第126代天皇。不过，从很久以前开始，不少外国人包括部分日本人都质疑：真的有126代天皇存在？
有关天皇诞生的传说，到近代为止都依据着《古事记》《日本书纪》这两部夹杂神话的历史书（有关这两部书与天皇的关系，请看第五章第3问）。这两部书成书于8世纪左右，其中都记载第1代天皇神武天皇是在公元前660年即位的。这个说法虽然自江户末期以来，已经成为日本人的常识，但直到现在，关于神武天皇是否真实存在及其即位年份，均未获证实。
不仅如此，历史学家目前也还不能确认6世纪以前的天皇，即第1代天皇神武天皇至第9代天皇开化天皇的存在。神武天皇作为“开国之祖”，即使没有史实根据，但有关他的各种神话和传说数量都远超他的八代子孙，因此，即使经不起历史学和考古学的考验，神武天皇的存在感至今仍然十分强烈。
相比神武天皇，他之后的八代天皇则显得十分渺小。关于这八代天皇（绥靖至开化），除了《古事记》与《日本书纪》的记载外，没有其他史料可考证，因此在历史学上，这八代天皇被称为“阙史八代”。“阙史”即欠缺史料证实的意思。在目前的日本历史教科书里，几乎都不称这九代天皇为实在人物，只称他们为传说中的天皇。
然而，即使难以确认阙史八代的存在，日本人也普遍难以舍弃早已在他们心中根深蒂固的神武天皇。在一般认识上，他们仍视神武天皇为开国天皇或初代天皇。
（2）崇神天皇之谜
日本第一位真正被历史学家、甚至考古学家认可的开国天皇是谁呢？一些聪明的读者会想，是否是第10代的崇神天皇呢？但很遗憾的是，他也不是被史料证实存在的天皇。严格来说，第10代的崇神天皇至第14代的仲哀天皇，也是没什么史料可考证。既然如此，为什么历史学家不把这四位天皇称为“阙史”的天皇呢？
这是因为在《日本书纪》里，崇神天皇的和风谥号（请参考第六章第1问）是“御肇国天皇”，也就是“始治国家的天皇”。因此，即使没有史料支持，历史学家也相信崇神天皇是有着特殊意义的一位人物，他甚至有可能是一位扩大倭国统治，乃至为统一日本做出贡献的天皇。
现时的历史学家普遍认同当初日本列岛上存在多个大小部落，然后由史称倭国的大和朝廷（或大和国）进行统一，最终形成了后来的日本王国。因此，如按照谥号的意思来看，崇神天皇便是被尊崇为扩大大和朝廷疆土的君主了。当然，这些观点都只是基于《古事记》与《日本书纪》特别重视崇神天皇推测得来的。
无论如何，按照《古事记》与《日本书纪》的记载，在两书成书时，朝廷与知识阶层认定他们有两位开国天皇，一位是神武天皇——天照大神的第五代孙子、初代天皇，另一位是崇神天皇——第一位扩大国家规模的天皇。
图1-1 首十代天皇与“阙史八代”
（3）第一位真实存在的天皇
关于两位开国天皇——神武天皇与崇神天皇是否真实存在过，有诸多争议，也没有足够的史料和证据去支持，但同时又难以完全否定他们的存在。那么，真正有根有据的天皇究竟又是谁呢？
按照目前的考据和研究，日本第一位获历史学家、甚至考古学家认可其真实存在的天皇是第21代的雄略天皇。这主要是根据1978年在埼玉县稻荷山古坟遗迹里发现的一把铁剑，剑上刻有“辛亥之年”“获加多支卤”大王之名。
一般认为上述的辛亥之年是471年，即《古事记》与《日本书纪》记载的雄略天皇时代，而“获加多支卤”的日文发音又与《古事记》《日本书纪》上雄略天皇的名字“大长谷若建”“大泊濑幼武”的发音近似。除此之外，《古事记》与《日本书纪》里记载的雄略天皇的事迹，也是有中国史料可以佐证的（请参考第一章第6问）。于是，主流的历史学家与考古学家都相信：雄略天皇是日本第一位有迹可循、真实存在的天皇。
4．“万世一系”的概念与古代天皇的诞生有什么关系？
（1）神代以来的“万世一系”
明治时代到现在，日本当政者、神道派和保守势力都一直强调并深信，天皇是自神代以来的“万世一系”，是永无断绝的神圣存在。因此，天皇统治的日本是与其他国家不同的神国，国民必须毫不犹豫地拥护天皇统治，维持国家上下团结。这个信念虽然在日本战败后急速被否定与打压，但目前依然有不少人维护这个想法。另一方面，考古学界与历史学界在战前被政府钳制思想，也受制于“不敬罪”，自然无法对“万世一系”进行充分检讨。战后，学界从神国思想中得到解放，讨论才变得活跃。
战时的日本政府将《古事记》和《日本书纪》作为力证天皇“万世一系”的根本资料。不过，到了20世纪60年代，历史学家重新验证、分析两书的内容，论证神武天皇至开化天皇为止的首九代天皇只是传说人物，神武天皇以外的八代天皇被称为“阙史八代”（详见前一问）。而对于大和朝廷时代为止的天皇们，目前还无法证明他们的真实身份，而且按照两书的内容去复原古代天皇的继承关系，也会发现其中至少出现了几次暗示天皇家族转换的记录。
（2）20世纪七八十年代出现的“王朝更替论”
承上所言，20世纪七八十年代以来，有不少历史学家提出了“王朝更替论”，指出古代天皇事实上是几个家族通过联姻的方式结合成现在的天皇家系。然后到了奈良时代，朝廷先后编写了《古事记》和《日本书纪》，将古代本来不是一系的几个家系合而为一，形成了“天皇一直是同一家族相传相承至今”的假象和意识，后来进一步形成“万世一系”思想。
其中，历史学家怀疑最有可能出现“王朝更替”的，是在第26代继体天皇的时候。《古事记》和《日本书纪》中记载，继体天皇本来是第15代天皇应神天皇的五世孙，以越前（现在的福井县）为根据地。到了第25代武烈天皇时代，大量王族在多场政治斗争中相继被杀，而武烈天皇又没有子女，于是群臣讨论后，决定到越前迎接分属武烈天皇远亲的继体天皇来继承大统。
由此，历史学家强烈怀疑继体天皇的来历，有人甚至认为，关于继体天皇是应神天皇五世孙的说法，是他的子孙捏造出来的，只因为想强调统治的正当性。
“王朝更替论”是战后一部分历史学家反省战前“万世一系”思想的回应，这对于我们重新思考天皇的历史发展和存在意义，有着一定的作用和贡献。然而，在缺乏史料和实质证据的情况下，这样的主张也只是一个值得思考的学说，想借此改写天皇的家系发展史，仍然十分困难。
（3）“万世一系”的成立过程
目前来说，6世纪以前天皇的历史有待更多考古挖掘的成果，才能进行验证。现时更重要的是梳理“万世一系”意识的产生过程。
“万世一系”的意识最早是在什么时候出现的呢？按照可信的史料，如《续日本纪》等记载，第42代文武天皇于697年发布的即位宣命上，便提到了现御神、高天原（皇祖，天照大神所在之地）、天津日嗣等词语，这些都是在宣命之后成书的《古事记》和《日本书纪》中出现的用语概念。
图1-2 公元6世纪中叶的天皇继承
换言之，天皇作为天照大神的子孙，受命治国，此说在7世纪的奈良时代已经确立。
然而，文武天皇的宣命文只反映“当时朝廷和天皇意识到强调自己的根源”，但将这个根源升华和绝对化，则要等到文武天皇的子孙——桓武天皇的时代。
在本书第八章第1问，我们将会提到桓武天皇不只迁都到平安京，他与儿子嵯峨天皇还积极引入中国的文教思想和典章制度，强调自己的统治合情合理，是天命所归。他们希望普及“万世一系”的观念，其中一个重要工具便是中国的“德政”“天命”思想和“祭祀帝皇祖宗”的概念。
自桓武天皇开始，朝廷便积极修史，并在各种文学作品里弘扬天皇统治起源于远古神话时代，再利用祭祀部分先皇的行动，将这种思想渗透到贵族之间。自此，“万世一系”思想的雏形就形成了。
不过，还必须处理一件事——排除中国天命思想中的“易姓革命”观。所谓的“易姓革命”，是指“只要受命于天，任何人都可以取代不德失政的君主，自立为帝”。显然，弘扬“万世一系”思想的天皇，不可能接受这个观念。于是，中世以来的天皇和贵族只好进一步神化、美化过往的历史，将所有天皇视为同一家族的一分子，将继体天皇也视为旁系皇族，以树立一个对抗“易姓革命”的新思想，就是当出现不德失政的天皇时，只可找旁系出身、德才兼具的皇族来取代。因为历史上无先例可循，以他姓取代自然也就没有合法性了。
5．日本的女天皇是怎么出现的？
（1）史上有八位女天皇
在古代的东亚国家里，除了日本女天皇，就只有中国曾出现武周皇帝武则天这位女皇帝。为什么日本会出现女天皇，而且多达八位呢？
首先说明，这八位女天皇并不包括人们较为熟悉的邪马台国女王卑弥呼，也不包括《三国志》中记载的继承卑弥呼地位的台与女王。这里说的女天皇，是指有较多史料佐证其存在的推古天皇、皇极天皇（后来再任，改称齐明天皇）、持统天皇、元明天皇、元正天皇和孝谦天皇（后来再任，改称为称德天皇），还有江户时代的明正天皇和后樱町天皇。
上述有十任女天皇，但皇极天皇和孝谦天皇都在退位后不久，重新即位为天皇（历史上称为“重祚”），所以实质上只有八位女天皇。另外，八位女天皇之中，最后两任女天皇——明正天皇和后樱町天皇——与前面六任天皇，时隔近1000年。因此，除了问为什么日本会出现女天皇外，我们还要问，为什么会相隔1000年后再次出现女天皇？
（2）第一位女天皇——推古天皇
在7世纪之前，当时的大王（天皇的前身）是由群臣按血统和能力来推举，并没有绝对的男女之分。成为第一位女天皇的推古天皇本来是敏达天皇的大后兼异母妹妹，她的父亲是钦明天皇。换言之，推古天皇与敏达天皇是兄妹成婚。
敏达天皇病死后，用明天皇和崇峻天皇先后继位。然而，前者短命而死，后者被臣下苏我马子暗杀身亡，王位出现短暂的真空。敏达天皇的儿子们尚且年幼，由于推古是王族成员，又是天皇的近亲，于是群臣便拥戴时任大后的她为新天皇。顺带一提，推古天皇的一个侄子便是厩户王，即著名的圣德太子。
（3）7—8世纪是“女帝的时代”
推古天皇开创女性天皇的先例后，除了江户时代的两任女天皇以外，剩下的六任女天皇都集中出现在7—8世纪。因此，不少历史学家称这两个世纪为“女帝的时代”。这六任女帝各有不同。例如，前述的推古天皇和皇极天皇（齐明天皇）、持统天皇、元明天皇都是前任天皇的女儿，嫁给分属近亲的新天皇，成为妻后，加上自身也是王族，提高了继承天皇之位的可能性和正当性。因此，她们的儿子身带双重的皇族血脉，自然更有资格继承皇位了。
换句话说，这几任女天皇继承大统，表面上虽然是过渡性质的，但是由于她们的生父、丈夫都是皇族出身，因此地位非常尊贵，性质上与江户时代的女天皇十分不同。而且，她们不是等待交接的过渡天皇，而是各自在天皇制早期扮演着重要角色并发挥着稳定作用。例如，皇极天皇让位后，因为弟弟孝德天皇早亡，政局不稳，于是她便以前任天皇的身份再次即位，以保局势稳定。
持统天皇和元明天皇时，也有类似的情况。文武天皇去世后，其儿子首皇子还年幼，所以他的母亲即位成为元明天皇。元明天皇于715年让位，将长女立为元正天皇，待首皇子长大后再安排元正天皇让位。由此可见，这几位以双重身份成为天皇的女帝，都有强大的影响力和权力。
图1-3 7—8世纪的女天皇
至于之后的元正天皇和孝谦天皇，与前面提到的天皇相比，情况略有不同。首先，元正天皇和孝谦天皇都是终身未婚。而前文已提到，元正天皇是元明天皇的女儿，她是为了等待弟弟文武天皇成年，才被立为天皇，是带有过渡性质的。所以，元正天皇终身未婚的原因，是因为她没有传宗接代的任务。
孝谦天皇则是天皇史上第一位被册立为皇太子，再成为女天皇的人物。由于她未与王族男子成婚，所以一度将皇位传给了旁系出身的淳仁天皇，后再次夺回皇位，“重祚”成为称德天皇。
从孝谦（称德）天皇的例子，我们再次看到女天皇在7—8世纪的权限与统治，绝非虚有其表。但不要忘记，即使女天皇握有实权，但当时的大和朝廷基本上仍然以男系子孙继承皇位为优先条件，一旦女天皇无法确立这个后继人选，便会出现政局动荡。
孝谦天皇第二次继位后，就因为无法完成这个政治与历史的使命，最终由群臣合议，推选出皇族出身、称德天皇的妹夫继位，是为光仁天皇。
详细的政乱不在此赘述。总之，自此之后，鉴于女天皇继位后潜藏的危机教训，自光仁天皇开始（770年即位），皇族女子再也没有继承天皇之位，直至850年后的江户时代，才又有女皇明正天皇即位。
6．天皇有姓氏吗？
（1）八色之姓与和风谥号
一直以来，日本人与外国人都想问：“天皇有姓氏吗？”回答这个问题之前，先为大家整理天皇与日本人姓氏诞生的大概过程。
大约在3世纪中期，当时被称为“倭国”的日本还没有文字，上流阶层以职名和所在地为氏，如大伴氏（职名）、苏我氏（地名）等。
到了670年，天智天皇实施了著名的“庚午年籍”（日本历史上最早的国民户籍账册，已散佚），他的弟弟天武天皇除了另外制作了“庚寅年籍”（也已散佚）外，又为从属国家的官员和地方豪族设立“八色之姓”，按地位高低排列为：真人、朝臣、宿祢、忌寸、道师、臣、连、稻置。自此之后，豪族群臣受封于天皇，领取了赐予的姓氏作为身份象征。
那么天皇有没有为自己和家族创立姓氏呢？曾有说法指出，创立八色之姓的天武天皇死后，他的和风谥号为“天渟中原瀛真人天皇”。换言之，天皇很有可能用了八色之姓中最高级的“真人”作为自己的姓氏。顺带一提，所谓“和风谥号”，便是以古日本语和思维去纪念、评定天皇生前功德的谥号，而且专门在国内使用，与模仿中国、朝鲜半岛，以汉音双字作为纪念，主要用于国史上的“汉风谥号”有所不同。
话说回来，由于天武天皇以后的天皇都没有用真人自称的相关资料，因此，更多历史学家认为，真人不是指八色姓中的真人，而是仿照唐高宗采用道教思想，将皇帝比作道教中的仙人（真人）。换言之，天武天皇的和风谥号“天渟中原瀛真人天皇”与八色之姓毫无关系，一切只是巧合而已。
（2）倭之五王曾以“倭”为姓
其实在天武天皇之前，在日本以外的史料里，也能找到倭国时代的大王曾向外国提到自己姓氏的记载。这个重要的线索来自中国南北朝时期南梁沈约撰的《宋书》。
根据《宋书·倭国传》记载，当时倭王倭赞向刘宋要求建立外交关系，并且请求皇帝刘裕赐官。接着，倭赞的弟弟倭珍，还有18年后被推断是倭王同族的倭济、其子倭兴和倭武两兄弟均先后派使者向刘宋朝贡，并请求赐予“将军”等称号。倭武更是分别与刘宋、萧齐和萧梁建交。这五位倭王在历史上一般被称为“倭之五王”。
这五位倭王均曾以“倭”（yamato）为姓，并且被记录在中国王朝的正史上。关于他们究竟是主动以“倭”为姓，还是刘宋、萧齐、萧梁因他们是倭国国王，所以记载为倭姓，目前在史学界仍然有争议。但整体来说，后一种说法获得较多历史学家的支持。
目前史学界根据最后一位倭王倭武在中国正史的活动时代，推断他是雄略天皇。然后，再按照以上的亲族关系，进一步推断倭赞、倭珍，同族的倭济、倭兴分别是仁德、履中、允恭和安康四位天皇，但这样的说法还没办法得到确证。
（3）《隋书》记载：倭王姓阿每
倭武在萧梁立国初期（502年），仍然与中国进行交流和朝贡，但似乎没有跟接续的南陈有交流的记录，也没有出现在《陈书》之中。而倭国（《隋书》写作“俀”）与隋朝交流，已经时隔近100年（600年），也就是史称“遣隋使”的时代。
按《隋书·倭国传》记载，倭国派来的使者向隋文帝杨坚说明了倭国国王的姓名。使者称“倭王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥”。乍看之下，与南朝时代的倭姓完全不同。不过，日本历史学家重新按照这些汉字的读音进行解读后，得出“阿每”（ame）是“天”的音译，“多利思比孤”是“降临”之意，而“阿辈鸡弥”则是“天儿”“大王”的意思。
换句话说，“阿每·多利思比孤·阿辈鸡弥”就是“从天降临的大王”，是“天皇”在古日语中的同义语，也就是说，在《隋书》留下的倭国国王姓、名、号其实都不是当时天皇的姓名，倭国使者只是将“天皇”的同义语分拆成姓、字、号来告知隋文帝，不打算按照中国习惯为天皇定一个中国风的名讳。更直接一点说，倭国已有与隋朝平起平坐的意识。
（4）唐宋之后不再探求天皇的姓氏
到了8世纪初，当时已改称国号为“日本”的奈良朝廷与唐朝交流，唐朝曾按照在长安留学的日本僧侣、学生的说法，在写给天皇的国书中称“日本国王主明乐美御德”。“主明乐美御德”其实就是日语“天皇”的读音转化为汉字，而这也是一串赞美字词，反映了日本僧侣利用机会美化自己国王的称号。唐朝似乎不知其意，直接照用。
之后的《宋史》则改称日本国王的姓为“王”，但没有更多的描述。宋朝以后的中国正史，没有再对天皇之姓有什么记载，一方面是同时代的天皇已经不再是执政的国君，而成为“统而不治”的国家代表；另一方面，在中国王朝的情报里，天皇的存在感也每况愈下，所以对天皇姓氏的求知欲也随之消失。
图1-4 中国史料与日本史料中的“倭之五王”
7．“平将门之乱”和天皇有什么关系？
（1）日本史上著名的“平将门之乱”
“平将门之乱”是日本历史上十分有名的政治事件，考虑到不少读者不了解这个事件，因此先简单说明一下。
该事件发生在939年底，与同时期在西日本发生的“藤原纯友之乱”都是10世纪日本最大的地方乱事，历史学家一般合称“承平天庆之乱”。
平将门之乱的主角平将门（？—940）是著名的桓武天皇的五世孙，他的父亲一辈被赐“平”姓，从此他们一族便被称为“桓武平氏”。将门的祖父高望王获封为上总介，随即到了关东的上总国（现在的千叶县中北部）任职，主责镇讨当时在关东地区十分猖獗的强盗集团。也因为这个原因，高望王便一直留在当地，成为当时盘踞关东南部的一支王孙贵族。
既然是天皇子孙，又身为贵族，为什么平将门会发起叛乱呢？参考后来成书的《将门记》所述，起乱的主因是为了争夺家产。平将门的父亲平良将死后，其伯父平国香等想夺取平良将的遗产，平将门便与他们相争。另外，又因平将门与邻国常陆国掾（地方官的一种）源护有婚嫁之争，于是原本族人间的争产变成了跨境的大乱。
（2）日本史上第一个被判枭首的贵族
平将门决定与上述的敌人对抗后，随即起兵发难。但随着战事扩大，他与前来平乱的常陆介（常陆是现在的茨城县）藤原维几展开战斗，并获得胜利。他乘势攻入常陆国，攻陷了常陆国府（常陆国的官署）之余，邻近的下野（现在的栃木县）、上野（群马县）、相模（神奈川县东部）、下总（千叶县北部）、武藏（东京都和埼玉县）、安房（千叶县南部），即关东八国，连同西南的伊豆国（神奈川县西部），都先后落入了他的手中。
不仅如此，平将门还将这几国的官印全数收走，这意味着他夺去了这几国的统治大权。这样一来，原来的私斗私怨便上升为公然反叛天皇朝廷的行为了。不过，平将门起乱的时间不长。受朝廷之命出兵讨伐的关东军事贵族平贞盛和藤原秀乡等人，在征东大将军藤原忠平率领正规军到来之前，已经击杀平将门，成功镇压叛乱。平将门被送到京都枭首示众，成为日本史上第一个被判枭首的贵族。
（3）新皇与天皇分庭抗礼
比起同时期发生的藤原纯友之乱，平将门之乱深深烙印在京都贵族们的记忆以及后来的史书中。平将门战死后，京都发生了一连串天灾瘟疫，人们认为这是平将门对败死愤愤不平，于是作祟害人。更重要的是，传说平将门在起乱时曾自称“新皇”，成为关东八国之王，与京都的天皇分庭抗礼。
《将门记》里提到了平将门称皇的经过。当时他攻下上野国之后，一名巫女自称是八幡大菩萨的使者，要将帝位授予他，而且还出现了已故名臣菅原道真的灵魂。
道真在平将门之乱前，在政治斗争中受累被贬，最后死在九州。据《将门记》记载，道真的灵魂表示会跟八幡大菩萨一起率领大军，协助平将门成为新皇。当然，这只是文学里的场面，不能当真。
然而，这个故事引发了不同时代人们的讨论，更有人认为后来创立镰仓幕府的源赖朝，很可能就受到《将门记》的影响，才会决定成立幕府。但平将门自称新皇这个说法没有史实根据，只能说是一个传说。
比起平将门是否真的自称新皇，《将门记》的作者故意提到八幡大菩萨协助他称皇的情节，以及他与天皇的关系，更值得我们留意。
八幡大菩萨也称“八幡神”，原本是九州丰前国宇佐（现在的大分县）八幡宫的祭神，后来被认为是曾派员出征朝鲜半岛的应神天皇的分身，更是佛教里的菩萨。故此，自奈良时代直至平将门之乱时的10世纪，作为天皇分身的八幡神，已经是天皇与贵族们深信的神祇之一。
（4）授予天皇之位的八幡神或天照大神
即使《将门记》里说八幡神显灵是无稽之谈，但其背后的意识却十分重要——包括《将门记》作者在内的当时人相信，要挑战天皇或者与天皇平起平坐，就必须获得能授予天皇之位的八幡神或天照大神的授权（天照大神在《将门记》里没有出现）。
八幡神愿意显灵相助的人当然不会是凡夫俗子，相助平将门也因为他是天皇的后裔。换句话说，八幡神授予皇位的人，必须是皇族才行。《将门记》表面上看似描写了一个王孙谋反失败的故事，但它说明了成为天皇的必需条件，以及天皇与神祇的关系。平将门的失败并不意味着八幡神无能，反而更强调八幡神显灵，配合平将门的皇族血液，才有资格与天皇处于平等的位置，一较高低，甚至获得与天皇分土而治（关东八国）的机会。
图1-5 平将门与天皇的关系图
