我虽然对阿赞德人没有直接的认识，但是对南苏丹（the Southern Sudan，黑人地区和异教徒地区）大部分其他大的民族都有所了解。把埃文思-普里查德博士对阿赞德人的考察与我在尼洛特人（Nilotes）中的经历作比较，大家显然可以看出：就像他们在体格和生活方式方面存在差异，这两个群体在魔法宗教观念和信仰方面也有巨大的不同。我最了解两个尼洛特人群体，即丁卡人（Dinka）和施鲁克人（Shilluk），他们几乎没有真正可以称为魔法的行为。我认为如果讨论他们的魔法，其内容不会超过这本著作的十分之一，然而这本著作严格围绕书名所确立的主题展开论述，作者丝毫没有偏离自己的主题。虽然埃文思-普里查德博士也简短地谈论了赞德宗教，但是我认为那是完全必要的。根据前面的叙述，我们已经对阿赞德人有以下了解：他们对同伴怀有攻击性本能，并且比较容易把这种本能付诸行动；除非有外族的影响，他们不可能对最高神有明确的信仰。而尼洛特人则不同，例如丁卡人，他们可以称得上是尼洛特人的代表，是世界上宗教信仰最为虔诚的群体之一。他们的最高神尼阿利克（Nyalic） 和上天有关，在大多数情况下没有什么实际意义。丁卡人的攻击性本能不是指向同伴，而是指向与最高神关系较近的诸多神灵（spirits）（遗憾的是，我们对此知之甚少），或是指向许多祖先的幽灵，或是在比较少的情况下，指向尼阿利克本身。他们认为每一项但凡有意义的行动，无论是个人的或者是社会的，都会被祖先的幽灵看见并且受到它们的关注。他们还把所有奇异的、哪怕只是稍微有些异常的现象，例如，南瓜地里长出了一只超常大的葫芦，归因到祖先的幽灵或者其他不太为人所知的神灵上面。这种事情和其他无数看起来差不多同样微不足道的事情都成为举办祭祀典礼的理由。或是因为害怕自己得罪了亡灵或神灵，或是因为要安抚它们，他们会在供奉的时候成倍地增加山羊的数量，并在少数情况下供奉一些牛。
既然阿赞德人和尼洛特人有以上的差异，现在再着重探讨一下二者在性格上的不同也就合情合理了。虽然在尼罗河流域不同人种（Nilotic stocks）的“脾气”存有差异，但是尼洛特人的性格彼此没有什么不同。根据我听到的和读到的信息，阿赞德人愉快而外向，他们乐意、甚至很热切地接受一些至少对于他们而言是新生事物的外来生活方式。他们对外国人的态度基本上是赞赏的（赞德贵族除外，不过贵族的权力已经大为削弱）。尼洛特人的性格则不同：他们阴郁寡言、对人冷淡，对白人的物质和精神财富均没有兴趣，他们想做的就是按照祖传的方式生活，与外界保持距离。即使，如我所认为的，是宗教而不是魔法更倾向于与内向式行为有一定程度的相关，但是我们还是可以根据本书已经探讨的事实，在一定程度上理解魔法是如何成为阿赞德人生活的一部分的，尽管这一问题复杂深奥，但埃文思-普里查德博士给予了十分精彩的论述，他的记述必然使人类学领域的同仁以及苏丹的行政人员长期受益。
C.G.塞利格曼
图中的阴影部分大致是阿赞德人的活动地区，或者说是阿赞德人的影响区域。
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[1] 阿赞德人（Azande）是个集合名词，其单数形式为赞德人（Zande）。——译者
[2] “赞德的宗教信仰制度”（Zande Theology），见《苏丹札记》（Sudan Notes and Records）（Khartoum），第19卷 ，1936。
[3] W. H. R.里弗斯，《直觉和潜意识》（Instinct and the Unconscious）（Cambridge，1924），第54—58页。
导论
