一 词语的演变与《金縢》的流传
清华简《金縢》公布后，我们看到简本与传世本存在一定
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①王彤伟：《〈三国志〉同义词及其历时演变研究》，巴蜀书社2010年版，第 348—357 页。
差异，可见表6—1 。
表6—1
清华简《金縢》 传世本《金縢》
武王既克 （殷）三年，王不𤶠（豫）， 又𡰥（迟）。二公告周公曰：“我亓 （其）为王穆卜。未可㠯（以）1 （吾）先王。” 既克商二年，王有疾弗豫。二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王。”
周公乃为三 （坛）同伞，为一坦（坛）于南方，周公立 （焉），秉璧𡺋（植）珪。 公乃自以为功，为三坛同墠。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告大王、王季、文王。
史乃册2祝告先王曰：“尔（爾）元孙癹（发）也， （遘）邁（害） （虐）疾，尔（尔）毋乃有备（服）子 之责才（在）上，隹（惟）尔（尔） 元孙癹（发）也，3不若但（旦）也， 是年（佞）若ㄎ（巧）能，多 （才），多埶（艺），能事 （鬼）神， 命于帝 （庭），専（溥）又（有）四 方，㠯（以）奠（定）尔（尔）子4 孙于下 （地）。尔（爾）之 （许） 我，我则 （晋）璧与珪。尔不我 （许），我乃㠯（以）璧与珪䢜（归）。” 史乃册，祝曰：“惟尔元孙某，适厉虐疾。 若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之 身。予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龜，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。”
周公乃内（纳）亓（其）5所为 （攻），自㠯（以）弋（代）王之敚（说），于金 ①（縢）之匮，乃命 （执）事人曰：“勿敢言”。 乃卜三龜，一习吉。启钥见书，乃并是吉。公曰：“体！王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图；兹攸俟，能念予一人。”公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。
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① 苏建洲释为“绫”，读为“滕”（《〈清华简〉考释四则》，2011年1月9日， 复旦大学出土文献与古文字研究中心网站http： //www. gwz. fudan. edu.cn/Src- Show. asp? Src_ ID = 1368）。宋华强认为是“绷”的异体（《清华简〈金縢〉校读》， 2011■年1 月 8 日，简帛网 http： //www. bsm. org. cn/show_ article， php? id = 1370） o 陈民镇、胡凯认为是“縢”的省体（《清华简〈金縢〉集释》，2011年9月20日，复旦大学岀土文献与古文字研究中心网站http： //www. gwz. fudan. edu. cn/SrcShow. asp? Src_ ID =1658）。
续表
清华简《金縢》 传世本《金縢》
（就） （后），武王力， （成）王由（犹）6 （幼），才（在）立（位）。官（管）吊（叔）﨤（及）亓（其）羣 （兄）俤（弟）乃流言于邦，曰：“公𨟻（将）不利于需（孺）子。” 武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国， 曰：“公将不利于孺子。”
周公乃告二公曰：“我之7□□□□亡 （无）㠯（以） （复）见于先王”，周公石（宅）东三年，𧜓（祸）人乃斯𠭁（得）。 周公乃告二公曰：“我之弗辟，我无以告我先王。”周公居东二年，则罪人斯得。
于 （后），周公乃 （遗）王志（诗），8 曰《周（鸱）鸮》。王亦未逆公。 于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。
是 （岁）也， 大䈏（熟），未 （获）。天疾风㠯（以）靁（雷），禾斯妟（偃），大木斯 （拔）。邦人9□□。□□ （弁），夫（大夫）乐，㠯（以） （启）金 （縢）之匮。王𠭁（得）周公之所自㠯（以）为 （攻），㠯（以）弋（代）武王之敚（说）。 秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁以启金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之说。
王𦖞（问） （执）10事人，曰：“ （信)）。“殹（也）（系）公命我勿敢言。” 二公及王乃问诸史与百执事。对曰：“信。 噫！公命我勿敢言。”
王捕箸（书）以 （泣），曰：“昔公勤劳王家，堇（勤） （劳）王 （家），隹（惟）余 （冲）人亦弗﨤（及）11智（知）。今皇天 （动）鬼，㠯（以）章（彰）公悳（德）。”隹（惟）余 （冲） 人亓（其） （亲）逆公，我邦 （家） 豊（礼）亦宜之。 王执书以泣，曰：“其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威，以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。”
续表
清华简《金縢》 传世本《金縢》
王乃出逆公，12至鄗（郊）。是夕，天反风，禾斯 （起），位 （凡）大木 （之所） （拔），二公命邦人𦘔（ ） （复）𥫦（筑）之。 王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人凡大木所偃，尽起而筑之。
（岁）大又（有）年， 13则大获。14 岁则大熟。
二者孰先孰后姑且不论，但二者所使用的语句与词有一定不同是一目了然的。语句方面，如传世本“岁则大熟”简本作 “岁大有年”。词语方面，多见异文，如简本“兄弟” 一词今本作“弟”，简本“余冲人”今本作“朕小子”，简本“吾”今本作“我”等①，且其中很多与词语的历时演变有很大关系。
1.害虐/厉虐
葛陵楚简甲三64： “小臣成逢害虐。”“害”与“虐”均可 指“灾害”②，如《左传•隐公元年》：“都城过百雉，国之害也。”《书•盘庚中》：“殷降大虐，先王不怀。”二者同义连用。“厉”也有“灾祸”义，如《诗•大雅•瞻卬》：“孔填不宁， 降此大厉。”与“虐”也是同义连用，今本作“厉虐”取义与“害虐”同。“害虐”也常见动词性用法，如《书•武成》：“今
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① 类似的异文如定州汉简《论语》117：“〼我必在汶上矣。”今本《论语•雍也》作“则吾必在汶上矣。”胡伟、张玉金考察了上古汉语第一人称代词的演变，指出：“我”是最早出现的第一人称代词，在上古属于高频词，“吾”在西周末年出现，但还未进入共同语，春秋时期，“吾”出现频率增多，地域也更广，到战国时代，最终进入共同语；同时，“我”的句法功能也在不断更加全面，这也为“我” 最终全面替代“吾”打下基础（胡伟、张玉金：《上古汉语第一人称代词五平面研 究》，《广西社会科学》2010年第8期）。
② 黄怀信认为清华简中的“害”义为“患”。不过对于葛陵简的辞例来说，如逢、害同义连用，与“虐”构成搭配在音节上不协调，恐不确。
商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。” 相比较而言，“害虐”更为常见，尤其是动词性用法。不过，也可能正因为此，“害虐”的名词性用法才逐渐消失，“厉虐”才在今本中使用。
2.邦/国
简本“邦家”在今本中作“国家”①，“邦人”仍作“邦人”。检简帛文献，先秦未见“国”作“国家”义的用例，“邦”却屡见，因此，“国”代替“邦”是突变的，是避汉高祖刘邦的讳所致。②这一更替现象在古书中常见，今本用“国”正与之相合。至于今本用“邦人”，很可能是后人回改所致。③
3.宅/居
“宅”用为“居住”义，传世文献中多见于《尚书》、《诗经》等早期文献，如：
今尔惟时宅尔邑，继尔居，尔厥有干有年于兹洛；尔小子，乃兴从尔迁。（《尚书•多士》）
考卜维王，宅是镐京。（《诗经•大雅•文王有声》）
战国及之后的文献甚为少见，在简帛文献中仅见于像《金縢》这样的古籍。而“居”则屡见于战国时期及之后的文献，如：
薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳，仲虺居薛，
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①类似的异文屡见于简帛文献，如上博《易》“启邦承釆（家）”帛书本《易》作“启国承家”，上博《易》“征邦”帛书本《易》作“征邑国”。
②或据传世文献认为“国”先秦时就产生了“国家”义，避讳只是“国”代 替“邦”这一语言现象的推动因素之一，如黄金贵认为战国时“国”已经成为使用最广的国家通称（《古代文化词义集类辨考》，上海教育岀版社1995年版，第7页），恐不确。从出土文献来看，传世文献中作国家泛称的“国”可能都是汉初避讳所致。
③ 不过为什么同篇有的“国”回改为“邦”，有的则未回改，还有待进一步讨论。
以为汤左相。《左传•定公元年》
百姓居田舍者毋敢𥂰（酷）酉（酒），田啬夫、部佐谨禁御之，有不从令者有罪。（睡虎地《秦律十八种》12）
二词存在历时更替。今本用“居”而不用“宅”，正与二词的历时更替趋势相合。
4.祸人/罪人
“祸人”不见于传世文献，或是一个古词，或是地域性用法，或是一个临时性搭配，而“罪人”则常见于古籍，如：
吴子以罪人三千先犯胡、沈与陈，三国争之。（《左传•昭公二十三年》）
若能身捕罪人若告之吏，皆构（购）之。（《墨子•号令》）
天子募罪人击朝鲜。（《史记•朝鲜列传》）
“罪人” 一直在该范畴中居于中心位置。今本用“罪人”与此相合。
二 词语的演变与《孙子兵法》的流传①
银雀山汉简《孙子兵法》与传世十一家本《孙子兵法》在词语的使用上也存在一定差异，如表6—2所示。
表6—2
银雀山汉简《孙子兵法》 传世十一家本《孙子兵法》
视日月不为明目31 （《形甲》） 见日月不为明目（《形》）
胜兵如以池（镒）称朱（铢），败兵如 以朱（铢）称派（镒）35 （《形》） 故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒 （《军形》）
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① 就整体来讲，这种差异是少量、细微的，但在讨论具体问题时就不得不注意。
续表
进不可迎者56 （《实虚》） 进不可御者（《虚实》）
胶其所之也58 （《实虚》） 乖其所之也（《虚实》）
水行辟（避）高而走下65 （《实虚》） 水行避高而趋下（《虚实》）
兵无成埶（势），无恒刑（形）66 （《实虚》） 故兵无常势，水无常形（《虚实》）
五行无恒胜，四时[□］常立（位）
67 （《实虚》） 故五行无常数，四时无常位（《虚实》）
则厥（蹶）上将71 （《军争》） 则魔上将军（《军争》）
倍（背）丘勿迎81 （《军争》） 背丘勿逆（《军争》）①
洁廉，可辱87 （《九变》） 廉洁，可辱也（《九变》）
陵丘堤[防]93 （《行军》） 丘陵堤防（《行军》）
敢问□可使若卫然厚117 （《九地》） 敢问兵可使如率然乎（《九地》）
相救若□118 （《九地》） 相救也如左右手（《九地》）
四隽者123 （《九地》） 四达者（《九地》）
非王霸之兵也128 （《九地》） 非霸王之兵也（《九地》）
主不可以怒兴军140 （《火攻》） 主不可以怒兴师（《火攻》）
非仁不能使148 （《用间》） 非仁义不能使间（《用间》）
密我（哉）密普（哉）149 （《用间》） 微哉微我（《用间》）
“视”与“见”、“如”与“若”②、“走”与“趋”等均为同义异文，其中很多与词语的历时演变有关，“迎”与“逆”、“洁廉”与“廉洁”、“陵丘”与“丘陵”、“王霸”与“霸王”等我们在上文已经讨论过，下面我们再讨论两组词语。
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①《通典》卷156及《御览》卷270、306作“背丘勿逆”。
②“如”与“若”的使用多见异文，也见于其它简帛文献，如郭店楚简《老子》14 “大浧若中……大考若㑁”马王堆帛书《老子》作“大盈如冲……□巧如拙”，帛书《老子》甲本“累呵，如□□□”今本《老子》作“儡儡兮，若无所归”。
1.恒/常
银雀山汉墓竹简整理小组怀疑为汉人避文帝刘恒讳所改。① 此说可从。类似的“常”代替“恒”的情况还见于帛书本《老子》与传世本《老子》，如：
[1] 道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。（马王堆《老子》）
[2] 道可道，非常道；名可名，非常名。（王弼本《老子》）
[3] 道恒无名。（马王堆《老子》）
[4] 道常无名。（王弼本《老子》）
杨秀芳认为必是因为当时二字词义相近可通。②先秦简帛文献中，“常”或假为“裳”，或组成“常行”一词，或为“固定不变”义，如：
[5] 丁酉裚衣常（裳），以西有（又）以东行，以坐而饮酉（酒），矢兵不入于身，身不伤。（睡虎地《日书》甲118背）
[6] 行祠，东行南〈南行〉，祠道左；西北行，祠道右。其謞（号）曰大常行，合三土皇，耐（乃）为四席，席叕（餟）其后，亦席三餟。（睡虎地《日书》乙145）
[7] 禾忌日，稷龙（詟）寅，秫丑，稻亥，麦子，菽、荅卯，麻辰，葵癸亥，各常□忌，不可种之及初获出入之。（睡虎地《日书》甲19巻一21卷）
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①银雀山汉墓竹简整理小组：《银雀山汉墓竹简（壹）•释文》，文物出版社 1995年版，第15页。
②杨秀芳：《从〈老子〉异文看“恒”与“极”的语言关系》，载纪念李方桂先生中国语言学研究学会、香港科技大学中国语言学研究中心《中国语言学集刊》 第3卷第2期，中华书局2009年版。他还据传世文献讨论了“恒”、“常”二词的词义演变轨迹，但既然存在“常”代替“恒”的现象，传世古籍中的一些辞例恐不可信，故本书不采用杨秀芳关于二词词义演变情况的意见。
例1中的“常”通“裳”，义为“下衣”。例2中的“常行”为行神之名，“常”取义不明。例3中的“常”后虽有缺字，但该句讲的是农作物的忌日，“各常□忌”可理解为“各有固定不变的忌日”，故“常”为“固定不变”义。“恒”的“长久”义与“常”的“固定不变”义及相关引申义意义接近，在简帛文献中常可见到对文的情况，简本《孙子兵法》即见，另如：
［8］天有恒刑（形），民有常生。（银雀山《六韬》699）
或连文，如：
［9］故因其恒常，示之其所明，□……（银雀山《六韬》675）
［10］夫天有榦，地有恒常。（马王堆《十六经•果童》96）
为避汉文帝刘恒讳，取义近之“常”代替“恒”，造成了《孙子兵法》十一家本的面貌。
2.勶（彻）/达
武经本作“通”。银雀山汉墓竹简整理小组指出：为避汉武帝刘彻讳所致。①可从。“彻”在先秦及汉初有“通，贯通”、“达到”义，且屡见于简帛文献，如：
［1］今旦起启户取衣，人已穴房内，勶（彻）内中，结衣不得，不智（知）穴盗者可（何）人、人数，毋它亡殹（也）， 来告。（睡虎地《封诊式》73—74）
［2］善治气者，使宿气夜散，新气朝最，以彻九徼（窍），而实六府。（马王堆《十问》31—32）
［3］无志不彻。（睡虎地《为吏之道》43贰）
常与“穷”对文，如：
［4］直一者，大勶（彻）；直周者，小勶（彻）；直周中三
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① 参见银雀山汉墓竹简整理小组《银雀山漠墓竹简（壹）•释文》，文物出版社1995年版，第24页。
画者，𥨪（穷）。（周家台133叁一134叁）
“达”也有“通，贯通”、“达到”义，如：
［5］横卷四达……（银雀山《孙腹兵法》241）
［6］以见君上，数达，毋（无）咎。（睡虎地《日书》甲6 贰）
或与“穷”对文，如：
［7］达阳穷阴。（马王堆《称》165）
因此，当有避讳因素推动的情况下，文献中的“彻”被替换为具有相同意义的“达”。另外，一些由“彻”组成的词也被替换，如：
［8］死生安在，彻士制（制）之，实下闭精，气不屚（漏）泄。（马王堆《十问》54—55）
“彻士”义为“知晓并进而通达于生死的人”，文献中仅此一见，而传世文献屡见“通士”、“达士”等，如：
［9］上则能尊君，下则能爱民，事起而辨，若是则可谓通士矣。（《荀子•不苟》）
［10］王子比干杀身以成其忠，尾生杀身以成其信，伯夷、叔齐杀身以成其廉，此四子者，皆天下之通士也。（《韩诗外传》卷一）
［11］达士者，达乎死生之分。（《吕氏春秋•知分》）
三 词语的演变与《皇门》的流传
清华简《皇门》与今本《皇门》也存在一定的差异，如表6—3所示。①
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①语词无明显差异的语句表中不再罗列。
表6—3
清华简《皇门》 今本《皇门》
隹（惟）正[月]庚午，公 （格）才（在） （库）门。 维正月庚午，周公格左闽门，会群门。
公若曰：“于（呜） （呼）！朕 （寡）邑少 （小）邦， （蔑）又（有）耆耇 （据）事 （屏）朕立（位）， （肆）朕 （冲）人非敢不用明刑，隹（惟）莫 （䀘）余嘉悳（德） 之兑（说）。（1-2） 曰：呜呼！下邑小国，克有希老，据屏位，建沈人，罔不用明刑，维其开告予于嘉德之说。
今我卑（譬）少（小）于大：我𦖞（闻）昔才 （在）二又（有）或（国）之折（哲）王，则不共（恭）于恤，廼隹（惟）大门宗子埶（邇）臣楙（懋）昜（扬）嘉惪（德），气（迄）又（有）𡩧（宝）， （以） （惠）氒（厥）辟，堇（勤）恤王邦王 （家）。（2—3） 命我辟王，小至于大，我闻在昔有国誓王之不绥于恤，乃维其有大门宗子势臣，罔不茂扬肃德，讫亦有孚，以助厥辟，勤王国王家。
乃方（旁）救（求）巽（选）睪（择）元武圣夫，𦟤（羞）于王所。（3） 乃方求论择元圣武夫，羞于王所。
自 （厘）臣至于又（有）贫（分）厶（私）子，句（苟）克又（有） （谅），亡（罔）不 （憬）达，献言才（在）王所。（3-4） 自其善臣以至有分私子，苟克有常，罔不允通，咸献言在于王所。
王用能氶（承）天之鲁命，百眚（姓）万民用亡（罔）不䐓（柔）比才（在）王廷。（4-5） 用能承天嘏命，百姓兆民，用罔不茂在王庭。
先王用又（有）雚（劝）， （以）濒（宾）右
（佑）于上。（5） 克用有勧，永有孚于上下。
是人斯既 （助）氒（厥）辟、堇（勤）劳王邦王 （家）。（5） 人斯既助厥辟勤劳王家。
先神示（祇） （复）式〈式〉用休，卑（俾）备（服）才（在）氒（厥） （家）。（5-6） 先人神祇报职用休，俾嗣在 厥家。
王邦用 （寍一宁），少（小）民用叚（格）、能 （稼）啬（穑）， （咸）祀天神，戎兵 （以）能兴，军用多实。（6） 四国用宁，小人用格，□能稼穑，咸祀天神，戎兵克慎，军用克多。
续表
清华简《皇门》 今本《皇门》
王用能盍（奄）又（有）四 （邻）远土，不 （丕）氶（承）孙=（子孙）用 （蔑）被先王之耿光。（6—7） 王用奄有四邻远土，丕承万子孙，用末被先王之灵光。
至于氒（厥） （后）嗣立王，乃弗肎（肯）用先王之明刑，乃隹（维）訯=（訯訯—汲汲）疋（胥）区（驱）疋（胥） （教）于非彝， （以） （家）相氒（厥）室，弗恤王邦王 （家）。（7-8） 至于厥后嗣，弗见先王之明刑，维时乃胥学于非夷，以家相厥室，弗恤王国王家。
隹（维）俞（媮）惪（德）用， （以）𦖞（昏）求于王臣。弗畏不恙（祥），不肎（肯） 惠圣（听）亡（无）辠（罪）之 （辞），乃隹 （惟）不训（顺）是 （治）。（8） 维德是用，以昏臣作威不祥，不屑惠听无辜之辞，乃维不顺之辞是羞于王。
我王访良言于是人，斯乃非休惪（德） （以） 膺（应），乃隹（维）乍（诈）区（诬） （以）𣌭（答），卑（俾）王之亡（无）依亡 （无） （助）。（8-9） 王阜求良言，于是人斯乃非维直 以应，维作诬以对，俾无依无助。
卑（譬）女（如）戎夫，乔（骄）用从 （禽），亓（其）由（犹）克又（有）只（获）？是人斯乃訡（谗）恻（贼）， （以）不利氒（厥）辟氒（厥）邦。（9-10） 譬若畋犬，骄用逐禽，其犹不克 有获。是人斯乃谗贼娼嫉，以不 利于厥家国。
卑（譬）女（如） （梏）夫之又（有）𢘅（媢）妻。（10） 譬若匹夫之有婚妻。
𢘅（媢）夫又（有）埶（邇）亡（无）远，乃
（弇）盍（盖）善夫。（10—11） 媚夫有迩无远，乃食盖善夫。
善夫莫达才（在）王所，乃隹（惟）又（有）弄（奉）俟（痴）夫，是糃（阳）是 （绳）， 是 （以）为上，是受（授）司事帀（师）长。
（11） 俾莫通在于王所，乃维有奉狂夫，是阳是绳，是以为上，是授司事于正长。
正（政）用迷𤔔（乱），狱用亡（无）成。少
（小）民用 （祷）亡（无）用祀。（11） 命用迷乱，狱用无成。小民率穑，保用无用，寿亡以嗣。
续表
清华简《皇门》 今本《皇门》
天用弗𡩧（保），𢘅（媢）夫先受吝（殄）罚， 邦亦不盆（宁）。（12） 天用弗保，媚夫先受殄罚，国亦不宁。
朕遗父兄眔朕 （侭）臣，夫明尔（尔）惪（德）， （以） （助）余一人𢝊（忧），母 （毋）隹（惟）尔（爾）身之 （慷），皆卹尔（爾）邦，叚（假）余宪。（12—13） 朕维其及，朕盖臣，大明尔德，以助予一人忧，无维乃身之暴皆恤，尔假予德宪。
即告女（汝） （元）惪（德）之行，卑（譬）女（如） （主）舟，辅余于险， （懔）余于凄（济）。[13] 资告予元，譬若众畋，常扶予险，乃而予于济。
母（毋） （作）俎（祖）考䐓（羞）才 （哉）！ [13] 汝无作。
其中的异文主要可分为两种类型。一是文字方面的异文，如 简本“母（毋）”今本作“无”，二者上古音皆属微纽鱼部，有通假关系，类似的异文还出现在州汉简《论语》与今本《论语》，如：
人之加诸□也，吾亦欲毋加诸人。（定州《论语》90—91）
我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。（《论语•公冶长》）
愿毋伐□，毋□〼（定州《论语》104）
愿无伐善，无施劳。（《论语•公冶长》）
二是词语方面的异文。或义同，如“元武圣夫”今本作“元圣武夫”，仅是词序上的不同，意义皆为“文武两方面的能人”①，“万民”今本作“兆民”②，二者都义为“众民”，类似的
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① 李均明：《周书〈皇门〉校读记》，载中国文化遗产研究院《出土文献研究》第10辑，中华书局2011年版，第6页。
② 类似的如上博《纣（缁）衣》：“一人又（有） （庆）， （万）民诀 之。”今本《仪礼•缁衣》作“一人有庆，兆民赖之”。
还有“堇（勤）恤”今本省作“勤”，简本“达”今本作“通”，简本“小民”今本作“小人”①，简本“卑（譬）女（如）”今本作“譬若”，简本“尔”今本作“乃”，简本“𣌭（答）”今本作“对”等。或义近，如“ （厘）臣”今本作 “善臣”，“厘”有“治”义，“厘臣”即治国大臣，与“善臣”意义相近，类似的还有“ （寡）邑”今本作“下邑”等。或意义同类，如简本“ （库）门”今本作“闽门”，“库门”为周天子五门之一②，“闵门”或读为“皇门”，认为是路寝左门③，或认为是庙堂之门④，但皆为门之类别无疑。义同者很多存在历时上的演变，下面我们就讨论几组属于历时演变的词语。
1. 邦/国
《皇门》多见“邦”、“国”异文，如简本“小邦”传世本作“小国”，简本“王邦”传世本作“王国”等。如上所述，为汉初避刘邦讳所致。⑤简本中出现“二有国”，传世文献作“有国”，这里的“国”可以理解为“域”，“二有国”即“两个拥有域内的（王）”，或认为指夏商二朝⑥，甚确。
2.耆者/者老
《说文解字•老部》：“耆，老也。”《尔雅•释诂上》：“黄
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①与之相类的异文也见于其它简帛文献，如郭店楚简《老子》甲30：“民多利器，而邦慈（滋）昏。”帛书本《老子》甲本作“民多利器，邦家兹（滋）昏。”今本则作“人多利器，国家滋昏。”
②清华大学出土文献研究与保护中心编：《清华大学藏战国竹简（壹）》，中西书局2010年版，第165页。
③《逸周书》孔晁注：“路寝左门曰皇门，阅音皇”。
④王连龙：《〈逸周书•皇门篇〉校注、写定与评论》，2010年1月22日，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站（http： //www. gwz. fudan. edu. cn/Src- Show. asp? Src_ ID = 1065 ）。
⑤参见李均明《周书〈皇门〉校读记》，载中国文化遗产研究院《出土文献研究》第10辑，中华书局2011年版，第3页。
⑥同上书，第4页。
髪，鲐背，看，耇，寿也。”“耆耇”、“耇老”均指年高者。检北京大学中国语言学研究中心CCL语料库，“耇老”在先秦仅见 1例，如：
吾闻国家有大事，必顺于典刑，而访咨于耇老，而后行之。（《国语•晋语》）
但屡见于后世传世文献，如：
书曰：“无遗耇老。”（《汉书•孔光传》）
由其尊耇老之人，故得寿考，维有吉庆，以受大大之福。（孔颖达《毛诗正义》）
上不畏天灾，下不畏贤人，违戾其耇老之长与旧有爵位致仕之贤人。（孔颖达《尚书正义》）
“耆耇”则仅见一次，且出现较晚，如：
乃尊礼耆耇，简拔俊秀，朔望诣学宫，亲为讲说，诱掖指授，行乡饮酒礼以示教化，增贡士员以振文风。（《宋史•魏了翁传》）
这说明可能在汉代之后的汉语中，“耆耇”已经消失，至于在《宋史》中的再现，只是在元朝前后出现的新词，偶与先秦的“耆耇”相合。因此，传世本改用更为常见的“耇老”替换“耆耇”。
3.复/报
先秦时期，“复”屡见“回复、报复”义，如：
著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造于君庭，求复者曰…… （《吕氏春秋•季冬纪•士节》）
越王句践视吴上下不相得，收其众以复其雠，入北郭，徙大内，围王宫而吴国以亡。（《墨子•非攻》）
但如同简本一样用为“回报（美好的事物）”义则较为少见。而“报”却屡见此种用法，如：
投我以木瓜，报之以琼玛，匪报也，永以为好也。（《诗・卫风•木瓜》）
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。（《孟子•告子下》）
汉代以后，未见“复”用为“回报（美好的事物）”义的用法，故传世本改用“报”字。类似的还有“复”另一种用法。“复”在汉初有“小辈通奸于比其辈分高的人”义，如：
复兄弟、孝〈季〉父、柏〈伯〉父之妻、御婢，皆骤为城旦舂。（张家山《二年律令》195）
这一用法仅见于此，传世文献皆用“报”，如：
文公报郑子之妃，曰陈妫，生子华、子臧。（《左传•宣公三年》）杜预注：“郑子，文公叔父子仪也。汉律：淫季父之妻曰报。”
杜预所见汉律作“报”，而出土竹简汉律作“复”，体现了汉代“复”、“报”在这一义位上的更替。
4.从/逐
“从”在先秦有“追逐”义，如《书・汤誓》：“夏师败绩，汤遂从之。”孔传：“从，谓逐讨之。”但这一意义汉代以后较少见到，故今本改“从仓（禽）”为“逐禽”。
四 词语的演变与《击壤歌》的流传
《击壤歌》或认为是中国诗歌之始祖。清人沈德潜《古诗源》注释说：“帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。”《击壤歌》不会早至帝尧以前，但应该产生较早。它存在多种异文。《帝王世纪》载《击壤歌》作“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”最后一句《艺文类聚》作：“帝何力于我哉！”《乐府》、《诗记》同。《初学记》作：“帝于何有于我哉！”《太平御览》或作：“帝何德于我哉！”“凿井” 在《论语•比考谶》中则作“穿井”。我们可以从“穿”、“凿”这一组词的演变进一步考察《击壤歌》的形成与流传。
“凿”字人们以前一般认为甲骨文中已经出现，但据陈剑考察，以前一直被人们认作“凿”的字应该释为“樴”。①所以“凿”的出现年代要推迟很多。出土文献中要到侯马盟书中才出现。传世文献中较早见于《诗经》、《左传》，如：
[1] 二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其蚤，献羔祭韭。（《诗•豳风•七月》）
[2] 粢食不凿，昭其俭也。（《左传•桓公二年》）
而“凿井”这一搭配产生则要更晚一些，至早在战国时才开始使用“凿井”，传世文献首见于《管子》，如：
[3] 食谷水，巷凿井，场圃接，树木茂，宫墙毁坏，门户不闭，外内交通，则男女之别，毋自正矣。（《管子•八观》）
简帛文献《日书》中则见有多例，如：
[4] 交日，利以宝事。凿井，吉。（睡虎地《日书》甲4 贰）
[5] 毋以寅祭祀凿井， 以细□。（睡虎地《日书》甲103 贰）
[6] 建交之日，以风、凿井，□□□吉，生男女〼 （睡虎地《日书》乙16）
[7] ……是谓交日，利以串㦿（户）秀（牖）， （凿）汬（井），行水事，吉。（九店27）
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①陈剑：《殷墟卜辞的分期分类对•甲骨文字考释的重要性》，《甲骨金文考释论集》，线装书局2007年版，第414—426页。
春秋以前表示“打井”义用“穿井”，如：
[8] 季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：“吾穿井而获狗，何也？”（《国语•鲁语下》）
在先秦传世文献中，《管子》之外的文献中都用“穿井”，如：
[9] 国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。（《墨子•公孟》）
[10]穴亓土直之，穿井城内，五步一井。（《墨子•备穴》）
[11]宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”（《吕氏春秋•察传》）
汉代初期及中期文献中，“凿井”出现频次有所上升，《淮南子》中“凿井”、“穿井”的出现频次比为2：lo不过《史记》中“凿井”仅出现1次，“穿井”则出现5次。二者用例如：
[12]阴气极则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井。（《淮南子•原道》）
[13]是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。（《淮南子•览冥》）
[14]凿井而饮，耕田而食。（《淮南子•齐俗》）
[15]后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。（《史记•五帝本纪》）
[16]季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云“得狗”。（《史记•孔子世家》）
[17]休舍，穿井未通，须士卒尽得水，乃敢饮。（《史记・淮南衡山列传》）
[18]闻宛城中新得秦人，知穿井，而其内食尚多。（《史记•大宛列传》）
[19]于是为发卒万余人穿渠，自征引洛水至商颜山下。岸善崩，乃凿井，深者四十余丈。（《史记•河渠书》）
锺肇鹏指出，《击壤歌》最早见于《论语•比考谶》①：“叔孙武叔毁孔子，譬若尧民曰：我耕田而食，穿井而饮，尧何力功？”②《论语•比考谶》在东汉初即已流行。《论衡•艺增》 载：“传曰：‘有年五十击壤于路者。观者曰：大哉尧德乎？击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。尧何等力？与《击壤歌》相似。不过“穿井”为“凿井”。锺肇鹏指出《礼记•经解》孔颖达疏云：‘《尚书传》称民击壤而歌，凿井而饮，耘田而食，帝有何力？'可见王充所引的就是《尚书大传》。”③《尚书大传》为西汉初年的文献。
《击壤歌》的不同版本或用“穿井”，或用“凿井”，应与“穿井”与“凿井”的历时演变有关联。《论衡》中另见“凿井”与“穿井”的异文1例，即《论衡•书虚》：“宋丁公者，宋人也。未凿井时，常有寄汲，计之，日去一人作。自凿井后，不复寄汲，计之，日得一人之作。故曰：‘宋丁公凿井得一人。’ 俗传言曰：‘丁公凿井得一人于井中。’”此与例11所载为一事，“穿井”被“凿井”所代替，这可能与王充的用词习惯有关，但也一定程度上反映了时代及地域语用习惯。由此，我们怀疑用“穿井”应是《击壤歌》的原始面貌。《论语•比考谶》所载为《击壤歌》原貌，王充所引《尚书大传》中的《击壤歌》恐怕有所改变。到了《帝王世纪》中，不仅继承了《论衡》中的改
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①锺肇鹏：《说〈击壤歌〉》，《文史杂志》1986年第2期。
②《太平御览》卷822《路史后纪》卷10引。
③锺肇鹏：《说〈击壤歌〉》，《文史杂志》1986年第2期。
动痕迹，还将最后一句问句改成了7个字，从而形成了今天一般所谓《击壤歌》的面貌。
综上所述，由于“凿”、“穿”二词的发展更替，《击壤歌》在文献中的记载经历了流传，渐失其早期面貌。
参考文献
一 出土文献材料来源
（按书名或篇名音序排列）
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