何谓宗亲法？简而言之，国家在立法时，有意将宗族姻亲血缘关系纳入“王法”，依据血缘关系的远近来量刑。现代人们常说：“人情大于法”，又说：“刑不上大夫”，也就是说，人情因素，有时会干扰执法。其实，在古代中国，人情与王法不存在对立关系，立法者往往有意让人情人典，常用宗法之亲情来判断亲属间的是非和是否有罪。
—、宗亲法本质——亲情入典
明朝建文帝在《明史•刑法志》中明确指出：“屈法以伸情”，并阐述了亲情人法的合理情。其实在宗法制社会，各个朝代有关名例、户婚、斗讼等律文，都遵循了亲情法原则，可以以情代法。即依照血缘关系的远近，加重或减轻对亲属犯罪的处罚。这种亲情法便是以五服制为基础的。
清朝“大清律例”充分考虑到“伸情屈法”断案的合理性，还专门特设了《亲属相为容隐律文》条款：“凡同居，若大功以上亲，及外祖父母、外孙、妻之父母、女婿若孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为容隐。奴婢，雇工人为家长隐者，皆勿论。若漏泄其事及通报消息，致令罪人隐匿逃避者，亦不坐。其小功以下相容隐及漏泄其事者，减凡人三等。无服之亲减一等。”①此条律文，毫无疑问，它充分体现了封建社会宗亲法人情入典的亲缘特征。
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① 马建石、唐育裳主编：《大清律例通考校注》，中国政法大学出版社，1992年版，第294页。
二、宗亲法——皇权至上
我国封建宗法制社会的法典，具有浓厚的宗亲法特色。对于最高统治集团而言，封建社会的宗亲法，更凸现出血亲关系及皇权至上的特点。
《大清律例•事应奏不奏律文》规定：“凡应议之人有犯，应请旨而不请旨，及应论功上议而不上议（即便拿问发落者），当该官吏（照杂犯律）处绞。若文武职官有犯，应奏请而不奏请者，杖一百。”①也就是说，凡是涉及文武百官本人的案子，皇帝都要亲自过问，不限于“八议？之范畴。
历代封建王朝，皇帝都是独裁者，其司法裁判权至高无上。皇帝可以根据个人的好恶和血缘关系的亲疏，对任何有亲情关系的犯罪人，进行赦免或网开一面。皇亲国戚及封建士大夫，历来都能受到宗亲法“八议”条例的袒护。
自古以来，中国封建社会遵循“刑不上大夫”的原则，清朝也是如此。《大清律例•应议者犯罪第一条例文》规定：“凡应八议之人，问鞫不加拷讯，皆据各证定罪。”②“凡应八议之人，礼所当优，不合用刑拷讯，皆据众证定罪。违者，以故失人人罪论”。又曰：“三品以上大员革职拿问，不得遽用刑夹。有不得不刑讯之事，请旨遵行。”③
何谓“八议”？古有《周礼•秋官，小司寇》云：“以八辟丽邦法，附刑罚。一曰议亲之辟，二曰议故之辟，三曰议贤之辟，四曰议能之辟，五曰议功之辟，六曰议贵之辟，七曰议勤之辟，八曰议宾之辟。”④辟，法也。
尹伊君先生认为：“八议之制，见于《周礼》，至秦而废。八议之说，汉末始盛。八议入律，则始见于魏”。⑤
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① 马建石、唐育裳主编：《大清律例通考校注》，中国政法大学出版社，1992年版，第382页。
② 同上，第208页。
③ 同上。
④ 周官之八辟：《周官》，即《周礼》。参见《大清律例通考校注•八议律文》，第207页，[校注]③。
⑤ 尹伊君：《红楼梦的法律世界》，商务印书馆，2007年版，第177页。
清沿旧制，《大清律例》原引前朝八议①之制：一曰议亲；二曰议故；三曰议功；四曰议贤；五曰议能；六曰议勤；七曰议贵；八曰议宾。那么，清朝的“八议”，入议范围涵盖了哪些皇亲国戚和功勋大臣？
一曰议亲。所谓亲，指皇帝袒免②以上亲属。乾隆二十九年，刑部已奏，请将“皇帝袒免以上亲”改为“‘宗室觉罗’字样。”③也就是说，“议亲”的范围，不仅包括显祖塔克世的直系子孙，即所有系“黄带子”的皇室宗族；还囊括了系“红带子”的显祖塔克世伯叔兄弟的旁支子孙。同时，还应包含皇族外戚，即太皇太后、皇太后缌麻以上亲，皇后小功以上亲，皇太子妃大功以上亲。《红楼梦》中的荣国府，贾政的女儿贾元春是当朝皇帝的贵妃，国公府是当朝的皇亲国戚，理所当然应受“议亲”条款之庇护。
二曰议故。所谓故，指皇家的故旧。《红楼梦》中的宁国府，“正门之上有一匾，上大书‘敕造宁国府’”；荣国府正殿“荣禧堂”门头上，也挂着御赐“赤金九龙青地大匾”，盖有“万几宸翰”之玉玺印；贾氏宗祠“抱厦”、“正殿”上的金匾及门庭对联都是先皇帝的御笔。宗祠内“悬着荣宁二祖遗像，皆是披蟒腰玉”。这些足已证明，贾府先辈是皇家的故旧勋臣，所以说，国公府的子孙应是“议故”之后。
三曰议功。所谓功，指对朝廷建有大功勋的人。《红楼梦》中的国公府第，就是凭着宁、荣二公跟随太祖皇帝打天下、立有赫赫战功而“敕造”的。由此可见，贾府子孙是勋臣之后，受“八议”条例之保护，也是理所应当的。
四曰议贤。所谓贤，指“有大德行的贤人君子”。贾府儿孙虽“一代不如一代”！、但他们毕竟是“钟鸣鼎食、诗礼簪缨”之家族，当年荣、宁二公也一定是朝廷的贤德栋梁之材。
五曰议能。所谓能，指“有大才能之人”。贾氏宗祠的九龙金匾，先皇帝御笔亲书：“星辉辅弼”四个大字，足以证明，宁、荣二公也曾是“辅佐帝王”的贤能之臣。
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① 八议：中国古代刑律对于八种权贵人物在审判上给予特殊赦免、照顾的制度。明清时，虽有八议之名，但帝王为加强君主集权统治，实际上并未执行。参见《大清律例通考校注》，第383-384页，[校注]③。
② 袒免：袒衣免冠。此处指五服以外的亲属。古代丧礼：凡是五服以外的远亲，没有穿丧服的规定，只是袒衣免冠，来表示自己对逝者的哀思。露左臂叫袒，去冠披发叫免。
③ 马建石、唐育裳主编：《大清律例通考校注•八议律文•又按》，中国政法大学出版社，1992年版，第206页。
六曰议勤。所谓勤，指“为朝廷服务勤劳之人”。宁、荣二公当了一辈子朝廷大臣，子孙能晋级袭爵，说明贾府的祖上为朝廷克己奉公，勤勉务政。现如今，贾政当官虽无大的才干，但他对朝廷也是克勤克俭、尽心尽力的。
七曰议贵。所谓贵，指“职事官三品以上、散官二品以上及爵一品者”。宁荣二公的爵位，都在一品以上，当然属于议贵范畴之内。
八曰议宾。所谓宾，指“前朝的统治者及其后代”。清朝的前朝，即明朝。实际上，这一条已无实质意义，此时明朝皇室子弟，早已被清朝武力所清剿殆尽。
权势显赫的国公府，无论如何都属于皇权“八议”之列。在宗法制社会，只要符合上述“八议”其中之一的条件，就能够享受到法外施恩的特权，更何况贾府几乎条条都在“八议”之中。然而，贾府最终还是落得个“锦衣军查抄宁国府”的下场，这又是为什么呢？
其实，读者只要回忆一下雍正执政初期，为了铲除异党，巩固一统皇权，康熙那么多皇子即雍正的亲兄弟都被他软禁，甚至于最终被其斩草除根。要知道，如果雍正要遵循宗亲法“八议”之“议亲”条例，他又怎么能向虽说是亲手足，但在政治上却是死敌的异己们下手呢？所以，在雍正六年三月，雍正帝特颁谕旨以告天下，表明他大公无私、秉公执法：
“朕览律例旧文，于名例内载有八议之条，其辞曰：议亲，议故、议功、议贤、议能、议勤、议贵、议宾。此历代相沿之文，其来已久。我朝律例于此条．（笔者注：此条，指“八议”条款），虽仍载其文，而实未尝照此例行者，盖有深意存焉，不可不察，载而未用之故亦不可不明也。夫刑罚之设，所以奉天罚罪，乃天下之至公至平，无容意为轻重者也。若于亲、故、功、贤等人之有罪者，故为屈法以示优容，则是可意为低昂而律非一定者矣。尚可谓之公平乎？且亲、故、贤等之人，或以效力宣劳为朝廷所倚眷，或以勋门戚畹为国家所优崇，其人既异于常人，则尤当制节谨度，秉礼守义，以为士民之但率，乃不知自爱而致罹于法，是其违理道而蹈愆尤，非蚩蚩之氓无知误犯者可比也。倘执法者又曲为之宥，何以惩恶而劝善乎？如所犯之罪果出于无心而情有可原，则为之临时酌量，特与加恩，亦未尝不可。若予著为律，是于亲、故、功、贤等人未有过之先，即以不肖之人待之，名为从厚，其实乃出于至薄也。且使恃有八议之条，或在意为非，漫无顾忌，必有白干大法而不可止者，是又以宽宥之虚文而转陷之于罪戾，姑忠之爱尤不可以为优恤矣。今修辑律例各条，俱务详加斟酌，以期至当。惟此致八议之条，若概为删去，恐人不知其非理而害法，故仍令载入，特为颁示谕旨，俾天下晓然于此律之不可为训，而亲、故人等亦各知儆惕而重犯法，是则朕钦血之至意也。特谕，钦此”。①
上述的谕旨，表明了雍正帝的良苦用心：既为铲除异党、“大义灭亲”找到了为自己开脱的理由；又为自己戴上了“王子犯法与庶民同罪”、执法公平的桂冠；在大清律例中不删除“八议”之条款，留之为我所用，更为日后灵活执法、法外施恩，为自己留有回旋的余地。至于雍正帝标榜“我朝律例于此条，虽仍载其文，而实未尝照此例行者”，这话有点言过其实，不足为信。早在开国之前，天命六年就颁定了“死罪以下论功减免之例”；顺治十二年，又定“满洲世职官员犯罪降革之例”；康熙十年，制订并实施了“旗下军民论功免死之例”。
但是，到了康熙末年，由于诸多皇子为争夺皇储，一个个都像“乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你”。到了雍正即位之初，亲兄弟间早已反目成仇，哪里还有什么手足之情呢？所以，雍正帝登基之时，不“议亲”、不赦免，对付亲兄弟也决不心慈手软！雍正时期的皇族亲王、郡王、贝勒，一个个不是被雍正杀头，就是被他软禁。亲兄弟倘且如此，更何况异姓勋臣国公呢！皇帝欲治其罪，何患其罪之有呼？况且，自古以来，还有“十恶不赦”之惯例，为历代最高统治者所运用呢！
古有“八议”之律；同时又有“十恶不赦”之惯例。也就是说，封建社会士大夫若犯有“十恶”之罪，不在“八议”之列。皇帝对“十恶”者是不会袒护的。清律明确规定：“其犯十恶者，不用此律。”②
“红楼”贾府被抄，贾珍、贾赦二人被削爵流放，可能就是犯了“十恶”不赦之罪？
何谓“十恶”？一曰谋反（谓谋危；社稷）。二曰谋大逆（谓谋毁宗庙、山陵及宫阙）。三曰谋叛（谓谋背本国，潜从他国）。四曰恶逆（谓殴及谋杀祖父母、父母、夫之祖父母、父母，……）。五曰不道（谓杀一家非死罪三人及支解人，……造畜蛊毒、魇魅）。六曰大不敬（谓盗大祀神御之物、乘舆服御物，盗及伪造御宝，……御幸舟船误不牢固）。七曰不孝（谓告言、咒骂祖父母、
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① 马建石、唐育裳主编：《大清律例通考校注•应议者犯罪移载<会典>例文》，中国政法大学出版社，1992年版，第209页。
② 马建石、唐育裳主编：《大清律例通考校注•应议者犯罪律文》，中国政法大学出版社，1992年版，第207页。
父母，夫之祖父母、父母；……居父母丧，身自嫁娶，若作乐、释服从吉；……诈称祖父母、父母死）。八曰不睦（谓谋杀及卖缌麻以上亲……）。九曰不义（谓部民杀本属知府、知州……吏卒杀本部五品以上长官，若杀现受业师；……）。十曰内乱（谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者）。①
三、贾府“内乱”“不孝”
奴仆焦大骂宁国府主子“爬灰的爬灰，养小叔的养小叔”。倘若贾珍与秦可卿之间真有奸情，那属于“十恶”中的“内乱”条款。亲属相奸，历来被看作是乱伦“内乱”行为，其处罚要重于普通人之间的通奸。依据宗亲法判案原理，亲属问的通奸犯罪，关系越亲，处罚越重。
清律虽无翁媳通奸条款，但有“若奸父祖妾，……子孙之妇，兄弟之女者，（奸夫、奸妇）各（决）斩”条例。贾珍若真的“爬灰”，属清律“亲属相奸”中的“奸子孙之妇”条例，一旦被人告发，翁媳二人都得“斩立决”。
柳湘莲说过，宁国府除了门前两个石狮子干净罢了。即使贾珍与秦可卿之间没有奸情，但贾珍、贾蓉父子在贾敬服丧期内调戏尤二姐、尤三姐，并素有“聚麀”之诮，宁国府“内乱”背礼，已经是不争的实事。
贾蓉在家下人面前还信口胡说：“连那边大老爷这么利害，琏二叔还和那小姨娘不干净呢！凤婶子那样刚强，瑞大叔还想他的账！”（P823)倘若贾蓉所说的属实，贾琏奸父之侍妾，犯的也是死罪！而贾瑞之不轨行为，若被王熙凤告发，也是要受国法家规“打板子”的。
《大清律例•亲属相奸律文》规定：“若奸父祖妾，……子孙之妇，……（奸夫、奸妇）各（决）斩。（强者，奸夫决斩。凡奸前项亲属）妾，各减（妻）一等。”②
贾琏在国丧、家孝期间，在外偷娶尤二姐；贾宝玉在为贾元春功服期内与薛宝钗举行婚礼，这些都是“蔑礼贼义，乃王法所必诛”的“不孝”“十恶不赦”的行为。贾府虽然能受“八议”的庇护，但也许就是犯“十恶不赦”之“内乱”和“不孝”之罪，而被清廷抄没的。
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① 马建石、唐育裳主编：《大清律例通考校注•十恶律文》，中国政法大学出版社，1992年版，第205页。
② 马建石、唐育裳主编：《大清律例通考校注•亲属相奸律文》，中国政法大学出版社，1992年版，第956页。
嘉庆二十五年（1820年），豫亲王裕兴奸婢，婢自杀，嘉庆谕曰：“国家法令，王公与庶民共之，裕兴不自爱惜，恣意干纪，且亲丧未满，国服未除，罪孰大焉！”裕兴因此被夺爵幽禁。①
四、宗秦法断案特点
以宗亲法血缘关系远近来断案，对于一般平民百姓而言，体现出如下两个主要特征：一是以伦理定是非，视血统亲情来判断案件的曲直；二是袒护尊长，压抑卑幼，以法律形式强制维护宗法等级及人伦孝道。
具体而言，对于亲属间的盗窃，关系越亲，处罚越轻；对于尊长杀伤卑幼，关系越亲，定罪越轻。依据宗亲法判案特点，《红楼梦》中贾琏与鸳鸯合伙偷当贾母的金银，就会出现两种轻重不同的处罚。
《大清律例，亲属相盗》规定：“凡各居亲属相盗财物者，期亲减凡人五等，大功减四等，小功减三等，缌麻减二等，无服之亲减一等，并免刺。”②
《红楼梦》中的贾琏和鸳鸯合伙偷了贾母的金银器去当铺换钱，如果贾母将这件事告发到官府，那么，由于贾琏是贾母“服齐衰”期亲的孙子，可以比照普遍人犯偷盗罪，再往下减五等处罚；而鸳鸯是贾母的奴婢，不是亲属，按普通盗窃罪来惩处，那么刑罚鸳鸯要比贾琏重得多。
清律规定：尊长杀伤卑幼，关系越亲，定罪越轻；反之，卑幼杀伤尊长，关系越亲，则处罚越重。这与我国以卑犯尊，是大逆不道的传统观念有关。
在宗法制社会，普通人之间的杀伤案件，受害人可以实施正当防卫。正当防卫过失而造成对方受伤或死亡的，可以根据情节的轻重，减轻或免除处罚。而在尊长杀伤卑幼的情况下，卑幼无权进行正当防卫，如果卑幼实施自卫而致使尊长受伤甚至死亡的，那就是忤逆犯上，犯了“十恶不赦”“恶逆”之杀头重罪。
封建社会的宗法制度，是以维护家长尊严和权威为原则的。俗话说：“天无二日，家无二尊。父是一家之尊”。所以在《《红楼梦》第33回里，贾政把贾宝玉打得遍体鳞伤，“由腿看至臀胫，或青或紫，或整或破，竟无一点好
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① 《清史稿》卷218，第9039页。参见赖惠敏：《清皇族的阶层结构与经济生活》，辽宁民族出版社，2011年版，第86页。
② 马建石、杨育裳主编：《大清律例通考校注》，中国政法大学出版社，1992年版，第741页。
处”。贾宝玉始终不敢反抗，其实他也不能反抗，因为清律没有赋予卑幼正当防卫的权利。别说是家长打卑幼，年幼者不能反抗；就是被尊长打伤或打死，卑幼也还不能有怨言。
《大清律例•骂尊长律文》明确规定：“凡骂（内外）缌麻兄、姊，笞五十：小功兄、姊，杖六十；大功兄、姊，杖七十；尊属（兼缌麻、小功、大功）各加一等。若骂（期亲同胞）兄、姊者，杖一百；伯叔父母、姑、外祖父母，各加（骂兄、姊）一等”。①
卑幼骂尊长就是犯法，尊长打卑幼，是《大清律例，子孙违犯教令律文》赋予他们的权力：“凡子孙违犯祖父母、父母教令及奉养有缺者，杖一百。”②卑幼只要是不听话，尊长就有权教令他们，这是清律赋予家长们“教令”子孙的权利和职责。
翻开《红楼梦》，在贾府日常生活中，人人讲礼，个个懂礼。在外人看来，贾府真可谓是一个“诗礼簪缨”的书香门第。贾府规矩之多、礼数之繁，令寄宿在府门之内的林黛玉就得处处谨小慎微。林黛玉在贾府是那样地遵礼、懂礼甚至惧怕礼；而贾府的主子们，像贾赦、贾珍、贾琏、贾蓉之流，是那样地伪礼越礼，甚至于违礼而越制。
曹雪芹通过对贾府各种不同身份人物言谈举止的刻画，揭示了宗法制社会所谓“礼制”的本性，它不过是一种为尊长服务的、驾驭卑幼的工具而矣。君对于臣，父对于子，家长对于奴婢，地位尊贵者、权威者，他们都是“礼”的发号使令者。所以说，对于统治者而言，一切规矩都是为了约束别人而制定的；至于自身，是可以没有“王法”和规矩的，也不希望被别人所管制。
然而，在皇权之下，又有多少权臣，处处挥舞着“礼制”大棒，要别人遵礼、守礼，而自己可以越礼、违法。
看看康雍乾时期的那些权臣，他们除开畏惧皇权以外，为了个人的目的，眼中哪有什么“礼制”王法呢！
雍正时期的年羹尧，在朝堂内外，擅权狂纵，妄自尊大，违法乱纪，不守臣道。年羹尧“进京，都统范时捷、直隶总督李维钧跪迎。”③
乾隆时期的第一宠臣和珅，“一人之下，万人之上”，其府邸做得像皇宫
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① 马建石、杨育裳主编：《大清律例通考校注》，中国政法大学出版社，1992年版，第866页。
② 马建石、杨育裳主编：《大清律例通考校注》，中国政法大学出版社，1992年版，第895页。
③ 冯尔康：《雍正传》，人民出版社，1985年版，第106页。
一样，他惧畏过僭“礼”越制吗？
所以说，国公府的贾珍之流，也是不怕越礼违法的，他们在贾府，个个都是惟我独尊的“太上皇”。在他们眼里，还有什么事情不敢干的呢？就连荣国府老祖宗贾母，也敢在宝玉服丧期内为他娶亲，而不惧畏违礼犯法呢！
如此看来，封建宗法制社会的“礼制”，是因时因地、因人因事而变的不定形的规矩。总而言之，宗法社会的一切“礼制”，其核心都是维护上至皇帝、下至尊长的权威尊严，是统治者借用“礼制”规矩来压制百姓，家长辖治卑幼的伦理大棒，是强化“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”奴化臣民的精神枷锁。
