曹雪芹在《红楼梦》中为我们揭示了封建宗法婚姻制度的吃人本性；同时又为我们实录了清朝依礼悔婚，主子纳妾及对自由恋爱的戕害等历史实况。
一、鸳鸯“以奴殉主”
鸳鸯是贾母的贴心奴婢，深得贾母的喜爱，可以说，她在贾府是最有脸面的奴婢。李纨曾经说过：“从太太起，那一个敢驳老太太的回？他现敢驳回，——偏老太太只听他一个人的话。老太太的那些穿带的，别人不记得，他都记得。……况且他心也公道，虽然这样，倒常替人上好话儿，还倒不倚势欺人的。”（P472）贾赦想把她弄去做小老婆，老太太知道后，“气的浑身打战，……‘我通共剩了这么一个可靠的人，”他们还要来算计！’”（P577）贾母离不开鸳鸯，鸳鸯也不屑被贾赦纳妾。
1．鸳鸯誓死不做侍妾
鸳鸯誓死不愿做贾赦的“小老婆”。邢夫人亲自为丈夫贾赦说媒，劝鸳鸯道：“这一进去了，就开了脸，就封你作姨娘，又体面，又尊贵。……难道你还不愿意不成？若果然不愿意，可真是个傻丫头了。放着主子奶奶不做，倒愿意做丫头！三年两年，不过配上个小子，还是奴才。”（P568 - 569)在邢夫人看来。这是一件“体面和尊贵”的事情．但鸳鸯却对平儿和袭人说：“别说大老爷要我做小老婆，就是太太这会子死了，他三媒六证的娶我去做大老婆，我也不能去！”（P570)此番话，表明了鸳鸯对自我人格的捍卫和对贾赦等主子劣迹的极端鄙视。
鸳鸯的嫂子巴不得攀上贾赦这门有钱有势的亲戚。鸳鸯的嫂子喜气洋洋地对鸳鸯说：“可是天大的喜事！”鸳鸯不等她嫂子说完，“立起身来，照他嫂子脸上下死劲啐了一口，指着骂道：‘你快夹着你那屄嘴，离了这里，好多着呢！什么‘好话’？又是什么‘喜事’？怪道成日家羡慕人家的丫头做了小老婆，一家子都仗着他横行霸道的，一家子都成了小老婆了！看的眼热了，也把我送在火坑里去。我若得脸呢，你们外头横行霸道，自己封就了自己是舅爷；我要不得脸，败了时，你们把忘八脖子一缩，生死由我去！”（P572）鸳鸯一针见血地痛斥了她嫂子贪图名利的险恶用心。
鸳鸯依仗贾母之威，贾赦暂且拿鸳鸯无可奈何。鸳鸯是贾府的“家生子”奴婢，她的父母在南京看房子，“他哥哥文翔现在是老太太的买办。他嫂子也是老太太那边浆洗上的头儿。”（P574）鸳鸯一家人都是贾府世代奴仆。平儿所以说：“你不去，未必得干休。大老爷的性子，你是知道的。虽然你是老太太房里的人，此刻不敢把你怎么样，难道你跟老太太一辈子不成？也要出去的。那时落了他的手，倒不好了。”( P571)平儿此话很有道理，老太太贾母在世，贾赦不能强夺母婢为妾，但是，假若一旦贾母不健在，荣国府该由长子贾赦管家，到那时候鸳鸯就元依无靠了。况且《大清律例•奴婢殴家长第七条例文》明确规定：“凡汉人家生奴仆、印契所买奴仆，并雍正十三年以前白契①所买及投靠养育年久，或婢女招配生有子息者，俱系家奴，世世子孙永远服役。婚配俱由家主，仍造册报官存案。”②清朝法律规定，家生奴仆，世世子孙永远服役，其婚姻皆由家主指配，所以，鸳鸯一旦失去贾母的保护，即刻就会落人贾赦的魔掌。
2．鸳鸯“殉葬”贾母
老色鬼贾赦讨要鸳鸯不成，恼怒成羞地骂道：“‘自古嫦娥爱少年’，他必定嫌我老了，大约他恋着少爷们，多半是看上了宝玉。——只怕也有贾琏。若有此心，叫他早早歇了，我要他不来，以后谁敢收他？这是一件。第二件，想着老太太疼他，将来外边聘个正头夫妻去。叫他细想：凭他嫁到了谁家，也难出我的手心；除非他死了，或是终身不嫁男人，我就服了他！”(P575–576)贾赦这样的恶毒和无耻，堵绝了鸳鸯的一切后路。所以当贾母一去世，鸳鸯“没有了仗腰子的了”，想着“自己跟着老太太一辈子，身子也没有着落。”而
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① 白契：“红契”的对称。旧中国的不动产买卖、典当，已向官府纳税加盖官印的契约，称为红契；未经官府，也未盖官印的买卖契约，称之为白契。
② 马建石、杨育裳主编：《大清律例通考校注》，中国政法大学出版社，1992年版，第839页。
贾政“是不管事的人，以后便‘乱世为王’起来了。我们这些人不是要叫他们掇弄了么？……倒不如死了干净！”（P1424）鸳鸯一想到自己今后在贾府的处境，将会落到贾赦之流手中，就料想到自己今后的“下场”，所以鸳鸯决意“殉主”“殉主”从死。与其说鸳鸯是“殉葬了”贾母，“得了好名声，又得了好发送”；倒不如说，她是宗法奴婢制度的“殉葬品”，也是封建奴婢婚姻制度的牺牲品。
然而，《红楼梦》中的鸳鸯、瑞珠（秦可卿的奴婢）的“以奴殉主”，也许是曹雪芹对清初满洲从死陋俗的影射。顺治十年（1653年），清廷将宗室4名殉夫的妻妾，载人了旌表史册，她们分别是：
“舒呼礼，和硕肃亲王（笔者注：和硕肃亲王，即皇太极长子豪格，被多尔衮迫害致死，当时有3名王妃从死，舒呼礼是其中之一）次妃。顺治五年肃亲王薨，遂自尽以殉，奉旨褒美，给敕谕祭葬如典礼。
辅政德豫亲王多铎（笔者注：辅政德豫亲王多铎，即努尔哈赤第十五子，多尔衮胞弟，因病死亡）次福金。顺治六年三月丁丑，多铎薨。次福金请以身殉。
珍木积，和硕巽亲王（笔者注：和硕巽亲王，即代善第七子满达海）元妃。年十二岁选为王妃。至十六岁，王薨，妃从殉。时顺治十年五月十二日。
赛敏珠，和硕巽亲王（笔者注：和硕亲王，即代善第七子满达海）侧室。十五岁选人王府，年二十，王薨，遂从殉。①”
由此可见，入关以后，甚至到雍正时期，满族“从死殉葬”的陋习还没彻底的绝迹。而上述4位王妃为亲王“殉葬”，被清廷追认为“烈妇”而进行旌表，并“敕谕祭葬”予以礼遇。
针对此类的旌表，学者定宜庄认为：“无论满族统治者如何粉饰和表白自己，至少在人关的最初十几年，清廷所旌表的八旗烈女节妇，与汉族的殉节妇女，也仍然是名同实异。他们不过是为自己固有的从死陋俗，披上了一层‘贞烈’外衣而已。”②其实上述4位被清廷旌表的“烈妇”，实际上与鸳鸯“以婢殉主”的性质是一样的，即是满洲素有的“以奴殉主”的惯例。
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① 《八旗通志》（初集）卷239，东北师范大学出版社，1985年版，第5366–5367页。
② 定宜庄：《满族的妇女生活与婚姻制度研究》，北京大学出版社，1999年版，第127页。
二、尤二姐吞金而亡
尤二姐是“来路不明”的贾琏侍妾。贾琏爱慕尤二姐的标致，但又惧怕家里悍妻王熙凤的忌妒，在没有征得老祖宗贾母及父母同意的情况下，私下与贾珍父子密谋，在外“偷娶尤二姨”。尤二姐是贾琏“偷来的锣鼓儿打不得”(P848)、没有见过“天日”的侍妾；况又遭遇王熙凤这样“泼辣货”，尤二姐的悲惨命运就可想而知了。
1．贾琏娶妾悖礼
贾琏在国丧、家孝期内纳妾，违背礼法。在封建宗法制社会，男人纳妾是件极平常的事情，贾府“文”字辈的老爷们如贾赦、贾政，个个都是婢妾成群的。为什么贾琏纳妾，王熙凤就敢“大闹”呢？她就不怕背上“妒忌”之罪名，被贾琏所休？要知道，“妒忌”是封建社会男人休妻“七出”①之一的正当理由。王熙凤之所以敢“妒”，以至于“弄小巧借剑杀人”，是因为王熙风深知贾琏此次纳妾，犯有四重罪，即“国孝一层罪，家孝一层罪，背着父母私娶一层罪，停妻再娶一层罪”。(P891)所以王熙凤狠狠地抓住贾琏纳妾“悖礼”、“违法”这根软肋，倚仗着封建婚姻“礼法”而大做文章。
皇宫老太妃薨世，朝廷已“敕谕天下，凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚姻”。（P742)而贾琏偏偏在此期间，于“国孝”而不顾，在外偷娶尤二姐。王熙凤知道贾琏在外纳妾以后，命令奴仆来旺儿去收买尤二姐前夫——张华，唆使张华“写一张状子，只要往有司衙门里告去，就告琏二爷国孝家孝的里头，背旨瞒亲，仗财依势，强逼退亲，停妻再娶”。（P886)王熙凤此次凭借占据“国法”、“丧制”之理，要狠狠辖治一下贾蓉父子，为自己出口怨气，也想为捍卫自已的婚姻作大胆一搏。
其实，此时尤二姐由姐夫贾珍出面，给了张家20两银子，已退了婚，只是张华整日在赌场里鬼混，本人不知道。凤姐唆使张华告状，是想逼迫贾琏与尤二姐离婚，即“女归前夫”。因《大清律例•男女婚姻律文》规定：“若再许他人，未成婚者，（女家主婚人）杖七十；已成婚者，杖八十。后定娶者，（男
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① “七出”：“无子、淫佚、不事舅姑、多言、盗窃、妒忌、恶疾”。参见《大清律例通考校注•出妻律文》，第452–453页。
家）知情（主婚人）与（女家）同罪，财礼入官。不知者，不坐。追还财礼（给后定娶之人），女归前夫”。①
依据上述律文，假若张华胜诉，“女归前夫”；而贾珍和贾蓉都得受“杖八十”，因为他们都是“女家主婚人”。当都察院“去传贾蓉”时，“贾蓉深知风姐之意。——若要使张华领回，成何体统？便回了贾珍，暗暗遣人去说张华：‘你如今既有许多银子，何必定要原人？若只管执定主意，岂不怕爷们一怒，寻出一个由头，你死无葬身之地！你有了银子，回家去，什么好人寻不出来？你若走呢，还赏你些路费。’张华听了，心中想了一想：‘这倒是好主意!’……父子次日起了五更，便回原籍去了”。(P897)凤姐怂恿张华告状，贾珍恐吓张华息讼，逼他回家了。凤姐借打官司想将尤二姐退回前夫的目的落空了，她只得另想办法。
封建社会极重丧服制度，贾琏在伯父贾敬“宾天”，阖府举孝时纳妾，也是“悖礼”“违法”的。《大清律例•居丧嫁娶律文》明确规定：“若居祖父母、伯叔父母……丧而嫁娶者，杖八十。妾不坐”②。所以王熙风依据国法家规而“大闹宁国府”，她当面质问贾琏的同谋一贾珍父子，“亲大爷的孝才五七，侄儿娶亲，这个礼，我竟不知道。”（P890)
2．凤姐假作贤良
贾琏纳妾“背着父母私娶”，这是“悖礼”不孝的行为。所以当凤姐将尤二姐骗至贾府后，明里暗里地虐待她，贾府除了平儿以外，不会有任何人关心尤二姐的死活。贾母在凤姐假装“贤惠”的掩盖下，在秋桐的挑拨下，竟不明“真相”地骂尤二姐：“人太生娇俏了，可知心就嫉妒了。凤丫头倒好意待他，他倒这样争锋吃醋，可知是个贱骨头！”（P900）老祖宗骂尤二姐是个“贱骨头”，还有谁敢同情这个“来路不明”的、“不合礼法”的小妾。所以，尤二姐这桩既不合国法，又不合家规礼数的婚姻，在贾府只有死路一条，别无选择。
三、尤三姐还剑自刎
冷二郎悔婚。在旅途中因遇贾琏说媒，仓促中柳湘莲留下了定亲聘
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① 马建石、唐育裳主编：《大清律例通考校注》，中国政法大学出版社，1992年版，第443页。
② 同上，第446页。
礼——鸳鸯宝剑。后又因嫌恶宁国府的坏名声，找贾琏讨要聘礼鸳鸯宝剑。贾琏很不高兴地说：“定者，定也；原怕返悔，所以为定。岂有婚姻之事，出入随意的？这个断乎使不得。”（P863)然而，柳湘莲决意要悔婚。“那尤三姐在房明明听见”，自知柳湘莲将她“当做淫奔无耻之流，不屑为妻”。（P863)刚烈的尤三姐遭此耻辱，以“刎剑”明证自身的清白。三姐自刎后，“贾琏揪住湘莲，命人捆了送官。二姐儿忙止泪，反劝贾琏……不如放他去罢！”（P863)假若贾琏执意扭送柳湘莲到官府，依据康雍乾时期的法律，冷二郎柳湘莲会吃官司吗？
1．尤三姐被悔婚
尤三姐的自刎，倘若用现代人的眼光来看，似乎有点儿不可思议。但是，在那个时代，男女婚姻已下了聘礼，标志着婚姻关系的确立，是不能随便反悔的。若男方悔婚，就等同于“休妻”。而被“休”的女人，日后再无脸见人，也难以立足于世俗社会。婚姻并非儿戏，在宗法制社会，无故悔婚是要受到法律追究的。《大清律例，男女婚姻律文》规定：“若许嫁女已报婚书及有私约而辄悔者，（女家主婚人）笞五十。（其女归本夫）。虽无婚书，但曾受聘财者，亦是。……男家悔（而再聘）者，罪亦如之。”①按照大清律此条款，柳湘莲通过说媒人贾琏已经向尤三姐下了聘礼（鸳鸯宝剑），尔后又悔婚，这不是触犯了“王法”吗？
既然清朝法律禁止悔婚，为什么柳湘莲还敢悔婚呢？究其缘由，是因为尤三姐婚姻的缔结过程，存在着“悖礼”的地方，这就为事后柳湘莲悔婚提供了可乘之机，也为尤三姐“自刎”埋下了祸根。
2．尤三姐受聘不合礼法
尤三姐暗恋柳湘莲已久，所以自托姐夫贾琏去寻求柳湘莲主动要求定婚；而柳湘莲则是在不了解女方情况下，匆忙下了聘礼——鸳鸯宝剑。最为关键的是，此婚姻的缔结，男女双方都不是奉“父母之命”，虽然也有媒人贾琏，但贾琏是受女方的请托，并不是由男方家长聘请的媒人。旧时婚姻缔结之礼俗，传统上都是“凤求凰”，而不是“凰求凤”。俗话说：“一家有女，百家来求”。男女定婚的礼俗，一般都是由男方家长聘请媒人到女方家里去说媒求亲。尤三姐则是女方主动向男方求婚，这种“逆向运作”的求婚，事后引起
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① 马建石、唐育裳主编：《大清律例通考校注》，中国政法大学出版社，1992年版，第443页。
了柳湘莲的种种猜测和怀疑。
柳湘莲回到都城后，特地找贾宝玉了解尤三姐的情况，宝玉告诉他说：“大喜，大喜！难得这个标致人！果然是个古今绝色，堪配你之为人”。（P862）而柳湘莲却说：“既是这样，他那少了人物？如何只想到我？况且我又素日不甚和他相厚，也关切不至于此。路上忙忙的就那样再三要求定下，难道女家反赶着男家不成？我自己疑惑起来，后悔不该留下这剑作定。”（P862)当得知尤三姐是贾珍姨妹时，柳湘莲愤然地对贾宝玉说：“你们东府里，除了那两个石头狮子干净罢了！”(P862)由于“东府里不干净”，由此类推，那么尤三姐未必清白，所以柳湘莲决然要悔婚。
3．柳湘莲悔婚合礼合法
既然冷二郎怀疑尤三姐不清白，他当然能够找到悔婚的正当理由。柳湘莲对贾琏说：“客中偶然忙促，谁知家姑母于四月订了弟妇，使弟无言可回。要从了二哥，背了姑母，似不合理。若系金帛之定，弟不敢索取；但此剑系祖父所遗，请仍赐回为幸。”（P863)柳湘莲向贾琏索要定亲聘礼鸳鸯宝剑，我，们姑且不去考证他的姑母是否真的为他定了亲，但他所提出理由是充分合理的。《大清律例•男女婚姻第一条例文》规定：“祖父母、父母俱无者，从余亲主婚。”①柳湘莲是孤儿、父母早亡，依据大清律例，冷二郎的婚姻，法定由他最近的亲属姑母作主；否则，非家长“主婚”缔结婚姻，是不受清朝法律保护的。更何况姑母为其定亲在先，贾琏为其说媒在后。《大清律例•男女婚姻律文》还规定：“若卑幼或仕宦、或买卖在外，其祖父母、……姑兄姊（自卑幼出外之）后为定婚，而卑幼（不知）自娶妻已成婚者，仍旧为婚。（尊长所定之女，听其别嫁。）未成婚者，从尊长所定，（自定者，从其别嫁）违者，杖八十（仍改正）。”②依据此条法律，男女婚姻的缔结，家长为子女“定婚”为法律首肯，姑母为冷二郎定亲比他自己定亲更具法律权威性。由此看来，冷二郎悔婚是合礼又合法的。尽管尤三姐是因“冷二郎”悔婚而自刎，但是，假若贾琏真的将柳湘莲捆送至官府，那也奈何不了柳湘莲，因为柳湘莲悔婚合法又合礼。
为什么说柳湘莲悔婚不违法呢？道理很简单：第一，“家姑母”为柳湘莲
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①马建石、唐育裳主编：《大清律例通考校注》，中国政法大学出版社，1992年版，第443页。
② 马建石、唐育裳主编：《大清律例通考校注》，中国政法大学出版社，1992年版，第443页。
定亲在先，贾琏为其说媒在后。第二，柳湘莲父母早亡，“家姑母”主婚，更具权威性。第三，尤三姐受聘虽有媒人，但不是受男方家长之托，而是女方自请自聘，非“父母之命”，其婚约既不合情，又不合“礼”，更不合法，所以尤三姐的婚约，是不受清朝法律保护的，所缔结的婚姻也是无效的。第四，尤三姐自刎，并非柳湘莲所逼。
由此看来，柳湘莲的悔婚既有理，又有据；既合“礼”，又合法，而尤三姐“凰求凤”式的婚约，既不符合封建婚姻“礼俗”文化，也不符合清朝婚姻法律制度。尤三姐虽被“礼”所杀，但在封建卫道士们看来，那样自找婆家、不知尊重的女子，她为情而刎，是咎由自取、无可足惜的。
四、金哥私未婚夫殉情
张财主借势悔婚。张财主的女儿金哥，已受了原任长安守备公子的“聘定”，又被长安府太爷的小舅子李少爷看上，“张家欲待退亲，又怕守备不依，……谁知李少爷一定要娶，……女家急了，只得着人上京找门路，赌气偏要退定礼。”（P170)结果是“原任”守备敌不过“现任”的府太爷，再加上风姐受贿得了铁槛寺老尼三干两银子，替张财主找关系悔婚。凤姐派来旺儿去找长安节度云光，迫使守备“忍气吞声受了前聘之物。谁知爱势贪财的父母，却养了一个知义多情的女儿，闻得退了前夫，另许李门，他便一条汗巾悄悄的寻了自尽。那守备之子谁知也是个情种，闻知金哥自缢，遂投河而死。可怜张李二家没趣，真是‘人财两空”。（P174)
1．受聘本有“夫妻义”
守礼制，金哥自缢殉情；未婚夫“不负妻义”①而自尽。为什么这对受了聘礼的年轻人，心中早以“夫妻”名份相待，而曹雪芹称他们是不负“夫妻”之义呢？
为什么金哥与守备之子尚未完婚，却双双殉情而逝呢？在宗法制社会里，定婚意味着婚姻关系的确立，这种观念并且得到了儒教礼法的支持。大清律例禁止悔婚，并赋予定亲后婚姻关系的合法性。
《大清律例•男女婚姻律文》规定：“若许嫁女已报婚书及有私约而辄悔
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① 曹雪芹：《脂砚斋全评石头记》，霍国玲、紫军校勘，东方出版社，2006年版，第193页。
者，（女家主婚人）笞五十。（其女归本夫）。虽无婚书，但曾受聘财者，亦是。”①由此可知，清朝法律规定，男女双方，一旦受聘定婚，不论是否举行婚礼，其婚姻关系便宣告成立，任何一方的悔婚，都是违法且要受到法律的处罚。
由于金哥与守备之子婚姻关系的缔结，得到了统治者首肯和清朝法律的保护，所以一些定了婚而未结婚的少男少女，早已将对方视为夫或妻。且在明清时期，在“一女不嫁二夫”的思想熏陶下，至乾隆时期，全国各地早已出现了许多未嫁女，为未婚亡夫守节或殉身的所谓“贞女”和“烈女”，她们不惜牺牲自己的青春年华或生命，为未婚亡夫守节而终生不嫁或殉情而亡，心甘情愿地做了封建婚姻“礼教”的殉道人。
2．清朝烈女受旌表
康熙十二年（1673年）由于朱裴请求，清廷颁布了“禁止八旗包衣佐领下奴仆随主殉葬”②令。清廷虽然对殉死持保留态度，但总的说来，在提倡妇女贞节问题上，还是非常积极的。雍正即位当年（1723年）就颁诏对“忠孝节义之人”进行旌表。乾隆朝以后更为积极，其旌表制度更加完善。翻开乾隆及以后历朝的《实录》，每月都能看到几起对“守正捐躯”、“守正被戕”③者予以旌表的上谕。这种做法对屡禁不止的殉夫之风，显然起到丁推凝助澜的作用。
乾隆二十六年（1761年）镶红旗满洲领催沃楞额病故，他24岁的未婚妻闻知，“遂来沃楞额家中，束发并除耳环，穿孝服，情愿守节，侍奉其孤寡婆母。双方族人虽苦心劝止，然此女心志如铁，哭诉曰：‘虽未将我迎娶过门，但我父母已经受领定亲之礼。我身终为沃楞额之妻，情愿为其看坟守寡，以尽妇人之道。”’④该女所属旗官员，因此为她请旌，结果得到了朝廷的批准。乾隆二十七年（1762年）弘历帝还特地为此下诏谕：
“八旗未婚贞女，其在夫家守节病故者，未符年例，而立志已贞可悯，无
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① 马建石、唐育裳主编：《大清律例通考校注》，中国政法大学出版社，1992年版，第443页。
② 《清圣祖实录》卷42，康熙十二年六月乙卯。见郑天挺：《探微集》，中华书局，1980年版，第79页。
③ 守正捐躯、守正被戕：指寡妇拒奸自尽或拒奸被害或逼嫁致死之类。
④ 《雍乾两朝镶红旗档》，第200页。参见定宜君：《满族的妇女生活与婚姻制度研究》，第149页。
论年岁，该旗核实报部，即行题请旌，以慰忠魂，庶满汉旌表之例，均归戈lj—。”①
有皇帝对烈女、贞女们为未婚亡夫殉节或守节的赞扬和嘉奖，所以《红楼梦》中的金哥为“聘定”的未婚夫自缢，而未婚夫守备之子为“受聘”的未婚妻而殉情，在特定的历史文化环境下，这也就不足以为奇。她们仅只是康雍乾时期千千万万个为“礼制”殉情或守节的代表，也是曹雪芹揭露宗法制婚姻制度“吃人”本质的真实写照。
