《红楼梦》成书于清朝乾隆年间，那是一个满、汉文化大融合的时期，是一个萨满文化还十分浓郁的时代。萨满教是一种有着悠久历史的原始宗教，它起源于远古，形成于漫长的原始氏族制社会。萨满教没有创始人和宗
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① 冯其庸、李广柏：《红楼梦概论》，北京图书馆出版社，2002年版，第10页。
教组织，其内容主要是自然崇拜、动物崇拜、祖先崇拜及与之相应的祭祀活动，萨满教以萨满作为人和神之间的中介。萨满在通古斯语中的意思是激动不安或疯狂的人，后来演化为巫师。据史书记载：“珊蛮者，女真语巫妪也。以其变通如神，粘罕以下皆莫能及。”①这里的“珊蛮”就是萨满，最初以女萨满为多。在萨满教的活动中，萨满多以跳神的形式为本氏族消灾除魔，祈求丰收，为人治病等。萨满教是早期氏族部落社会人们的精神支柱。
一、满族笃信萨满教
自古以来，我国北方少数民族包括满族在内一直笃信萨满教。据有关资料记载，努尔哈赤每逢出征时，必先率领诸贝勒去堂子（神庙）进行祭祀，以求神灵予以保佑。到了皇太极时期，因各部族萨满祭祀活动，有时会耗费大量的财物，所以皇太极对祭礼使用牺牲数量，进行了一定的限制。例如，“正红旗宁古塔海牛录下苏拜，因其妻三次求神，把家产糜费净尽”②，面对这些情况，皇太极多次颁布汗谕，他在汗谕中指出：“凡人祭神，还愿，娶亲，死人，上坟，杀死货卖，宰杀牛、马、骡、驴，永革不许”。“今后许绵羊、山羊、猪、鹅、鸡、鸭还愿、祭神、娶亲、死人、上坟、宰杀买卖。母猪不许杀，若杀者问应得之罪，仍赔猪人官”。皇太极还强调：“若违令将马、牛、骡、驴还愿、祭神、娶亲、上坟、杀死货卖者，或下人举首，赔牲畜与举首者，牛录章京、拨什库因失于稽查，问应得之罪。”③萨满还因跳神治病，误人性命。“初，多罗安平贝勒杜度有疾时，福晋以其病由气郁，令石汉招巫人刑占达至家祈祷。刑占达剪纸作九人，同太监捧至北斗下，半焚半瘗之。”④但杜度还是病死了，皇太极对此给予了严肃处理，杀了巫人刑占达，对其他相关的人等也作了处罚。皇太极严禁萨满用跳神巫术为人治病，迫使满族萨满教向以家祭为主的传统宗教方式过渡。
满族入主中原后，满族最高统治者尽管受佛教及道教的影响，也信奉佛教及道教诸神，但他们并未放弃萨满宗教信仰。《养吉斋丛录》卷七记载：
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① 徐梦莘：《三朝北盟会编》，卷3，上海古籍出版社，1987年版，第21页。
② 《盛京刑部原档》，群众出版社，1985年版，第86页。
③ 《清太宗实录稿本》卷14，辽宁大学历史系编印，1978年月10月，第13页。
④ 《清太宗实录稿本》卷63，辽宁大学历史系编印，1978年月10月，第125页。
“顺治元年，建堂子于长安左门外，玉河桥东。元旦必先致祭于此。其祭为国朝循用旧制，历代祀典所无。又康熙年间定，祭堂子，汉官不随往。故汉官无知者。询之满洲官，亦不能言其详。惟会典诸书所载，自挂纸钱以至司祝、擎神刀、祷祝、歌鄂啰啰，始末毕陈，并无神异之说。祭神殿南向，拜天圆殿北向，上神殿南向。上神殿，即尚锡神亭。按满洲祭神、祭天典礼，尚锡之神，即田苗神，其圆殿祝辞，所称钮欢台吉、武笃本贝子，皆不得其缘起。坤宁宫，广九楹。每岁正月、十月祀神于此，赐王公大臣吃肉。至朝祭、夕祭，则每日皆然。宫内西大炕，供朝祭神位；北炕，供夕祭神位。朝以寅卯，夕以未申。祭均用豕，并设香碟、净水及糕。糕以黄豆、稷米为之。朝则司祝擎神刀诵神歌，三弦琵琶和之以致祝，遂进牲。夕则司祝束腰铃，执手鼓，蹡步诵神歌以祷，鼓拍板和之，亦进牲。撤香炉、灯火，展背灯青幕，众退出，闭户。司祝振铃诵歌四次致祷，所谓背灯祭也。既乃卷幕开户，明灯撤供。……凡祭神供献之际，撒麻以清语告神。”①吴振棫是清嘉庆、道光、咸丰三朝员老，在他笔记中对坤宁宫“撒麻（萨满）”祭祀作了较为详细的记载，可见，故宫内直至嘉、道、咸三朝还保持着这种祭堂子的萨满教活动。
乾隆时期，弘历帝对其他流派的宗教思想采取兼容并蓄的态度，但也没有放弃萨满教信仰，只是为了适应新的政治形势，进一步规范了萨满祭祀活动。公元1747年，即乾隆十二年七月，弘历命大臣编定《钦定满洲祭神祭天典礼》，对萨满祭祀活动进行定制，并以玄己载典籍的方式，将萨满祭祀文化永久地保存下来。傅佳在《记清宫的庆典、祭祀和敬神》一文中载：“我在内宫伴读期间，曾叫太监领我去坤宁宫看了两次跳神。到了坤宁宫，先看到殿外东南角立着一根楠木神杆，上面有一个碗形的东西，内置五谷杂粮，说是专供‘神鸟，吃的。在坤宁宫的西暖阁里，据说供着萨满神……不一会，进来两个‘萨满太太’（萨满教的巫祝），身穿绣花长袍，头戴钿子，足登绣花厚底鞋，一个弹起三弦，另一个腰问系上成串的铜铃铛，一手拿着摇鼓，另一只手拿着檀板，就跳了起来。她先在中央跳，后又向四方跳，口中不断地用满文哺哺歌唱。太监们告诉我，她唱的无非是向天地神祗和四海神灵求福求禄、驱魔祛病的意思。”②
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① 吴振棫：《养吉斋丛录》，中华书局，2005年版，第81-82页。
② 傅佳：《记清宫的庆典、祭祀和敬神》，载于《晚清宫廷生活见闻》（文集），文史资料出版社，1982年版。
清朝统治者为了维护其统治地位，神化其统治权威，对满族人信奉的原始宗教——萨满教，并不是否定、放弃，而是在改造的基础上，予以程序化、制度化的保留和重视，并且在祭祀仪式上继续借助萨满跳神的方式，进一步神化其“真龙天子”的统治地位。总之，清朝宫廷内处处弥漫着萨满文化气息，直到辛亥革命后，末代皇帝溥仪被迫退位时，这种宫廷萨满祭祀活动才不得不寿终正寝。
诚然，文学作品的诞生离不开孕育她的土壤，任何文学作品都是现实生活的客观反映，巨著《红楼梦》也不例外。清朝前期浓郁的萨满文化必将会潜移默化地影响到作者曹雪芹，也一定会有意无意地渗透于文本创作之中。今天我们认真品味《红楼梦》原著，不难捕捉到其中的萨满教文化踪影。
读者若稍有留意，就不难发现《红楼梦》文本中充斥着萨满文化色彩。譬如，贾宝玉的奇玉——“通灵宝玉”，跛足道人的“风月宝鉴”，宝玉的梦幻、昏阙和疯疯癫癫、花神树怪、送祟跳神等等，字里间行无不渗透着满族原始宗教的文化色素。
二、《红楼梦》中的“三界”“三魂”
萨满教是万神崇拜，祭礼中供奉着各种各样的神灵。大致可分为自然神、图腾神、英雄祖先神。在自然神中，有日、月、星辰、光、水、火、风、雨、山、石、河、树、花等自然物；动物神含虎、狮、鹰、乌鸦、喜鹊、狗等。在《红楼梦》文本中，关于祖先崇拜，萨满法器铜镜崇拜，石头、柳树、花草等自然崇拜较为突出。
萨满教的宇宙观是萨满教崇拜的核心。萨满教认为宇宙“长生天”是多层次的，自然宇宙分为“三界”，即天界、地界和人界；每界分别又有若干个层次。萨满们认为天界是天神、星神、风神、动植物神、祖先神等生活的天堂；人界是人类乃墓自然万物生长繁衍的人间，人类处在天界和地界之中，深受天堂和地狱的影响；地界也称土界、暗界，是地母神、司夜神、各种鬼魂妖怪及恶魔居住的地方。
萨满教认为，宇宙中间有一棵宇宙树能通达各层天，宇宙树可以当作天梯。所以北方各民族、各部落所尊奉的神灵尽管不同，但是萨满祭祀时都需要使用神树或神杆（到山顶找直而高的树为之）。满族萨满祭天礼仪的神杆用九权的高树，九权代表九重天。
萨满教认为，自然界的普通人是没有能力升上浩如烟海的上层宇宙的，而萨满的灵魂能沿着神杆升降于宇宙，所以萨满是人与各层天神的使者。鸟可以在天空飞翔，蛇可以打洞穿地，还可以攀附树木上升，所以鸟和蛇也被看做是能通天的神灵，是萨满的助手。
萨满教认为人体中有“三魂”，这三种灵魂主宰着人不同时期的生命状态。关于“三魂”的称谓：满族分别称之为命魂、浮魂和真魂；赫哲族则称之为生命魂、思想魂和转生魂；蒙古族称它为主魂、游魂和尸魂。尽管各民族关于三魂的称谓在表述方式上有所不同，但精神实质大体一致。
第一种魂被称为命魂、生命魂或主魂。萨满教认为它是人与生俱有的，是一切生物维系生命的基础。人和动物之所以能够生存、繁殖后代，具有知觉、本能和情感，皆依赖于此魂。该魂孕育于母体之中，与人的生命同始同终，生命终结时它随即变成为人的亡魂。
第二种魂被称为浮魂、思想魂或游魂也含梦魂。它可以随时游离于人的身体之外，人在睡眠时它可以离体而去，甚至可以游到很远很远的地方与其他灵魂进行交流活动。
第三种魂被称为真魂、转生魂或尸魂。赫哲族认为转生魂有创造来生的能力；满族则认为真魂的作用最为显著，它是三魂的核心，最具生命力，是不灭并能转生的魂；蒙古族认为尸魂是人死后守护尸体之魂，具有转世再生的功能。
萨满教还认为，魂亦属于一种气态物质，又称魂气。民间传说魂的颜色多为黄褐色或灰黑色的雾气，形态变幻莫测，于地面飞驰。魂气浮游、移动、变幻，其形只有萨满或特殊的人可以看到。而且认为人初死或死亡不久，其“浮魂”常常可以被人看到。在《红楼梦》中，贾宝玉就是一个特殊的人，他能看到秦可卿、晴雯、尤三姐、贾元春等人死亡后的“浮魂”。
《红楼梦》带有鲜明的“三界”、“三魂”萨满教色彩。曹雪芹巧妙地运用了女娲补天神话，给我们绘画出了一个由仙草神山、灵河圣水、神仙飘逸的“大荒山”、“赤霞宫”、“太虚幻境”构成的萨满天堂！
“大荒山”、“太虚幻境”、“赤霞宫”是萨满臆念中的天堂神界。《山海经•大荒西经》关于“大荒山”的记载：“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。”意思是说：大荒当中，有座山名叫大荒山，是太阳和月亮进去的地方。有一种人长三张脸，是颛顼传下来的后代，三张险一条胳膊，三张脸的人永远不死。这里就叫做大荒野。
曹雪芹巧妙地利用了《山海经》中有关女娲与大荒山的神话故事，说女娲在大荒山上炼五彩石补天，“单单剩下一块未用，弃在青埂峰下”。（P2）可这无材补天的顽石经女神锻炼之后，幻化成“赤霞宫”里的“神瑛侍者”（贾宝玉的前身）。“神瑛侍者”闲来无事，经常用甘露灌溉“三生石”旁的“绛珠仙草”（林黛玉的前身）。这“绛珠仙草”得到甘露滋养后，脱了草木之胎，也幻化成女体。“只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意，常说‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还，他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’”（P5）在神界天堂里，“神瑛侍者”和“绛珠仙草”的“命魂”因结下一段“木石前缘”，为还前世孽债，他俩从天界双双下凡到人界，一个衔玉而诞变为金陵贾府的贵公子——贾宝玉；一个投胎下凡到姑苏成为扬州巡盐御史林如海的掌上明珠——林黛玉。在人世间，林黛玉以泪还恩，泪尽魂归“离恨天”；贾宝玉“白色悟空”，情断“金玉良缘”。宝黛二人的“生命魂”在人界演绎出一曲令人可歌可泣的爱情悲剧《红楼梦》，最终他们的“真魂”又双双被“神灵”引渡回萨满天界——“太虚幻境”。
满族萨满教崇尚梦幻。在《贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦》回目中，贾宝玉在梦中的“浮魂”随警幻仙子来到“朱栏玉砌，绿树清溪，真是人迹不逢，飞尘罕到”的神仙境地，听瑶池“红楼梦十二支”，阅天书“金陵十二钗画册”，品“千红一窟”的茗茶，饮“麟髓凤乳”的琼浆。宝玉“游魂”脱离躯体，来到这歌舞翩跹、仙姬成群的太虚幻境即天界，连贾府的“富贵闲人”都不想再做了，他暗羡道：“这个地方儿有趣，我若能在这里过一生，强如天天被父母师傅管束呢！”（P54)当警幻仙姑招呼众姊妹出来迎客时，她们抱怨道：“我们不知系何‘贵客’，忙的接出来！姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染清净女儿之境？”（P59)天上的仙女、神仙抱怨警幻仙姑招引宝玉这个“浊物”污染了她们清净的女儿仙境，此时地界的贾宝玉灵魂已经出窍飞上了天。
笔者认为，贾宝玉就是生活在“地界”中的一个“神仙”——萨满，他随时可以“脱魂”进入一种“昏迷”状态。在《红楼梦》文本中，宝玉多次处在“昏迷”中，将贾府老太太、太太、丫头们吓个半死。宝玉不省人事、半痴半呆的样子，就是萨满教中的所谓“昏迷术”。萨满“昏迷术”观念认为，在昏迷状态下，萨满的灵魂能离体外游，或升天或人地，并能与超自然神魂沟通、交涉，表现出超人的技能和超常的智能。萨满教的宇宙观、灵魂观、气运观认为：灵魂与肉体是可以分离的，并认为人有三魂，其中浮魂最为活跃：人在睡眠时，它能离体而去，受外力影响，它能被迫出体；受意念的驱逐，它也可以脱体外游。由于萨满有灵魂出窍的特点，所以萨满具有神威和神力，从而能洞悉天机，晓彻神谕，成为一个半神半仙似的特殊人物。
在《宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦》回目中，宝玉梦中浮魂游天界；在《魇魔法叔嫂逢五鬼，通灵玉蒙蔽遇双真》回目中，宝玉与王熙风气息渐熄，最后“通灵宝玉”在一僧一道诵持下，“宝玉”现灵，叔嫂二人灵魂归体，死去又活来；在《慧紫鹃情辞试莽玉，慈姨妈爱语慰痴顰》回目中，宝玉“眼珠儿直直的起来；口角边津液流出，皆不知觉；给他个枕头，他便睡下；扶他起来，他便坐着；倒了茶来，他便吃茶。……问他几句话，也无回答；用手向他脉上摸了摸，嘴唇人中上着力掐了两下，掐得指印如许来深，竟也不觉疼，如同死人一般”；（P727）在《宴海棠贾母赏花妖，失宝玉通灵知奇祸》回目中，宝玉无故地丢失了通灵宝玉，失魂丧魄，半痴半呆，“那知那宝玉的魂魄早已出了窍了”（P1480)。宝玉的灵魂又上了天界，在天仙福地，宝玉遇到了尤三姐、鸳鸯、林妹妹、晴雯、秦可卿的游魂；而在《得通灵幻境悟仙缘，送慈枢故乡全孝道》回目中，“通灵宝玉”又被和尚送回贾府，宝玉还最终考上举人，成全了一个做儿子的孝道。
由此可知，萨满的“昏迷术”神通广大，《红楼梦》中的贾宝玉，口衔“通灵宝玉”而生，本来就不是一般凡人，乃是天上的神瑛使者下凡，所以他经常梦幻昏迷，时而又痴又呆，时而又疯又傻；灵魂上天人地，来去无影无踪。所以他能先知先觉，是曹公笔下的一个活灵活现的神灵萨满。
《红楼梦》有很多地方写到了“地界”即“鬼魂”游荡的地方。秦可卿“尸魂”托梦给王熙凤，叮嘱她早作贾府“盛筵必散”后的打算，可卿的尸魂说：“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，赶今日富贵，将祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀、供给之费皆出自此处；将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩钱粮，祭祀供给之事。如此周流，又无争竞，也没有典卖诸弊。便是有罪，己物可以人官，这祭祀产业，连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继……若不早为后虑，只恐后悔无益了”！（P146）
尤三姐死后的“转生魂”来与冷二郎柳湘莲道别：“妾今奉警幻仙姑之命，前往太虚幻境……从此再不能相见矣。”（P864)第75回贾珍开夜宴时闻鬼魂叹惜声、鬼开祠堂门声及鬼风呜呼声。王熙凤在大观园里月夜遇幽魂。晴雯死后转世为花神：“我不是死：如今天上少了一个花神，玉皇爷叫我去管花儿。”（P1024）这些“真魂”，有的死后，回天界成仙；有的死后，入地府变厉鬼。林黛玉死后虽“转世魂”回到太虚仙境，但情痴情深、阴魂不散，世人常听到潇湘馆里缠绵鬼哭声。第5回中的“迷津”，深有万丈，遥亘千里，“内响如雷声，有许多夜叉海鬼”在冥界游荡。
陈景河曾撰文认为，警幻仙姑就是一位通晓天界、人界、地界的萨满女神。①在仙界她引领着贾宝玉“游魂”同秦可卿“云雨”；在人界她“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”；在地界遇宁荣二公之“亡魂”，并受二公之托，将宝玉之“浮魂”引入天界，又将贾府“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”的悲惨结局演示给“痴儿”看，万望他能举业经济，重振家业。
在萨满天堂里，“石头”能“三生”；西方河水是“灵河”；“点石可成神（神瑛侍者）”、“化草可为仙（绛珠仙草）”。天界还设有掌管着天下女子之过去、未来命运的许多机构，如：“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“薄命司”……人间的世事，天界里的神灵无所不知。妙手回春的曹雪芹，巧妙地借用萨满的宙宇“三界”“三魂”说，尽情地泼洒着萨满“灵魂不灭”之色彩，为我们绘画出了一幅幅“命魂”、“浮魂”及“真魂”飘荡于宙宇九重天的奇妙画卷。
三、《红楼梦》中的“万物有灵”
“万物有灵”、“灵魂不灭”是萨满教核心观念之一。满族呼什哈里大萨
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① 警幻仙姑为萨满女神，见陈景河撰写的《<红楼梦>与长白山“太虚幻境辨”》一文，载于《文艺研究》，1991年，第5期。
满毓昆曾说过：“万物皆有魂气，人有魂气，树有魂气，鸟有魂气，狐兽有魂气，石有魂气，江有魂气，山有魂气，星月等有魂气。魂气无不有，魂气无不在，魂气无不升，魂气无不降，魂气无不流，魂气无不游，魂气无不入，魂气无不隐，魂气无可见，魂气却可交，魂气长不灭，魂气永不消，言神不玄秘，魂气侵体谓有神，何魂何气为属神，魂气常存谓领神。”①大萨满这段话，高度概括了萨满教宇宙灵魂观。萨满教认为“魂”是以一种“气运”形式存在于宇宙间的，它变化无常，时升时降，或流移、或潜入，无所不在，元所不有；魂长存不灭、永不消散地浮荡于“三界”之间，有时这些游浮的“魂气”，还会幻化成某种有形之物，或禽或兽，或人或仙，即“何魂何气为属神”。
曹雪芹在第2回借贾雨村之口，大谈特谈贾宝玉性格乖僻之理论：“天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异；若大仁者则应运而生，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、朱、张，皆应运而生者；蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者：大仁者修治天下，大恶者扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。……所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海；彼残忍乖邪之气，不能荡溢于光天化日之下，遂凝结充塞于深沟大壑之中，偶因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕，误而逸出者，值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必致搏击掀发；既然发泄，那邪气亦必赋之于人，假使或男或女，偶秉此气而生者，上则不能为仁人为君子，下亦不能为大凶大恶：置之千万人之中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下；若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵然生于薄祚寒门，甚至为奇优，为名娼，亦断不至为走卒健仆，甘遭庸夫驱制，……”(P20)
不难看出，“贾宝玉性格乖僻”成因论，其实质也就是曹雪芹认识世界、评价善恶的宇宙观。曹雪芹认为宇宙万物充满着“清明灵秀”之气，即自然万物存在着灵气、魂气。作者还认为，这种“灵秀”之气，有“正气”和“邪气”之区分，秉“正气”而生的人，就有可能成为治理天下的贤明君主；秉“邪气”
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① 郭淑云：《萨满灵魂观及其哲学思想》，载于《云南社会科学》，2001年，第3期。
劫世而生的人，就有可能成为扰乱天下的贼寇。至于“正气”与“邪气”相互“搏击掀发”，发泄于人时，就有可能降生出像贾宝玉那类“聪俊灵秀”、“乖僻邪谬”、“情痴情种”、“逸士高人”、“奇优名娟”的人。人的性格灵魂，由宇宙“灵秀”之气所定，而这种“清明灵秀”之气，它无时不有、无时不在地弥漫于宇宙间，是一种永不消失的、能幻化成为有形之物的精灵之气。
将曹雪芹的宇宙观同大萨满毓昆的宇宙论进行比较，我们不难发现，两者的精神实质是何等的一致！曹雪芹认为宇宙万物充满“清明灵秀”之气，而大萨满毓昆认为宇宙“万物皆有魂气”。两者对宇宙万物的认识是如此的相吻合，这难道只是一种偶然的巧合吗？不！笔者认为，这是作者深受萨满文化影响的思想客观反映，也是他萨满情怀的尽情抒发，同时更是曹雪芹对历史人物“正义”与“邪恶”的认识和评判。
四、《红楼梦》中的“自然崇拜”
萨满教是北方先民的一种原始宗教。在远古时代，社会生产力水平低下，人类极度依赖于自然而生存。由于无力战胜自然灾害，人类便对自然万物产生了一种恐惧、膜拜心理。
满族起源于我国长白山、黑龙江一带，“逐水草而居”是他们的原生态。游牧捕猎生活离不开自然山水、花草石柳。长期的游牧生活使满族先民产生了对山石、柳树、水草等自然万物的崇拜。他们认为天有天神，石有石神，树有树神，水有水神，万物有神，多神崇拜。
1．祖先崇拜与柳崇拜
满族祖先的某些部落长期生活在水草泽国及柳树丛生的地方。他{门的生活离不开柳，久而久之，便产生了对柳树的崇拜。清代宁古塔满族地区曾流传着一个《佛赫妈妈与乌申阔玛发》神话，相传人类的始祖母佛赫妈妈就是长白山上的一株柳枝所变，始祖父乌申阔玛发是北海中一座上顶天下柱地的石矸所变。在战胜恶魔的战争中，女始祖佛赫占主导地位。她把四对儿女配成夫妻，教他们行夫妻之术，使人类绵续不绝，并把天上的万生泥、万生柳统统交给了他们，教他们按自己的模样造出更多的生灵。①故此，佛赫
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① 吴来山：《论满族萨满文化中柳崇拜的形成》，载于《辽宁师范大学学报》，2004年，第3期。
妈妈被满族敬奉为始祖母神。在《钦定满洲祭神祭天典礼》中，清官把祭祀佛赫妈妈仪式称之为“柳树枝为婴儿求福”；在宫廷祭祀和民间家祭中，柳始祖母神享有专祀的特殊地位。
满族祭祀柳始祖与祭拜宗族祖先，两者之间存在着传承与演化的内在关联。满族“原本并无修护祖墓之举，其扫墓祭祖的传统是明末清初时因袭汉俗而来”。①《红楼梦》贾府除夕祭祖，就是满族贵族祭祖的一个典范：“里边灯烛辉煌，锦幛绣幕，虽列着些神主，却看不真。只见贾府人分了昭穆，排班立定。贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，……上面正居中，悬着荣宁二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗像。”（P669)供奉诸神，祭祀列祖遗像，荣宁二公“披蟒腰玉”，等等，则表现出贾府崇拜始祖神主，敬奉祖先及崇尚武德的满族祭祖遗风。
《红楼梦》祭祖场面盛况空前，而第70回赋柳、赞柳活动也毫不逊色。史湘云雅兴填《如梦令》说柳颂柳；贾探春写下了“也难绾系也难羁，一任东西南北各分离”伤柳诗句，恰似命运的自我叹惜；林黛玉的“漂泊亦如人命薄”悲柳凄凄，使人泪眼涟涟；薛宝钗的“韶华休笑本无根；好风凭借力，送我上青云（P913)”颂柳名句，脍炙人口，千古流芳。莺儿清明时节折翠柳编花篮；柳堤上更是春柳垂绦惹人眼，秋柳金丝飞舞招人怜。
在大千世界里，伟岸珍贵的树种千千万，为什么曹雪芹爱柳、赋柳，独独钟情于这平平常常、易生易长的柳树儿？可否就是作者柳始祖、柳崇拜情结的极力张扬？笔者对此不敢妄下断论。但是，据《大金国志》等文献记载，辽代女真人“重五则射柳祭天”；金代女真人清明时分“儿童插柳”；明清时期，满族扫墓祭祖时，要在墓前插遍象征祖先的柳枝。民间也有俗谚：“清明不戴柳，死后变黄狗”，“清明不戴柳，红颜成皓首”等。总之，满族早有拜柳、祭柳等传统风俗。可见，满族的祭柳与祭祖二者之间，有着一脉相承的联系；柳崇拜，也早已得到了中外学者们的确证。由此不难看出，曹雪芹的“柳情结”是深受满族柳始祖崇拜等观念影响的自然反映。
2．“通灵玉”与石头崇拜
满族神话《托阿恩都里》记载着火神托阿盗火的故事。托阿从天上的火库中偷出一葫芦火种，利用在天界打石头之便，把石块凿成洞，然后把火
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① 周虹：《满族妇女生活与民俗文化研究》，北京中国社会科学出版社，2005年版，第238页。
装入石块中。当天神让他们到人界修行宫时，托阿把装有火种的白石都运到地上交给世人，并告诉人们学会用碰磕石块的办法从中取火。①中原地区古有钻木取火之说，而北方游牧民磕石取火，从生活实践中产生了对石头的崇敬。满族有的族姓把石头作为祖先神偶来祭拜，萨满服饰上有神石装饰之俗，或以石头代表神灵，或以神石护身。蒙古族用石头堆“敖包”，实际上也是石崇拜演化的结果。
《红楼梦》又名《石头记》。贾宝玉衔玉而生，“石头”是他的命根子。薛宝钗将“通灵玉”托在掌上，只见正面刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”；反面刻有“一除邪祟；二疗贫疾；三知祸福”等字样。这“石头”本不一般，它由天界“神瑛侍者”所幻。前世是女娲炼造过的五彩石；今生又幻相成为贾府老祖宗贾母的心肝宝贝孙儿一贾宝玉。当王熙凤和贾宝玉被马道婆施巫术魇魔后，连日昏迷不醒，“躺在床上，连气息都微了；合家都说没了指望了，忙的将他二人的后事都治备下了”。(P297)正当贾府被王熙凤、贾宝玉俩人的病闹得天翻地覆的时候，来了一个癞头和尚和一个跛腿道士，贾政道：“有两个人中了邪，不知有何仙方可治？”那道人笑道：“你家现有希世之宝，可治此病，何须问方！”贾政心中便动了，因道：“小儿生时虽带了一块玉来，上面刻着‘能除凶邪，然亦未见灵效。”那僧道：“长官有所不知。那‘宝玉’原是灵的，只因为声色货利所迷，故此不灵。今将此宝取出来，待我持诵持诵，自然依旧灵了。”那和尚将那“通灵玉”擎在掌上，长叹一声，道：“青埂峰下，别来十三载矣！人世光阴迅速，尘缘未断，奈何奈何！”念毕，又摩弄了一回，说了些疯话，将“通灵宝玉”递与贾政道：“此物已灵，不可亵渎，悬于卧室槛上，除自己亲人外，不可令阴人冲犯。三十三日之后，包管好了。”(P298 -299)一僧一道走后，贾府依僧道之言行事，三十三日以后，凤姐、宝玉的病果然好了。可见这块“通灵玉”真能消灾祛祸、逢凶化吉，是一块稀世之宝！
在高鹗续集中，这块石头更是神通广大，来去无踪。在第94回里，“通灵玉”无缘无故地不见了。失玉之后，贾宝玉就像丢了魂似的成了一个疯癫傻呆子。当贾宝玉失魂落魄、奄奄一息时，“通灵玉”又莫名奇妙地被一个和尚送回来了，贾宝玉得到“通灵玉”后，魂归己体，灵性复苏，最后竟然还能中乡魁，了却父母金榜题名之夙愿。曹雪芹遵循萨满“灵魂不灭”、“灵魂归山”
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① 孟慧英：《萨满教石崇拜》，载于《民族艺术》，1998年，第2期。
之理念，终使贾宝玉看破红尘，丢家弃妻，随僧、道一起转世魂归太虚幻境。宝玉与其父最后在俗界告别后，一僧一道，夹住宝玉道：“俗缘已毕，还不快走？”三个人飘然而去。贾政追赶了半天，也没有追上。贾政与他的随从叹说：“宝玉生下时，衔了玉来，便也古怪，我早知是不祥之兆，为的是老太太疼爱，所以养育到今。便是那和尚道士，我也见了三次：头一次，是那僧道来说玉的好处；第二次，便是宝玉病重，他来了，将那玉持诵了一番，宝玉便好了；第三次，送那玉来，坐在前厅，我一转眼就不见了。我心里便有些诧异，只道宝玉果真有造化，高僧仙道来护佑他的。岂知宝玉是下凡历劫的，竟哄了老太太十九年！”（P1536)那一僧一道最后将“宝玉”带至青埂峰下，安放在女娲炼石补天的地方，只是那块重归的“顽石”，“上面字迹分明”地记述着下界的红尘经历，最终被路过此地的“空空道人”记去传为《石头记》奇谈。
无论是作者曹雪芹，还是续者高鹗，他们都赋予这块“顽石”以超凡的魔力：一块顽石，分身有术，既是贾宝玉的“命根子”——“通灵玉”；又是幻化皮囊的怡红公子贾宝玉；还是金陵甄家的甄宝玉。一甄（甄宝玉）一贾（贾宝玉）；一石（顽石）一玉（通灵玉）。真真（甄）假假（贾），幻化无常。这石头可大可小，既可上天，又可入地；既有“人性”，又通“灵性”；既入俗，又脱俗；还有先知先觉的本领：袭人最后的归宿，他早就知道了；秦可卿的小名儿，贾府无人知晓，而他在梦中喊出来了。曹雪芹笔下的石头是神石，是情痴“石僧”。天底下除萨满的法器神石外，哪里还会有比《红楼梦》中的“石头”更神奇、更精灵、更令人敬畏的呢！
3．“风月宝鉴”与萨满铜镜
萨满教有铜镜崇拜的习俗，萨满服饰上挂满铜镜。刘艺撰文：“萨满把大大小小的铜镜佩戴在身体的各部位，或安装在神服上，用以护卫自身并与妖魔作战。”①富育光、孟慧英指出：“满族的神器，无论在种类、样式、制作、使用方面，都保留下浓郁的远古遗风，有的神具本身就是几千年前传下来的。特别是那些有着镇宅驱邪意义的神器，如哈马刀，铜镜等，流传都比较久远。”②“尽管萨满神器有许多共同处，但各姓氏自己的权威神器，或称护族镇宅的神器却各有所爱，有的姓氏单重托利（铜镜），它千变万化，时刻为氏族
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①刘艺：《镜文化与萨满教》，载于《西域研究》，2004年，第1期。
②富育光、孟慧英：《满族萨满教研究》，北京大学出版社，1991年版，第154页。
利益战斗，说来就来，说走就走；甚至自己飞去和敌人或妖魔打仗，胜利后安然返回。”①相传海拉尔曾有一个最著名的巫师嘎胡叉萨满，他的铜镜具有神奇的魔力。据说，有一次他在齐齐哈尔时，对巫镜说了一声：“‘回家去’，就把它扔过去，结果铜镜就从遥远的地方飞行到南屯自家屋顶上落下来了”。②当然，这个传说是毫无科学根据而难以让人相信的，但是，从传说的本身，足以说明，铜镜是萨满们跳神、领神活动中最重要的法器。北方各少数民族的萨满都认为铜镜具有超常的魔力：既可护身与妖魔斗法；又可占卜求神灵保佑，有先知先觉之功能；铜镜还能治病救人。总之，萨满铜镜能驱鬼祛邪，还能聚魂聚神，法力无边。
《红楼梦》中的“风月宝鉴”，就是一面“萨满魔镜”。据跛足道人说，这“风月宝鉴”来自太虚幻境空灵殿上，是警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，具有济世保生之疗效。跛足道人将“风月宝鉴”交给病中的贾瑞并叮嘱他道：“千万不可照正面，只照背面，要紧，要紧！”贾瑞“向反面一照，只见一个骷髅儿立在里面。贾瑞忙掩了，骂那道士：‘混账！如何吓我！——我倒再照照正面是什么？”’正面一照，“只见凤姐站在里面点手儿叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，‘嗳哟’了一声，一睁眼，镜子从新又掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗下一滩精。心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去：如此三四次”。（P142)贾瑞本因见凤姐起淫心后中计受惊吓而起病，终究他还是抵挡不住“宝鉴”中凤姐的诱惑，最终命赴黄泉。
神奇的“风月宝鉴”。正当贾瑞的爷爷奶奶贾代儒夫妇命人火烧“风月宝鉴”时，只听空中叫道：“谁叫他自己照了正面呢！”“为何烧我此镜！”忽见那镜子从房中飞出，随道士飘然而去了。殊不知，“风月宝鉴”中的“骷髅儿”，正是道士为治贾瑞淫症而开的一剂良药；正面有熙凤的肖像能引诱贾瑞的邪念。一正一反，既可治病救人，也可使妖魔附体，吸精吮髓，捉拿人的灵魂；最奇妙的是“风月宝鉴”还不怕烈火焚烧，最后“飞翔”而去。《红楼梦》中的“风月宝鉴”可谓奇异无比，其魔力和神功与萨满铜镜不差丝毫！它不是一件法力无限、威力无穷的萨满神器，又是什么呢？
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① 富育光、孟慧英：《满族萨满教研究》，北京大学出版社，1991年版，第90页。
② （日）大间知笃三：《达斡尔族巫考——以海拉尔群体为主要对象》，载于《北方民族与萨满文化（文集）》，中央民族大学出版社，1995年版，第85页。
4．女性至上与水崇拜
满族神话《天宫大战》崇尚水神。“世上最先有的是什么？最古最古的时候是什么样？世上最古最古的时候是不分天不分地的水泡泡，水泡泡渐渐长，水泡泡渐渐多，水泡泡里生阿布卡赫赫。”“阿布卡赫赫上身裂出卧勒多赫赫，下身裂生巴那姆赫赫。在萨满神话中太阳母神葛鲁顿妈妈也生于水。”①神话中的创世女神诞生于水，水中诞生诸神，所以在萨满教中，水是圣洁无比的。
曹雪芹是一位景仰女性的水崇拜者。第1回作者开篇明旨地指出：“忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上；我堂堂须眉，诚不若彼裙钗；我实愧则有余。”（P1）这段文字作者借宝玉之口，大大赞颂了那些胜于须眉的脂粉英雄们。贾宝玉说：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人！”( P19)甄宝玉说：“这‘女儿’两个字极尊贵极清净的，比那瑞兽珍禽，奇花异草更觉希罕尊贵呢！—你们这种浊口臭舌，万万不可唐突了这两个字，要紧，要紧！但凡要说的时节，必用清水香茶漱了口才可。”（P21)这里的女儿是指未出闺阁的少女，旗俗小姑为尊。曹雪芹把女儿同纯洁圣水等同起来，认为女儿是“极尊贵、极清净的”。远古水泡泡孕育了萨满女神“阿布卡赫赫”；西方灵河之水也孕育出了天真纯洁的林黛玉。“赤霞宫”中“绛珠仙草”饮甘露幻化人形的神话，与萨满“阿布卡赫赫”诞生于水，水育女神等神话是何等的相似，真可谓异曲同工！
萨满教还认为，水是生灵万物最安全的栖所，是百年不灭的藏魂之处。故此，满族风俗除有火葬、土葬之外，还有水葬的习俗。在第36回里，贾宝玉说：“比如我此去若果有造化，该死于此时的，如今趁你们在，我就死了。再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸体漂起来，送到那鸦雀不闻的幽僻之处，随风化了，自此再不要脱生为人，就是我死的得时了。”（P439-43），可见贾宝玉把能与水同归、安魂于圣洁纯净的水中，看作是人生最好的归宿。
5．草仙、花妖、树神
故宫博物院工作人员赵扬在《清代木神祭》一文中披露：明成祖朱棣为了营建北京宫殿，进行了大规模的采伐。永乐四年（1406年），朱棣派各级官
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① 富育光、王宏刚：《萨满教女神》，辽宁人民出版社，1995年版，第l70页。
员，前往江浙、湖广、四川等地采伐树木。①采伐回来的木材有的巨大无比，被人们称之为“神木”。
受萨满观念影响，清朝统治者人驻京城后，一直把明朝遗留下来的神木敬奉为神灵，并认为这些巨木，具有超越自然、洞察善恶、先知祸福等“超人”力量，所以他们一直不敢动用这些“神木”，而将它作为神灵予以膜拜。到乾隆时期，这种祭祀“神木”之风愈演愈烈。据赵杨的《清代木神祭》记载：乾隆八年，乾隆帝作《神木行》，十三年又作《神木谣》祭祀“神木”。曾下旨在广渠门双井附近的神木厂内建御制诗碑亭一座。碑前刻《神木谣》，碑后刻《神木行》以示永久祭祀。乾隆四十五年，又命工部在神木周围安砌石栏，上面搭盖罩棚，以御风雨侵蚀。到乾隆四十九年，乾隆帝还制定了祭祀“木神”定律：每年二、八两月定为春、秋致祭的月份。②
乾隆帝祭祀“神木”与《红楼梦》中的花草崇拜，是萨满教“多神崇拜”观念的一脉相传。芒种节那天，大观园里公孙小姐祭饯花神：“满园里绣带飘摇，花枝招展。”黛玉见落红满地，触景生情，哀吟出千古绝唱的《葬花魂》：“侬今葬花人笑痴，他年葬依知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”至于“红楼”中的《咏白海棠》、《题菊花》、《赋梅花》、《桃花行》等，赞花、颂花、忆花诗句更是信手拈来，美不胜收。
《红楼梦》中的花草树木都是有灵魂的：花儿有花神、草儿有草仙，树儿有树妖。黛玉为草木之人；晴雯死后变花仙。花草树木有灵验、有征兆：巧姐病了，刘姥姥说是“撞客”，遇上了花神；当晴雯屈夭时，宝玉说：“这阶下好好的一株海棠花，竟无故死了半边，我就知道有坏事，果然应在他身上。”(P1009)在“贾母赏花妖”中，怡红院里几棵萎了的海棠花，突然却不合时节地在十一月份开花。大家都说是好兆头，探春心里想道：“必非好兆。大凡顺者昌，逆者亡：草木知运，不时而发，必是妖孽。”（P1223)果真不久，贾府噩运不断，宝玉无缘无故丢失“通灵玉”，元妃薨逝，黛玉绛珠草命丧魂归。
《红楼梦》中的花草树木通人性、知祸福、有魂气。花草成仙，树木变妖，星星月亮、鸟儿鱼儿也能语：“这雀儿必定是杏花正开时他曾来过，今见无花空有叶，故也乱啼。这声韵必是啼哭之声”，“宝玉看见燕子就和燕子说话，河里看见了鱼
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① 赵扬：《清代木神祭》，载于《紫禁城》，1996年，第4期。
② 赵扬：《清代木神祭》，载于《紫禁城》，1996年，第4期。
就和鱼儿说话，见了星星月亮，他不是长吁短叹的，就是咕咕哝哝的”。（P427)
为什么曹雪芹笔下的自然万物那么的通人性？可否是萨满“万物有灵”、“自然崇拜”观念在文本中的浸透渲染？笔者认为，曹雪芹的确是一位虔诚的萨满教教徒。要不然的话，我们将如何去理解他笔下的“仙姑”、“石兄”、“宝鉴”及那些飞舞于“三界”间的花妖、草仙、树怪呢？
