第二，同前代相比，变文联合式复音词又产生了一批新词新义。如〔趁逐〕（858），《齖䶗书一卷》“已后与儿色妇，大须稳审，趁逐莫取媒人之配。”玄应《一切经音义•卷一》：“趁逐，丑刃反，谓相追趁也。关西以逐物为趁也。”“趁逐”合为一词是追求的意思。通塞3（432），《金刚般若波罗蜜经讲经文》“也刚筑，也柔和，虚空逼塞满娑婆。”“逼塞”在变文中又作〔幅塞〕（440）、〔福塞〕（348）、〔𨵩塞〕（547）、〔亻匐塞〕（549）等，都是一词之异①。《说文》：“畐，满也。”“逼塞”是“充满”、“塞满”的意思。〔游泥〕（726），《大目乾连冥间救母变文图一卷并序》：“狱中罪人，生存在日，侵损常住，游泥伽蓝，好用常住水菓，盗常住柴薪。”“游”又作“尤”，“尤”、“泥”单用皆有纠缠软求之义②，合为一词是“软缠”、“纠缠”的意思。其他还有（知委〕（131）是“知道”的意思，〔成持〕（670）是“帮助”的意思，（从索〕（249）是“质问”的意思，〔参详〕（379）是“思量”的意思，〔绰绽〕（811）是“破裂”的意思，〔词乖〕（773）是“违背”的意思，〔承忘〕(234)是“料到”的意思，〔求守〕(252)是“乞求”的意思，〔色类〕(380)是“人物”的意思，〔塞当〕(611)是“适合”的意思，〔随逐〕(178)是“相继”的意思，〔散惮〕(68)是“闲散”的意思，〔田常〕(110)是“抵偿”的意思，〔稳审〕(5)是“周密”的意思，〔搆𢱌〕(264)是“欺骗”的意思，〔剜剕〕(274)是“追随”的意思，〔兴生〕(689)是“作买卖”的意思，〔要勒〕）(276)是“拘箝”、“抑制”的意思，〔贡高〕(617)是“骄傲自高”的意思，〔教招〕(674)是“教导”的意思，〔排打〕(685)是“赏玩”的意思，〔尖新〕（67）是“新奇”的意思，等等。
第三，同现代汉语比较，一些联合式复音词的词义、词形、词性有所不同。换句话说，这些复音词流传到现在，在词义、词形、词性方面发生一些变化。
首先，词义不同。这包括词的基本意义不同和词义的抽象程度不同两种情况。例如：
〔知识〕 现代汉语中主要指人们在实践中所获得认识和经验
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① 见蒋礼鸿《教煌变文字义通释》第356页，上海古籍出版社，1988年新2版。
② 见袁宾《变文词语考释录》第138页，载《敦煌语言文学论文集》，浙江古籍出版社，1988年版。
然总和，变文中“知识”有两义一是当“朋友”讲，如《董永变文》对缘多生无姊妹，亦无知识及亲房。”（109）二是当“认识”讲，如《孔子项託相间书》：“小儿答曰：‘吾闻鱼生三日，游于江海；兔生三日，盘地三亩；马生三日，趂（趁）及其母；人生三月，知识父母。天生自然，何言大小！’”(231)又如《佛说阿弥陀经讲经文》：“诸仏国地之日，总是凡夫，皆因善知识，发露忏悔，得成仙果。”（463）
〔纸笔〕 现在指纸和笔两种文具，变文中则特指字据。如《燕子赋》：“还有纸笔当直，莫言空手冷面。”（252）“纸笔”的这一意义，在明清小说里尚比较常见，现代汉语普通话中则消失了。
〔田地〕 现代汉语中是土地的意思，变文除指土地外，还指地方，如《难随出家缘起》“佛语难随道‘我缘今日斋去，是汝且与我看院。有四个水硑与添满，更有院中田地，并须扫却。待我到来，一任汝去。’”（398）田地的“地方”义亦多见于宋代话本中。
〔使命〕 现代汉语中指派人办事的命令，变文中则指使者，如张义潮变文》“陈元弘进步向前，称是‘汉朝使命，北入回鹘充册立使，行至雪山南畔，被背乱回鹘劫夺国信，所以各自波逃，信脚而走，得至此间，不是恶人。伏望将军希垂照察。’”（116）
〔惭愧〕 现代汉语中指由于做错事或未尽到责任而感到心里不安，变文中则是“感谢”的意思。如《伍子胥变文》“更蒙女子劝谏，尽足食之。渐愧弥深，乃论心事。”（6）《维摩诘经讲经文》“深生暂（惭）愧，岂敢忘恩。”（603）
〔断送〕 现代汉语中是指（生命、前途）毁灭、丧失的意思，变文中则指赠送财物，如《不知名变文》“倾尅（顷刻）中间，烧钱断送。”（817）
〔抬举〕 现代汉语中指看重某人而加以提拔，变文中则是照料、养育的意思。如《父母恩重经讲经文》：“热时太热为恩怜，寒降尽寒为豪举。”（672）又“就中苦是阿娘身，臺举孩儿岂但频。(682)
〔透露〕 现代汉语中是泄露的意思，变文中则是逃脱和让通过的意思。如《太子成道变文》“其太子见于父母识知毫相，便欲波逃，愿求苦行。其父王更切堤坊（提防），恐虑透漏。”（325）
〔分析〕 现代汉语中意义比较抽象，是指把某种事物、现象分成若干部分，并说明其间的联系，同“综合”相对变文中意义则比较具体，指申辩或申诉。如《燕子赋》“遂往凤凰边下，下牒分析。”(249)
〔修理〕 现代汉语中指把损坏的东西恢复完好，变文中除有上述含义外还有处置、处理的意思。如《舜子变》“瞽叟报言娘子：‘缘人命致重，如何但修理他。有计但知说来，一任与娘子鞭耻。’(132)
其次，词形不同。这是由于构成复音词的单音同义词类聚体中发生不同组合导致词义、词性基本相同而词形不同。如
〔计料〕“计”、“算”、“料”、“较”属同义单音词类聚体，现代汉语中组合为“计算”、“计较”、“算计”等复音词。变文中除有“计算（111）、“计较”（621）外，还有“计料”一词。如《降魔变文一卷》：“明朝许期斗圣，今日使脚私逃，假令计料不襟，不合相报。”（379）
〔澡浴〕“洗”、“沐”、“浴”、“澡”是一个同义类聚体，现代汉语中有“洗澡”一词比较常用，书面语言中尚有“洗浴”、“沐浴”。变文中除组合成“洗浴”（882）、“沐浴”（875）外，还组合成“澡浴”。如《维摩诘经讲经文》：“愚痴不悟，常将世间清冷之水，澡浴磨灭。”(585)
〔酌度〕“酌”、“量”、“度”为一个同义类聚体，现在有“酌量”词，变文中除有“酌量”（61）外，还组合成“酌度”。如《维摩诘经讲经文》：“我也深知你见解，酌度你根几，与维摩不教些些，为甚如今谦退。”（606）
〔差恶、丑差〕“丑”、“差”、“恶”属一个同义类聚体，现代汉语中有“丑恶”一词，变文中除组合成“丑恶”（387）外，还组合成“丑差”、“差恶”。如《丑女缘起》“争那就中容貌差，交奴耻见国朝臣。心知是朕亲生女，丑差都来不似人。”（790）《目连缘起》“差恶身体干枯，岂有平生之貌”（704）
〔称扬、称叹〕“赞”、“扬”、“叹”、“称”是一个同义类聚体，现代汉语中有“赞扬”、“称赞”、“赞叹”各词，变文中除“惯扬”（488）、“称赞”（856）、“赞叹”（168）外，还有“称扬”和“称叹”。如《维摩诘经讲经文》“贤惠威德，众所称扬。”（593）《孝子传》“出有力，不畏险阻，路人见者，无不称叹。”（906）
再次，词性不同。多数是变文中为动词，现代汉语中为名词，也有变文中是名词、形容词，现在变为动词的。
动→名
〔裁缝〕
现代汉语中“裁缝”是名词，变文中只用作动词。如《维摩诘经讲经文》：“巧裁缝，能绣补，刺成盘凤须甘雨。”（629）
〔告示〕
现代汉语中“告示”为名词，变文中只用作动词。如《降魔变文卷》“明勑告示已了，须达便即归回。”（379）
〔经纪〕
现代汉语中可作经纪人讲，是个名词，变文中只用作动词，是做生意的意思。如《父母恩重经讲经文》：“不然与本教经纪，媿在徒儿立得身。”（686）
名→动〔怀抱〕
现代汉语中是动词，变文中则用作名词，是“心情”、“心意”的意思。如《伍子胥变文》“恩泽不用语人知，幸愿娘子知怀抱。”（6）
〔物色〕
现代汉语中是动词，“寻找”的意思变文中则用作名词，是“东西”的意思。如《不知名变文》“姜（善）惠却往还不，和上（尚）又逻（遗）三般物色。”（819）
形→动
〔破坏〕
现代汉语中是动词，变文中则是形容词。《燕子赋》“见一空闲窟，破坏故非新。”（264）
〔周旋〕
现代汉语中为动词，是“回旋”、“交际应酬”、“较量”的意思在变文中则用作形容词，是“漂亮”的意思。如《丑女缘起》“毁谤阿罗汉果业，致令人貌不周旋。”（800）
2 偏正式
变文中的偏正式复音词共有800个，占全书总复音词数的18.40%，占语法造词数的22.02%，占运用词序方式造词数的24.12%。
2.1 语义构成
按照偏语素和正语素的语义关系可以区别为三种情况：一是偏语素限制、修饰的正语素是有关人和事物的，二是偏语素限制、修饰的正语素是有关动作和行为的，三是偏语素限制、修饰的正语素是有关性质和状态的。
2.1.1 偏语素限制、修饰的正语索是有关人和事物的按照限制、修饰的各种不同情况，又可区分为八类：
表身份职业
变文中也有一批类似大类名的正语素，构成数量众多的表身份、职业的偏正式复音词。其中构词能力强的有“人”、“家”、“士”、“王” “官”、“母”等。
㊀〔～人〕，如
（1）门官有至厅前启相公：“门生有一生口牙人，今领一贱人见相公，不敢不报。”（《垆山远公话》176）
（2）蕃人已见，喜不自弄（胜），拜谢皇帝，当时便射。（《韩擒虎话本》204）
（3）其将闻船人此语，遂即却回，至子胥边具说船人之语。（《伍子胥变文》22）
（4）具说《汉书》修制了，莫道词人唱不真。（《捉季布传文一卷》71）
（5）山神又问“僧人到此，所须何物”（《垆山远公话》169)
（6）有一商人来献供，请问如来往昔因，毫光远照若须弥，因地之中持何戒。（《佛说阿弥陀经讲经文》466）
（7）农人辛苦官家见，输纳交伊自手量。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》419）
（8）鱼人闻唤，当乃寻声，芦中忽见一人，便即摇船就岸（《伍子胥变文》13）
（9）不问且言为贱士，既问须知非下人。（《捉季布传文一卷》64）
（10）堂堂六尺丈夫身，雪色衣裳称举人。（《父母恩重经讲经文》685）
〔～家〕，如
（1）令知织妇之劬劳，交识蚕家之忙迫。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》418）
（2）使君得教（效），顶谒再三，启言和尚“虽自官家明有宣头，不得隐藏师僧，且在某衙府回避，乞（岂）不好事。”（《韩擒虎话本》197）
“官家”指“皇帝”。
（3）廚家以事奏上官家，当时即召集诸群臣百寮及左右问之，并言不识。（《搜神记》884）
（4）蚕家辛苦尚难裁，终日何曾近镜台。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》419）
（5）每念田家四季忙，支持图得满仓箱。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》419
（6）衾虎闻语，便知箫磨呵不是作家战将。（《韩擒虎话本》200）
“作家”是“行家”义。
（7）后阿孃问瞽叟曰：“是你怨（冤）家修仓，须得两个笠子。大伊怨家上仓，不计是两个笠子，四十个笠子也须烧死。”（《舜子变》132）
（8）儿家本住南阳县，二八容光如皎练。（《伍子胥变文》
“儿家”是女人自称。
〔～士〕，如
（1）父母怜爱，叹曰：“我儿一身未得好学，遂〔遣〕向定州博士边孝先生下入学，先生是陈留信义人也。……”（《搜神记》879）
（2）有人言某村、某聚落，有一处士名医，急令人召到，便令候脉。（《维摩诘经讲经文》577）
（3）而况维摩大士，莫测津涯，说万事如在掌中，谈三界境不离心内。（《维摩诘经讲经文》604）
（4）陛下诏道士，道士奉奏。（《叶净能诗》221）
（5）霸王遂诏钟离末，领取陵母，返缚，交三十武士，各执刀棒，驱至帐前。（《汉将王陵变》44）
（6）吴王既见战卒，列在城南，便即慰劳战士。（《伍子胥变文》19）
（7）夜深以后，陵自出来，唤左右曰：“吾今不死者，非壮士也！（于是李陵裤子一脱，送死全族直捅胡屄二十五年，真‘壮士’也！）”（《李陵变文》89）
（8）时五百长者与居士，相随出毗耶离城，行至路边，忽然染患成方丈。（《维摩诘经讲经文》555）
〔～师〕，如：
（1）大师有偈自从旷劫受深流，六道轮回处处遇，若不今生猛断却，冤家相报几时休。（《垆山远公话》181）
（2）法师讲赞，海内知名，人主称传，国中第一。（《岐山远公话》185）
（3）多将汤药问因依，大照国师寻斩候。（《维摩诘经济经文》579）
（4）诸寺毗尼、法律僧政、法师、律师，请僧众、尼众、阿姨师，总愿龙花三会，同登解脱之床，贤劫数中，早证无为之果。（《佛说阿弥陀经讲经文》471）
（5）仙师见太子出来，流泪满目，手拭眼泪，口赞希嗟。（《八相变》333）
（6）又诏诸相师，近抱太子。（《太子成道变文》322）
（7）便唤医师寻妙药，即求方术拟案（安）魂。（《欢喜国王缘》775）
〔～儿〕，如：
（1）俗语云宁值十狼九虎，莫逢痴儿一怒。（《燕子赋》251)
（2）晏子对王曰：“体有于丧生于事，粳粮稻米出于粪土，健儿论功，停儿说苦，今臣共其王言，何劳问其先祖！”（《晏子赋》245）
（3）扑枷卧于枪下倒，失声不觉唤娇儿。（《汉将王陵变文》43)
〔～女〕，如：
（1）宫中伎女，无不依属，内监嫔妃，皆今官（宫）处。（《维摩诘经讲经文》575）
（2）娇爱容光在目前，列（烈）女忠贞浪虚弃。（《伍子胥变文》7）
（3）其魔女者，一个个如花菡萏，一人人似玉无殊。（《维摩诘经讲经文》620）
（4）善男善女檀越，信心奉戒持斋，精修不倦。（《佛说阿弥陀经讲经文》461）
〔～郎〕，如：
（1）景伯问曰：“女郎是谁家之女，姓何字谁，何时更来相见？”（《搜神记》873）
（2）遂出跪拜鹄，唤作大郎二郎。（《燕子赋》250）
〔～夫〕，如：
（1）言即非凡夫者，无实凡夫，若是为凡夫，即不言证圣也。（《金刚般若波罗蜜经讲经文》434）
（2）我皇每临美膳，尝念耕夫。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》419）
（3）问我新从何处来，听取老夫细征对。（《维摩诘经讲经文》610）
〔～客〕，如：
（1）只留三五人，作一商客。（《垆山远公话》175）
（2）臣以傍观的审监貌可知，望陛下追问逼遛，必是怀冤侠客！（《伍子胥变文》17）
〔～户〕，如：
（1）净能曰：“知上人是大户，何用推辞？”（《叶净能诗》221)
“大户”指酒量大的人。
（2）王遣还他窟，乞请且通容雀儿是课户，岂共外人同。（《燕子赋》265）“课户”指纳税户。
〔～王〕，如：
（1）帝释梵王频来问，父母嫌卑不许人。（《破魔变文》252)
（2）天女咸生喜跃，魔王自己欣欢。（《维摩诘经讲经文》621)
〔～官〕，如：
（1）下官身是仵子胥，避楚逃逝入南吴。（《伍子胥变文）6)
（2）牙官少有三公子，首领多饶五品绯。（《王昭君变文）100)
〔～母〕，如
（1）丈人丈母不知，今日浑成差事！（《丑女缘起》799）
（2）渐渐时长，王勑乳母，从今不许其子出门。（《祗园因由记》405）
㊁表状貌、质地
这是由表示状貌、质地的偏语素，修饰多属具体事物的正语素所构成的偏正式复音词。如：
（1）也无有清泥𤽏（臭）秽。（《佛说阿弥陀经讲经文》476)
“清泥”即“青泥”，指臭秽的淤泥。
（2）直须更改旧行藏，莫恋红楼宴会昌。（《维摩诘经讲经文》557）
（3）言无情外风者，无团风、黑风、黄风等，吹山拔树之风也。（《佛说阿弥陀经讲经文》476）
（4）直为高心欺我国，长交北海枚（牧）伍（低一瓶）羊。（《李陵变文》92）
“高心”指妄自尊大。
（5）况此天女一个个形如白玉，一个个貌似鲜花。（《维摩诘经讲经文》628）
（6）答曰：“若打一下，诸坊布鼓自鸣。……”（《前汉刘家太子传》161）
（7）领将陵母，髡发齐眉，脱却沿身衣服，与短褐衣，兼带铁钳，转火队将士解闷。（《汉将王陵变文》43）
（8）更有化生玉女，亲身来奉金瓶，前后散众香花。（《太子成道变文》322）
（9）我与他牙梳一枚，……。（《搜神记》873）
（10）经说十地井，隔如轻罗而观日月，如隔蝉纱而观仙性。（《佛说阿弥陀经讲经文》473）
（11）便于香炉（炉）峯顶北边，权时结一草菴。（《垆山远公话》168）㊂表用途、功能
用表示用途、功能的偏语素，修饰、限制多指用品、器物的正语素所构成的复音词。转换为词组可扩展为“用于A①（偏语素）的B（正语素）”。如：
（1）便索剪刀临欲剪，改刑（形）移貌痛伤神。（《捉季布传文一卷》60）
（2）城上修营战格，门门格立，𢱍（抛）车更伏，作冶镕铜，四面多安擂木。（《伍子胥变文》20）
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①“用于A的B”中的A，有时是动宾结构，如“香炉”，是用于烧香的炉，“毽场”是用于踢毯的场，等等。
“抛车”指用于发射石块的战车。
（3）远公接得纸笔，遂请香炉，登时度过，拜谢相公已了（《岐山远公话》177）
（4）过失推向将军上，汉家兵法任交（教）虏。（《李陵变文》95）
（5）试交骑马捻毬杖，忽然击拂便过人。（《捉季布传文一卷》63）
（6）到日毬场宣诏喻（谕），劫书褒奖更丁宁。（《张淮深变文》124）
（7）经“复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。”（《妙法莲华经讲经文》505）
（8）□□光明倍寻常，照曜竹林及禅房。（《频婆娑罗王后宫䌽女功德意供养塔生天因缘变》768）
（9）舍利弗言长者：“园虽即好，林木芙疏，多有酒坊猖婬之室，长众生之昏阁，滋苦海之根源，此处不堪，别须选择！”（《降魔变文一卷》365）
（10）然后吹法螺，击法皷，弄刀枪，振威怒，动似雷奔，行如云布。（《降魔变文一卷》381）
㊃ 表领属关系
偏正语素之间的关系是领属关系。转换成词组后可扩展为“A的B”。如：
（1）忽闻忉利天众，转身称喜庆之声，严置道场。（《太子成道变文》323）
（2）真风俗谛同行，而鱼水相须王法佛经共化，而云龙契合。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》412）
（3）梵言阿弥陀，言无量寿。且知应言阿波啰米多，阿之宇，唐言是无。波啰二字，唐言是量。米多二字，唐言是寿。（《佛说阿弥陀经讲经文》474）
“梵言”即梵语，“唐言”犹汉语。
（4）感文殊而垂手，接臂虚空，承我佛于河滩，达于彼岸。（《八相变》341）
（5）法华和尚闻语，遂（遂）袖内取出合（盒子），已（以）龙仙膏往顶门便涂。（《韩擒虎话本》196）
（6）圣子有三十二相，相相并加诸（庄）严八十随形，形形总超人貌。（《太子成道变文》322）“人貌”犹相貌。
（7）新妇应声即出，其阿婆乃于牀脚下取天衣，遂乃视之。（《搜神记》883）
（8）第三，卧具者，或象牙为床，金莲作座，……。（《妙法莲华经讲经文》507）
（9）今遭国难来投仆，辄莫谈扬闻四邻。（《捉季布传文一卷》57）
（10）且见李陵，身卦胡裘，顶带胡帽（胡屄已捅，狗杂种已屙！），脚踢赤荆。（《苏武李陵执别词》848）
㊄ 表类属关系
偏正语素之间是类属关系。转换成词组后可扩展为“A这类B”。如：
（1）惭愧我世尊悲愿重，唯留佛教在世间。（《三身押座文》827）
（2）波罗奈城，得无上之法宝。（《太子成道变文》323）
（3）若道教通神，符录（籙）绝纱，天下无过叶天师耶？（《叶净能诗》226）
（4）口中衔七粒粳米，日食一粒，以济残命。（《前汉刘家太子传》161）
（5）乞臣残命归农业，生死荣华九族忻。（《捉季布传文一卷》70）
（6）若不得鲤鱼食之，即应死矣。（《搜神记》865）
（7）嵩闻此语，苍（仓）忙而走，向地觅堇菜，全无所得（《搜神记》866）
（8）体似莲花敷一朵，心如明镜照漂清。（《维摩诘经讲经文》634）
（9）生前直懒供茶水，没后虚劳酹酒浆。（《故圆鉴大师二十四孝押座文》837）
（10）虽是女人身，明解经书，凡所造作，皆今天符。（《韩朋赋一卷》137）
㊅表数量
用表示数量的偏语素限制多为抽象事物的正语素所构成的复音词。如：
（1）儒童说五典，释教立三宗。（《岐山远公话》192）
（2）三乘五姓远流通，八难四生令离苦。（《维摩诘经讲经文》525）
（3）食一麦而为斋，养四大之幻体。（《八相变》341）
佛教称地大、水大、火大、风大为四大，身体为四大合一，故“四大”有“身体”义。
（4）于是魔王既观下界，又不见五逆之男，又不见孝顺之子。（《破魔变文》347）
佛教谓罪恶之极曰：五逆。
（5）一日一夜，若能至心，受如来清净八戒，必生天上，快乐自在。（《欢喜国王缘》777）
（6）言讫，启告十方诸佛，弟子今者为诸众生迷心不解，未悟大乘。（《垆山远公话》170）
（7）意云“一切诸经律部，选甚大乘小乘，皆于往日之时，亲向仙边听受。”（《维摩诘经讲经文》524）
（8） 傥或大限到来，如何免脱。（《不知名变文》817）
㊆ 表情态
用表示情态的偏语素修饰正语素构成的复音词。如：
（1）欲得当来登彼岸，要持净戒护浮囊。（《佛说阿弥陀经讲经文》98）
（2）王陵下鞭如掣电，灌婴独过似流星。（《汉将王陵变》40)
（3）何方英才相貌精神，容仪耸斡。（《伍子胥变文》5）
（4）当情道着莫生嫌，辟病说时徒戒助。（《无常经讲经文》664）
“当情”指隐情。
（5）仆射闻吐浑王反乱，即乃点兵，錾凶门而出，取西南上把疾路进军。（《张义潮变文》114）
疾路”即近路。
（6）切要抚怜于所使，倍须安䘏向孤孀。（《故圆鉴大师二十四孝押座文》837）
（7）斗乱亲情，欺麟逐里。（《齖䶗书一卷》858）
“亲情”指亲友。
（8）龙吟凤舞彩云中，琴瑟鼓吹和雅韵。（《佛说阿弥陀经讲经文》484）
㊇ 表方位
用表示方位的偏语素或正语素构成的偏正式复音词。如：
（1）前后不经旬日，有北蕃大下婵（单）于遂差突厥中（首）领为使，直到长安，逆色（索）随（隋）文皇帝交战。（《韩擒虎话本》204）
（2）尚书远送郊外。（《张淮深变文》124）
（3）北边坐人是北斗，南边坐人是南斗。（《搜神记》868)
（4）五、世流布我，谓西国人相见，□□称于我。（《维摩诘经讲经文》523）
（5）如今圣主召贤才，去耳中华长用武。（《齖䶗书一卷》860)
2.1.2 偏语素限制、修饰的正语素是有关动作、行为的。
从不同含义的偏语素又可区分为表行动情态、表动作程度、表行为方式三类。
㊀表行动情态
用表示情态的偏语素修饰表示动作、行为的正语素构成的偏正式复音词。如
（1）骑十力马，下精进鞭。（《破魔变文》348）
（2）损形容，各肠肚，乞待儿皈再团聚。（《父母恩重经济经文》690）
（3）子玉是人臣，……却交人君向门外祗候。（《唐太宗入冥记》209）
“祗候”是“恭候”义。
（4）人心渴望，仏（佛）宣扬。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》414）
（5）自从夫主亡后，而乃霜（孀）居。（《目连缘起》701）
㊁ 表动作程度
用表示程度的偏语素限制表示动作、行为的正语素构成的偏正式复音词。如
（1）其时舍利〔弗〕与须达度量其地，各把绳次，身子微笑。（《祗园因由记》408）
（2）陛下若到长安，须修功德，发走马使，令放天下大赦。（《唐太宗入冥记》214）
（3）太子遂生忿怒，雅责须达大臣：“卿今应谋社稷，拟与外国相连。”（《降魔变文一卷》368）
“雅责”系“深责”义。
（4）贼等不虞汉兵忽到，都无准备之心。（《张义潮变文》115)
“不虞”是“没想到”的意思。
㊂表行为方式
用表示方式、方法的偏语素限制表示行为的正语素构成的偏正式复音词。如
（1）二将当时夜半越对，謼得皇帝洽背汗流。（《汉将王陵变》36）
越对”指非正式的打破常规的要求皇帝召见。
（2）雀儿向前启：“凤凰王今怎不知！穷研细诸问，岂得信虚词！”（《燕子赋》264）
“诸问”即“诛问”，是“责问”的意思。
（3）便遣目连与剃度，当时得作比丘身。（《难随出家缘起》403）
（4）不乘宝马轻车，遂乃步行途路。（《维摩诘经讲经文）607)
2.1.3 偏语素限制、修饰的正语素是有关状态、性质的。如：
（1）退浑小丑（下缺）。（《张淮深变文》127）
（2）曾向祁连□□□，几回大漠虏元凶。（《张淮深变文》127)
（3）卒客无卒主人，蹔坐撩治家常。（《燕子赋》250）
（4）汝与僧众，火急各自回避。（《岐山远公话》171）
2.2 词性构成
从词性分布看，偏正式复音词主要是名词，共有753个，占94.1%。构成名词的主要是〔动＋名〕、〔形＋名〕、〔名+名〕、〔数+名〕，其余还有〔形+动〕、〔数＋动〕、〔形＋形〕、〔名＋动〕、〔名+方位〕、〔方位＋名〕、〔副＋动〕。构成动词的有〔名＋动〕、〔形＋动〕、〔副＋动〕、〔数＋名〕，构成形容词的有〔形＋形〕、〔形＋名〕、〔名+形〕、〔动+名〕，构成代词的有〔名＋名〕、〔代＋名〕、〔方位+名〕、〔方位＋动〕、〔名＋方位〕。
动+名→名：
（1）雨点若着如中箭，雹子逢人似连鎚。（《破魔变文）348)
（2）两脚出来如露柱，一双可膊似粗橡。（《丑女缘起》800)
（3）儿答本是长安君子，进士出身。（《下女[夫]词》273)
（4）帝又问：“尊师饮户大小？”（《叶净能诗》221）
“饮户”指酒量。
（5）听众转多，难为制约。（《垆山远公话》174）
（6）少时还美妙，丑拙是临年。（《维摩诘经讲经文》577）
“临年”指老年。
（7）但言日月照临者，何处生灵不感恩。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》411）
（8）铁犁耕舌洋（烊①）铜灌，磨摩碓持作微尘，如斯痛苦满其中，总是多生谤三宝。（《佛说阿弥陀经讲经文》484）
“烊铜”指铜汁。
形+名→名：
（1）八水三川如掌内，大道青楼若服（眼）前。（《王昭君变文》101）
（2）远公曰：“商（适）来之声，便是贫道念经之声。”（《垆山远公话》168）
（3）门传阀阅，抚养黎民，忽邦教之清规，均木（水）土之重位。（《破魔变文》345）
（4）朱解心粗无远见，拟呼左右送他身。（《捉季布传文一卷》64）
（5）妖桃而乃越姮娥，艳质而休夸妲妃。（《维摩诘经讲经文》628）
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① 见蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》第103页，上海古籍出版社，1988年新2版。
“妖桃”指美色。
名＋名→名：
（1）永抛不久停，阳焰非真实。《维摩诘经讲经文55）
“阳焰”指阳光中微尘形成的光气。
（2）白㽵曰：“我要你作一手力，得之已否？”《泸山远公话》72）
（3）若也服之三年，养暇麻得水病报。《茶酒论一卷）268）
（4）乃命左散骑常侍李众甫，供奉官李全伟、品官杨继瑀等，上下九使，重赍国信，远赴流沙。（《张淮深变文》2）
（5）我舍慈亲来下界，不要将身作师僧。《破魔变文）
（6）苞不得已，结草奄（菴）于里巷之首，经营美味，辄请人送上父母。《孝子传》205）
数＋名→名：
（1）三魂真遣掌前飞，收什精神听我语。《汉将王陵变）2）
（2）（前缺）三公何处来？《秋胡变文》154）
（3）正月十五日夜二更，车马侍从，尽着白衣，得有一百余人，向蜀王殿上作乐，曲终便去。《叶净能诗》24）
（4）见君文武并皆全，六艺三端又超群。《降魔变文一卷352）
（5）三边息浪，四塞尘清。《降魔变文一卷》362）
形＋动→名：
（1）子胥曰：“臣是小人，虚沾大造，蒙王收录，早是分外垂恩。”（《伍子胥变文》18）
（2）寒豪（号）[□]，夜夜号，青雀儿色能青。（《百鸟名》853)
数+动→名
（1）求生天者，须持八戒。（《欢喜国王缘》777）
（2）三余读书，岂不得达（《秋胡变文》154）
“三余”指冬日、黑夜、阴雨之时。
形+形→名：
（1）妾是仵茄之妇细辛。（《伍子胥变文》10）
“细辛”是一种中药材。
（2）最难诳惑谩衷恳，不易轻欺对上苍。（《故园鉴大师二十四孝押座文》835）
名+动→名
（1）玉漏相传，二更四点，临入三更，看看则是斫营时节。（《汉将王陵变》37）
（2）万计事须相就取，陪些房卧①莫争论。（《丑女缘起》791)
名+方位→名：
（1）日中尅取弟来，[弟须]严备装束待我。（《搜神记》875)
（2）妾闻“居塞北者，不知江海有万斛之舡；居江南者，不知塞北有千日之雪。”（《王昭君变文》99）
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① “房卧”，《敦煌变文集》作房卧（屋），即校“卧”为“屋”。《敦煌变文字义通释》认为“房卧”是一名词，今从是说。
方位+名→名
（1）以长官夫妇情深，净能遂救其性命，但劣赴任，将绢以充前程，无使再三。（《叶净能诗》218）
“前程”指路费。
（2）昔有樊寮至孝，内亲早亡，继事后母。（《搜神记》865）
“内亲”指生母。
副+动→名
好用常住水菓，盗常住柴薪。（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》726）
名+动→动
（1）尚书见贼□降伏，莫遣波逃星散去。（《张淮深变文》121)
（2）实缘避难，事有急疾，亦非强夺，愿王体悉。（《燕子赋》252）
形+动→动
（1）其时南天境内，有一年老尊师，道行精专，德业更无过者，非是人间化利，每向三十三天，共帝释分坐安居，说老空无常理。（《太子成道变文》323）
（2）既有忘（妄）想，即有无明。（《岐山远公话》183）
副+动→动
（1）单于见阵输失，心怀不分（忿）。（《李陵变文》85）
（2）起为差充兵卒，远筑长城，吃苦不襟（禁）。（《孟姜女变文》34）
数+名→动：
远公曰：“万福。”（《岐山远公话》168）
形＋形→形：
正酷热天须扇枕，遇严凝月要温床。《故圆鉴大师二十四孝押座文》837）
形＋名→形：
急手出火，烧却前头草。《李陵变文》86）
急手”是“急速”义。
名＋形→形：
残年改易如流速，甘旨供承似火忙。《故圆鉴大师二十四孝押座文》837）
动＋名→形：
相貌精神，容仪耸斡。《伍子胥变文》5）
代＋名→代：
邪心祗是自家欺。《金刚般若波罗蜜经讲经文》）
名＋名→代：
第三女道：“世尊！世尊！奴家年幼，父母偏怜，端正无双，聪明少有。”《破魔变文》．352）
“奴家”是女子自称。
方位＋名→代：
不是交娘得如此，下情终日也饥寒。《不知名变文》815）
“下情”是第一人称谦卑称。
方位＋动代：
吾闻人相知于道术，鱼相望（忘）于江湖，下奏（走）身是游人，岂敢虚相诳语！《伍子胥变文》）
“下走”同“下情”，都是“我”的谦卑称。
名＋方位→代：
足下辛（新）从帝邑来，诛灭陵亲实已否？（《李陵变文》95)
变文中的偏正式复音词，值得注意的有以下几点第一，语义构成方面，正语素和偏语素的结合关系，比《论衡》有明显发展，比《世说新语》也有部分调整。偏正式的正语素，《论衡》中主要是表示人或事物方面的意义，表示动作、行为方面的意义较少。在变文中除大量有关人或事物的意义外，也出现相当多有关动作、行为的和少数有关性质、状态的意义，这大体同《世说新语》相似。同《世说新语》有所调整的主要表现在：《世说新语》中正语素有关人或事物的区分为表身份职业，表状貌、质地，表用途、功能，表数量大小，表领属关系，表类属关系，共七类变文中则区分为表身份、职业，表状貌、质地，表用途、功能，表领属关系，表类属关系，表数量，表情态，表方位，共八类。其中表身份、职业一类，正语素可充作大类名的也有新的增加和变化。可参看下表：
断 代 专 书 可充当大类名的正语素
先 秦 人、夫、氏、士、师、子等
《论衡》 人、士、工、匠、家等
《世说新语》 人、士、工、家、儿、女、母、兄、郎、客、主、奴等
《敦煌变文集》 人、家、士、师、儿、女、郎、夫、客、户、王、官、母等
第二，词性构成方面，结构方式在原来的基础上又有了新的发展。先秦主要是〔名＋名〕构成名词，《论衡》中构成名词的主要是〔名+名〕、〔形+名〕，其余还有〔数＋名〕、〔动＋名〕、〔形＋动〕此外还有少量〔动＋动〕、〔名＋动〕构成的动词。《世说新语》构成名词的主要是〔名+名〕、〔形＋名〕、〔数＋名〕、〔动＋名〕，其余还有〔形+动〕、〔数+动〕、〔形+形〕、〔名+剥〕、〔名+方位〕、〔方位+名〕、〔副+动〕；构成动词的有〔代+名〕、〔代+动〕、〔副+动〕、〔数+名〕构成形容词的有〔形+形〕、〔播+名〕、〔名+形〕、〔动+名）〕构成代词的有〔代+名〕、〔名+名〕、[方位+名〕、〔方位+动〕、〔名+方位〕。变文的结构方式显然比过去更复杂。
