（1）王陵谓灌婴曰：“大难过了，更有小难，如何过得？”（《汉将王陵变》39）
（2）瞽叟唤言舜子：“阿耶见后院仓，三二年破碎我儿若修得仓全，岂不是儿于家了事？”（《舜子变》131）
（3）臣能止得吴军，不须寸兵尺剑，唯须小船一只，棹牌一枚，鲍鱼一双，麦饭一讴（瓯），美酒一棱，放在城东水中，臣自有其方法。（《伍子胥变文》21）
（4）生时百骨自开张，諕得浑家手脚忙未降孩儿慈母怕，及乎生了似屠羊。（《父母恩重经讲经文》680）
（5）重门关鏁难开得，振锡之声总自通。（《目连缘起》704)
（6）台举还徒立得身，招交只要修仁义。（《父母恩重经讲经文》685）
（7）只是洗得外边尘垢，心中诸恶，不能去除。（《维摩诘经讲经文》585）
（8）因此树故，如上四兽，识得大小。（《四兽因缘》855）
（9）你也大错，我若之处，买得你来，即便将旧契券，即卖得你。（《垆山远公话》175）
（10）量由自己信心，认得人间善恶。（《维摩诘经讲经文》518）
（11）男女病来声喘喘，父娘啼得泪汪汪。（《故圆鉴大师二十四孝押座文》836）
（12）盖得肚皮脊背露，脚根有袜指头串（穿）。（《不知名交文》814）
（13）争那高皇酬恨切，仆且如何救得君。（《捉季布传文一卷》67）
（14）本来发使交寻捉，兄且如何出得身？（《捉季布传文一卷》60）
（15）感得四方晏静，八表钦威，外无草动而尘飞，内有安家而乐业。（《频婆娑罗王后宫䌽女功德意供养塔生天因缘变》765）
6.2.2 “着”（“著”）
“着”（“著”）已由放置义虚化为动词后缀。如：
（1）藏着君来忧性命，送君又道灭一门。（《捉季布传文一卷》65）
（2）拟拜韩衾虎为将，恐为阻着贺若弼。（《韩擒虎话本》199)
（3）击分声慢而对曰：“说着来由愁煞人不问且言为贱士，既问须知非下人。……”（《捉季布传文一卷》64）
（4）初闻道著我名时，心里不妨怀喜庆。（《维摩诘经讲经文》605）
（5）后令妻煞子，巨即掘地，才深一丈尺，掘着一铁器，……（《孝子传》905）
（6）万生修种行无差，方得身过帝主家。皇帝忽然赐匹马，交臣骑着满京夸。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》423）
（7）韵清玲，声琦王尼，听着令人皆出离，全胜姿婆五浊中，四想迁移无定止。（《无常经讲经文》670）
（8）亲情劝着何曾听，父母教招似不闻。（《父母恩重经讲经文》674）
（9）目连行前，至一地狱，相去一百余步，被火气吸着，而欲仰倒。（《大目乾连冥间牧母变文并图一卷并序》731）
（10）卿与寡人同记着，抄名录姓莫因循。（《捉季布传文一卷》54）
（11）太子年登拾玖，恋着五欲。（《八相变》334）
（12）风吹毒气遥呼吸，看著身为一聚灰。（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》732）
（13）避奕探著，奏上霸王。（《汉将王陵变》44）
“着”有时也作形容词词尾。如：
好韵宫商申雅调，高著声音唱将来。（《佛说阿弥陀经讲经文》481）
6.2.3 “取”
“取”由获取义逐渐虚化为动词后缀。如：
（1）道安曰：“商来问贫道所讲经文，当是大涅盘经。善庆闻之，分明记取。”（《岐山远公话》187）
（2）朕本意发遣三五十（千）人，把塔（搭）马索，从头缚取。（《李陵变文》85）
（3）战由（犹）未息，追取左贤王下兵马数十万人，四面围之，一时搦取。（《李陵变文》85）
（4）奉劝座下弟子，孝顺学取目连，二亲若也在堂，甘旨切须侍奉。（《目连缘起》711）
（5）为人不得多愚奥，认取真常深妙教，若悟永不受沉轮（论），真（直）须在意行患者。（《维摩诘经讲经文》574）
（6）释迦尊，留教勉，看取经文须审的；若是长行五逆歹人，这身万计应难觅。（《父母恩重经讲经文》693）
（7）珍即检取文书读看，文书两纸，并是父名。（《搜神记》882）
（8）觅取一儿郎，娉与为夫妇。（《丑女缘起》791）
（9）汝须努力莫为难，造取些些好菜盘，待到众僧解忧日，罗汉腾空尽喜欢。（《目连缘起》708）
（10）会中贤圣数极多，便乞金言别唤取。（《维摩诘经讲经文》605）
6.2.4 “却”
“却”已从去掉义逐渐虚化为动词词缀。如：
（1）阿娘乘此功德，转却狗身，退却狗皮，挂于树上，还得女人身，全具人状圆满。（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》744）
（2）要君察，道心开，此事因依义理排，使却几多江海水，定应不得离尘埃。（《维摩诘经讲经文》586）
（3）不同外道愚痴辈，谁感人天养活身，如似种子𨣝田中，种却一石收五㪷。（《佛说阿弥陀经讲经文》469）
（4）惟愿狱主放却娘，我身替娘长受苦。（《大目乾连冥间教母变文并图一卷并序》735）
（5）渐成衰朽渐尫赢，忘却向前歌舞处。（《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》652）
（6）张良奏曰：“臣且唱楚歌，散却楚军。”（《季布诗咏》844)
（7）愿大将军不如降却。（《李陵变文》89）
（8）道由言讫，便奔床卧，才著锦被盖却，摸马举鞍，便升云雾，来到随文帝殿前，且辞陛下去也。（《韩擒虎话本》206）
（9）夫子曰：“吾与汝平却天下，可得已否？”（《孔子项乱相问书》232）
（10）夫子曰：“吾以汝平却高山，塞却江海，除却公卿，弃却奴婢，天下荡荡，岂不平乎？”（《孔子项相问书》232）
（11）凤凰云：“者贼无赖，眼恼蠹害，何由可奈（耐）。胥是捉我支配，捋出脊背，拔却左腿，揭却恼（脑）盖。”（《燕子赋》250)
（12）于是风师使风，雨师下雨，隰（湿）却嚣尘，平治道路。（《降魔变文一卷》381）
6.2.5 “当”
“当”主要构成动词，也构成副词。如：
（1）善庆闻之，切须记当。（《岐山远公话》178）
“记当”犹“记取”，都是“记住”的意思。
（2）阿耶暂到寮阳（辽阳），遣舜子勾当家事。（《舜子变》130)
“勾当”是“管理”义。
（3）适蒙慈悲圣主，会上宣扬，大觉牟尼，筵中告语，千般讚叹，何以胜当，百种谈论，实斯悚惕。（《维摩诘经讲经文》639)
（4）才见维摩别道场，光严欢喜异寻常，今朝不往逢居士，与我心头恰塞当。（《维摩诘经讲经文》611）
（5）人人总劝修慈定，个个咸令起惠风，地狱兴心全併（摒）①当，高生有意总教空。（《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》647）
（6）勘当恰经三五日，无事得放却归回。（《大目乾连吴间救母变文并图一卷并序》719）
“勘当”是“审核”义。
（7）……如此配当，终不道著老师阇梨。（《不知名变文》817)
（8）维摩卧疾于方丈，仙粉文殊专问当，宣与天龙及鬼神，满空满路人无量。（《维摩诘经讲经文》641）
（9）不于年腊人中选，直向聪明众里差，必足分忧能问病，便须排当唱将来。（《维摩诘经讲经文》603）
以上为动词。
（10）道安曰：“如今若见远公，实当不识。”（《垆山远公话》190）
“实当”是“实在”义。
（11）忽然起立望门问：“阶下干当是鬼神？若是生人须早语，忽然是鬼奔丘坟。……”（《捉季布传文一卷》55）
“干当”即“敢当”，犹现代汉语中的“敢情”，表示发现原来没有发现的情况。
（12）堂堂六尺丈夫身，雪色衣裳称举人，霄汉会当承雨露，高科登第出风尘。（《父母恩重经讲经文》685）
“会当”是“一定”义。
（13）若已些些手攒眉，来世必当丑面。（《丑女缘起》
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①《敦煌变文集》把“併当”校为“摒挡”，把“当”视为动词，有误。
788)
“必当”是“必然”义。以上为副词。
6.2.6 “地”、“其”、“了”、“自”、“生”、“将”“地”、“其”、“了”、“自”、“生”、“将”均是动词后缀。如：
（1）貌汪羸，形瘦悴，鸾镜凤钗皆厌弃；往往人前恰似痴，时时座地由（犹）如醉。（《父母恩重经讲经文》683）
“座地”即“坐地”，是“坐着”的意思。
（2）房中卧地不起。（《舜子变》130）
（3）附近殿前，诏太史官邈其夫人灵在金牌之上，对三百员战将，四十万群臣，仰酣大设列馔珍羞，祭其王陵忠臣之母，赠一国太夫人。（《汉将王陵变》46）
（4）自嗟告其周院长：“仆恨从前心眼昏，枉读诗书虚学剑，徒知气候别风云。……”（《捉季布传文一卷》60）
（5）欢喜巡还正饮歪，恐怕师兄乞饭来，各请万寿楚起去，见了师兄便入来。（《难随出家缘起》396）
（6）镬汤谁管足才能，炉炭不凭君意气，白玉生前为得人，黄金死了难相闹（闭）。（《无常经讲经文》664）
（7）人间大小莫知闻，去就异常并不存。既是下流根本劣，争堪取自伴郎君。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》424）
（8）吾今与汝隔生永别。（《岐山远公话》173）
“隔生”是“分离”义。
（9）白㽵处分左右：“与我寺内寺外，处处搜寻，若也捉得师僧，速领将来见我。”（《岐山远公话》172）
（10）白云岭上渐生，红日看将欲没。（《维摩诘经讲经文63）
6．2．7“子”子”是名词后缀。如：
（1）其鸟常在蚊子角上养七子，犹嫌土广人稀。其蚊子不知头上有鸟，此是小鸟也。（《搜神记》885）
（2）布施五百个童身，五百个童女，五百头牸牛并犊子，……《不知名变文》819）
（3）今有一个著白夸，徒跣，戴紫锦帽子，手把文书一卷，是言弟父之人，即将后衙，向我前来。《搜神记》881）
（4）是你怨（冤）家修仓，须得两个笠子。《舜子变》归132
（5）于是净能怀中取笔，便于瓮子上画一道士，把酒盏饮，帖在瓮子上，其瓮子便变作一个道士。《叶净能诗》220）
（6）且眼如珠盏，面似火曹，额宽头尖，胸高鼻曲，发黄齿黑，眉白口青，面皱如皮裹髑髅，项长一似筋头䭔子。《破魔变文》52）
（7）象儿！与阿耶三条荆杖来，与打杀前家歌（哥）子！（《舜子变》131）
“哥子”即哥哥。
（8）雀儿被禁数日，求守狱子脱枷，狱子再三不肯。（《燕子赋252）
（9）仆是弃背帝乡宾，今被平王见寻讨，恩泽不用语人知，幸愿娘子知怀抱。《伍子胥变文》）
“子”作为词缀，又可表很小的数量。如：
（1）常孝顺，母忠贞，必遂高龄得显荣。傥若欺谩小子事，当时速厄便施行。《维摩结经讲经文》575）
“小子”指“一点儿”。
（2）准公身寸惹子大，却谦（嫌）老鵄（鸱）没毛衣。（《百鸟名》852） “惹子”指“这点儿”。
6.2.8 “头”
“头”主要作名词后缀，也可作动词后缀。如
（1）恩泽莫大言，高声定无理，不假觜头喧。（《燕子赋》262)
（2）硬努拳头，偏脱胳膊，燕若入来，把棒撩脚。（《燕子赋》249）
（3）薄皮裹脓血，筋缠臭骨头，从头观至足，遍体是浓流。（《岐山远公话》180）
（4）[皇帝]把得问头寻读，闷闷不已，如杵中心， （抛）□（问）头在地，语子玉：“此问头交，朕争答不得！”（《唐太宗入冥记》213）
“问头”犹“问题”。
（5）或为奴婢偿他力，衣饭何曾得具全，夜头早去阿郎嗔，日午斋时娘娘打。（《佛说阿弥陀经讲经文》467）
（6）皇后闻言，缘二人权绾总在手头，何忧大事不成。（《韩擒虎话本》198）
（7）日日倚门垂血泪，朝朝烦恼向心头；佛言此辈非人子，死入三途堪叹悉。（《父母恩重经讲经文》674）
（8）使君得教（效），顶谒再三，启言和尚：“虽自官家明有宣头，不得隐藏师僧，且在某衙府回避，乞（岂）不好事。”（《韩擒虎话本》197）
“宣头”指谕旨。
以上为名词。
（9）宅家今括客，特捉浮逃黠儿别设诮，转急且抽头。（《燕子赋》263）
“抽头”指“抽身”。
（10）雀儿已愁，贵在淹流，迁延不去，望得脱头。（《燕子赋》250）
“脱头”指“脱身”。
6.2.9 “者”、“儿”、“箇”
“者”、“儿”、“箇”均是名词词缀。如
（1）摩陁心中惊怕，今日又逢作者。（《佛说阿弥陀经讲经文》456）
“作者”是“内行”、“高手”的意思。
（2）长者忽于一夜，大小忽忙，扫洒堂房，修治院宇。（《降魔变文一卷》363）
“长者”是“财主”义。
（3）燕子单贫，造得一宅，乃被雀儿强夺。（《燕子赋》249)
（4）“早箇缘甚不应？”“恐畏狱主，更将别处受苦，所以不敢应狱主。”（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》733）
“早箇”是“早先”的意思。
6.2.10 “然”“然”是形容词词缀。如
（1）其身舍利，如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗蜜，字义炳然。（《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》648）
（2）时风雨大至，祥抱树经宿彻且，雪湿寒冻，母见侧然。（《孝子传》907）
（3）耽人负战已数年，百战百伤命转然。（《季布诗词）845)
（4）室是君家室，合理不虚然。（《燕子赋》265）
（5）玄宗闻净能所奏，性意悦然。（《叶净能诗》220）
（6）乃拔一剑，大叫如雷，双目赫然，犹如雷（电）掣。（《叶净能诗》218）
（7）尚书远送郊外，拜表离筵，碧空秋思，去住怆然，……（《张淮深变文》124）
变文中的附加式复音词，有三点值得注意：
第一，同《论衡》、《世说新语》相比，变文的附加式复音词有明显发展。从出现数量上看，《论衡》有63个，《世说新语》有98个，变文则达到316个。从出现种类上看，《论衡》中主要是形容词后缀“然”、形容词前缀“可”、数词前缀“第”、名词后缀“子”，数量词尚少《世说新语》除大量出现形容词后缀“然”、形容词前缀“可”、数词前缀“第”之外，新出现了名词前缀“阿”，但“阿”主要用在人姓名及称谓之前，用在代词之前的只有一个“阿堵”，另新出现动词后缀“当”，但用得尚不广泛变文中则广泛应用名词前缀“阿”、“老”，代词前缀“阿”，形容词前缀“可”，数词前缀“第”，动词后缀“得”、“着”、“取”、“却”、“当”、“地”、“其”、“将”、“了”等，名词后缀“子”、“头”、“儿”等，形容词后缀“然”等。先秦时代，附加成分无论前缓、后缀都比较丰富，是构成复音词的重要方式到了两汉魏晋，先秦比较活跃的许多附加成分消失了，流传下来的只有“然”、“子”“者”等少数几个，这时又新出现了“阿”、“第”、“当”等，但总的说“尉加式”并不是重要构词方式。到隋、唐、五代，附加式又出现一新的兴旺局面，而且其中不少虚词成分一直流传到现代汉语中。为看清这一否定之否定的发展趋势，请见下表：
前缀 后缀
名 形 动 数 代 名 形 动
先秦 有、于、子 斯、思、有、其 遹越、聿爰、曰、言、于 子、者 斯、其、彼、焉、尔、若、如、然
《论衡》 可 第 子、者 然
《世说新语》 有、畴、阿 相 第 子、者 当
《敦煌变文集》 阿、老 可 相、欲 第 阿 子、头、者、儿 然 得、着、取、却、当、地、其、将、了、自、生
第二，“得”原有获得义，“着”（“著”）原有放置义，“了”原有完了义，均可充当补充式复音词的补语素，在变文中除保持原来的实词词义，继续充当补语素外，还逐渐虚化为动词后缀，其用法已接近于现代汉语。这是汉语附加式发展的重要现象。
第三，从词性构成看，变文同《论衡》、《世说新语》乃至先秦时代相同，都保持了被附加语素同附加构成的复音词词性基本一致的特点，如“阿”＋名→名，“阿”＋代→代，“老”＋名→名，动+“得”→动，动＋“着”→动，动＋“取”→动，动＋“却”→动，动＋“当”→动，动＋“其”→动，动＋“将”→动，动＋“了”→动，形十“然”→形等。但也有不一致的情况，如“第”＋数→序数，“可”＋动→形（指“可憎”、“可笑”之类），动＋“头”→名（指“问头”、“宣头”之类）。
7 重叠式
变文中重叠式复音词共有241个，占全书复音词数的5.54%，占语音造词的59.65%。重叠式复音词在变文中可区别为AA 式、ABB式、AABB式、ABAB式四类。
7.1 AA式
AA式又可区分为单纯重叠词和合成重叠词两类。
7.1.1 单纯重叠词。包括形容词和象声词两类。如：
（1）独自俄俄师子步，虎行偘偘象王回。（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》738）
（2）堂堂好个丈夫儿，头面身才皆称断。（《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》653）
（3）于是巍巍圣主，荡荡慈尊，居贤圣之中，处蓬园会里，声闻可八千之众，道貌锵锵。（《维摩诘经讲经文》548）
（4）香风飒飒，摇玉佩似珊珊，瑞色氤氲，惹珠衣而沥沥。（《维摩诘经讲经文》639）
（5）挥鞭再骋堂堂貌，敲镗重夸檀檀身。（《捉季布传文一卷》63）
以上为形容词。
（6） 新妇道辞便去，口里咄咄骂詈，不徒钱财产业，且离怨家老鬼。（《齖䶗书一卷》858）
（7） 钟声哄哄兮皆闻，鼓响蓬蓬兮满路；钟鼓声中，出其言语（《妙法莲华经讲经文488）
（8） 岷山一住，似虎狼盘旋，濆濆如鼓角之声，并无船而可渡。（《伍子胥变文》13）
（9） 于是中军举华（画）角，连声铮铮。（《张义潮变文》116）
（10）紧那罗王调铃铃雅乐。（《维摩诘经讲经史》548）
以上为象声词。.
7.1.2合成重叠词。包括形容词、动词、名词、数词四类.
（1）无限罗叉众，跳脚喜三场，高高云上涌，闪闪电中藏。《维摩诘经讲经文》545）
（2）居士之病容转盛，喘息微微，吾曹之愁色倍深，呼嗟急急。（《维摩诂经讲经文》557）
（3）钏鼓轰轰声动天，瑞气明明而皎洁。（《降魔变文一卷382）
（4）忽忆不来之人,即便心生肺忘，纵有言而能听受，闷闷不巳。（《山卢山远公话M83）
以上为形容词。
（5） 深观浊世苦偏多，恶业持身不那何，诸相未知何似许，文中应有唱唱罗。（《金刚般若波罗蜜经讲经丈》429）
（6）深深拟证无为，念念坚修功德，敬要何为。（《维摩诘经讲经文》614）以上为动词。
（7）谁知渐识会东西，时把父娘生毁辱；佛道婆婆这个人，命终必堕阿毗狱。（《父母恩重经讲经文》692）
（8）其田章年始五岁，乃于家啼哭，唤歌歌孃孃，乃于野田悲哭不休。（《搜神记》884）
“歌歌”指父亲，“孃孃”指母亲。以上为名词。
（9）双双圣鸟玉谐旁，两两化生池里坐，白鹤迦陵和雅韵，共命频迦讚苦空。（《佛说阿弥陀经讲经文》483）
（10）声名远振千千界，变现遐传于万万方。（《维摩诘经讲经文》599）
以上为数词。
7.2 ABB式
主要构成形容词，也有少量动词、数量词和象声词。
7.2.1 形容词
又区分为A为名词、A为形容词、A为动词三类。如：
（1）锡杖敲门三五下，胸前不觉泪溋溋。（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》717
（2）死相来侵皆若此，还漂苦海浪滔滔。（《八相变》337）
（3）脸似桃花光灼灼，眉如细柳色辉辉。（《难随出家缘起》395）
（4）夜叉闻语心逿逿，直言更亦无刑（形）迹。（《大目乾连冥间敕母变文并图一卷并序》729）
（5）黄金丈六处花台，将欲敷杨法义开，面上五条光彩彩，眉边万道色皑皑。（《维摩诘经讲经文》552）
以上是A为名词的。
（6）是时王陵哭母说遥望楚营青郁郁，昨日投项为招儿，天下声名无数众。（《汉将王陵变》46）
（7）年来年去暗更移，没一个将心解觉知，只昨日题边红艳艳，如今头上白丝丝。（《破魔变文》344）
（8）龙恼氤氲香扑扑，王炉获捧色皑皑，总抛宫殿娇奢事，入向蘅园听法来。（《维摩诘经讲经文》542）
（9）死堕三涂无间狱，终朝受罪苦波波，见饭之时成猛火，水来近口作减（鹹）河。（《目连缘起》707）
以上是A为形容词的。
（10）季布出言而便吓：“大夫大似醉昏昏，顺命受恩无酌度，合见高皇严勑文。”（《捉季布传文一卷》65）
（11）无银修罗众，皆擎日月光，嗔心回跃跃，喜色改锵锵。（《维摩诘经讲经文》546）
以上是A为动词的。
7.2.2 动词、数量词、象声词。如：
（1）水里之人眼盼盼，岸头之者泪涓涓，早知别后艰辛地，悔不生时作福田。（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》722）
（2）漫行行，徒历历，舞蝶休飞蜂觅觅，根株除侨暂时间，看来只是留踪跻。（《维摩诘经讲经文》580）
（3）贤圣讚扬千簇簇，天人欢喜万丛丛。（《妙法莲华经讲经文》492）
（4）暗地行刀声劈劈，帐前死者乱纵横。（《汉将王陵变》38)
7.3 AABB式
可构成形容词、数词、象声词、动词和名词。如：
（1）隐隐逸逸，天上天下无如疋。左边沉，右边没，如山发发云中出。催催（崔崔）嵬嵬，天堂地狱一时开。（《大日乾连冥间救母变文并图一卷并序》738）
（2）更锦绣衣裳，绫罗布绢。合合杂杂，答（达）五百余车。（《李陵变文》92）
（3）铁锵撩撩乱乱，箭毛鬼喽喽窜窜，铜咀鸟咤咤叫叫唤。（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》731）
（4）梵王称叹，帝释观瞻，竭天上之珍奇，为人间之宝塔，可谓巍巍屹屹侵云汉，尽眼方能见相轮。（《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》649）
（5）翁婆闻道色离书，忻忻喜喜。（《断河书一卷》858）以上为形容词。
（6）白鹦鹉，赤鸡赤，身上毛衣有五色，两两三三傍水波，向日遥观真锦翼。（《百鸟名》852）
（7）虔恭者憶憶（亿亿）垓垓，赞叹者千千万万。（《维摩诘经讲经文》529）
古代十万为亿，万万为垓，“亿亿垓垓”言数量极多。
（8）楚卒闻言双泪垂，器械枪旗总抛却，三三五五总波涛（逃），各自思归营幕内。（《季布诗献》845）
（9）行经数步，即至奈河之上，见无数罪人，脱衣挂在树上，大哭数声，欲过不过，回回惶惶，五五三三，抱头啼哭。（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》721）
以上为数词。
（10）四十二面大鼓笼天，三十六角音声括地，傍震百里山林，隐隐轰轰。（《伍子胥变文》19）
（11）雷地隐隐岸岸向上，云烟散散漫漫向下。（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》731）以上为象声词。
（12）万千英彦，无数绮罗，心贞志而跃跃兴兴，体逶迤而遥遥拽拽。（《维摩诘经讲经文》548）
（13）自从分别岁年多，朝朝暮暮长相忆，念君神识逐波涛，遊魂散漫随荆棘。（《伍子胥变文》23）
（14）今日交伊手攀剑树，支支节节皆零落处。（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》726）
以上为动词和名词。
7.4 ABAB式
可构成动词和数词。如：
（1）我为汝等说之，汝等谛听谛听。（《维摩诘经讲经讲经文》563）
（2）今与弟取弓箭在此专待专待，遥见来时，便射杀之，父患差矣。（《搜神记》881）
（3）汝父沈溺深江，荼毒奈何奈何，愿子莫怀譬恨（《伍子胥变文》22）
（4）万千万千皆倜傥，势似沧溟排巨浪，杂沓奔腾尽愿行，队队丛丛皆别样。（《维摩诘经讲经文》642）
对变文中的重叠式复音词需要指出两点：
第一，重叠式的结构方式比《论衡》、《世说新语》更加复杂。《论衡》中共有重叠式复音词26个，结构形式主要为AA式，ABAB式尚处于萌芽状态。《世说新语》中共有复音词71个，其中以AA式居多，主要构成形容词ABAB式数量不多，而且只能构成形容词。变文中重叠式复音词增加到241个，远远超出前两书AA式不但构成形容词，而且构成动词、名词、数词新增加种ABB式，除主要构成形容词，还构成少量动词、数量词和象声词AABB式除构成形容词外，还可构成数词、象声词、动词和名词ABAB式也是新增加的一种结构方式，可构成动词和数词。这些都说明变文的重叠式复音词在数量、种类和构词功能方面都比过去迈出了新的步伐。
第二，从词性构成看，变文中的重叠式复音词也同《论衡》、《世说新语》一样，重叠成分的词性同重叠词的词性大体保持一致。如“高”、“微”、“急”、“明”、“昏”、“忻”、“喜”等形容词构成AA式、ABB式、AABB式后仍为形容词，“婆”、“歌”、“娘”、“支”、“节”等名词构成AA式、ABB式、AABB式后仍为名词，“盼”、“行”、“觅”、“跃”、“兴”等动词构成 AA式、ABB式、AABB式后仍为动词，“三”、“五”、“万”、“千”、“亿”、“垓”等数词构成AA式、AABB 式后仍为数词。ABB式、AABB式、ABAB式的词性构成还存在更为复杂的情况，有的是单音词和单纯词结合而成，如“白丝丝”、“色皑皑”、“改锵锵”、“泪涩涵”，有的是单纯复音词的重叠，如“崔嵬”→“崔崔嵬嵬”，有的是合成复音词的重叠，如“撩乱”→“撩娘乱乱”、“遥拽”（“摇曳”）→“遥遥拽拽”（“摇摇曳曳”）。
8 单纯词
变文中的非重叠单纯词共有163个，占全书复音词数的3.75%，占语音造词的40.35%。其中名词居多，其次是形容词，随少量动词和象声词。
8.1 名词
（1）知弟渴乏多时，遂取葫芦盛饭，并将苦苣为茅。（《伍于胥变文》7）
（2）髑髅无数，死人非一，骸骨纵横，凭何取实。（《孟姜女变文》33）
（3）乃画翠眉，便拂芙蓉，身着嫁时衣裳，罗扇遮面，欲似初嫁之时。（《秋胡变文》158）
（4）也似机开傀儡，皆因绳索抽牵，或歌或舞，或行或走。（《维摩诘经讲经文》581）
（5）或用醍醐浇浸，或将甘露调和。（《妙法莲华经讲经文）506）
名词中有大量音译借词。如：
（1）直饶煮鸭蒸鹅，能生虎炙，杂新罗问魏福见建干姜，恣意龃嚼，欣心吞噉，终是倾于粪让（壤），不免填彼沟坑。（《维摩诘经讲经文》585）
“问魏”当作“阿魏”，是一种药材，原产印度、伊朗。“阿魏”是音译借词。
（2）然后舍却荣贵，投佛出家，精勤持诵修行，遂证阿罗汉果。（《目连变文》757）
“阿罗汉果”是佛教小乘四果中的极果。
（3）能不能，能者高声念阿弥陀佛，讲下时用阿弥陀经。《佛说阿弥陀经讲经文》483）
“阿弥陀佛”又译作“无量清净佛”、“无量寿佛”或“无量光佛”。佛教诤土宗以阿弥陀佛为西方“极乐世界”的教主。
（4）比丘尼等，争燕旃檀之香，优婆夷徒，各竞焚于龙脑。《维摩诘经讲经文》641）
“比丘尼”指受过具足戒的女僧，“优婆夷”指入佛教在家的女子。
（5）远公曰：“但贫道若得一寺舍伽蓝住持，已（以）兑（免）尾（风）霜，便是贫道所愿也。”《泸山远公话》168）
“伽蓝”即寺院。
（6）遂于一日，合掌启和尚曰：“弟子伏事和尚，积载年深，学艺荒芜，自为愚钝。……”《泸山远公话》167）
“和尚”，僧人。古代于阗、疏勒等地称“和社”、“和阇”，音转为“和上”、“和尚”。
（7）已度无边众，已绝有漏因，已到涅槃城，已上金刚座。《维摩诘经讲经文》593）
“涅槃”有两义，一指“入灭（死）”，二指超脱生死的境界，此处是第二义。“金刚”指佛教中的侍从力士，此为意译借词。
（8）时诸天人，寻即为起众妙宝塔，供养舍利。《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》48）
“舍利”是焚语设利罗的音译词，指佛骨。
（9）善男善女檀越，信心奉戒持斋，精修不情。《佛说阿弥陀经讲经文》648）
“檀越”是焚语陀那钵底的音译词，又作檀那，指施主。
（10）空不支那有，多应在五天，少时还美妙，丑拙是临年。《维摩诘经讲经文》577）
“支那”，又作“脂那”、“至那”、“震旦”、“真旦”，是对中国的别
称。
8.2 形容词
（1）比为势力不加，所以蹉跎年岁。（《伍子胥变文》21）
（2）六师战惧惊嗟，心神恍忽。（《降魔变文一卷》386）
（3）朕是百鸟主，法令不阿磨。（《燕子赋》331）
“阿磨”即“砢磨”，是“马虎”的意思。
（4）是日六师渐冒惨，忿恨罔知无□控。（《降魔变文一卷》386）
“冒惨”即“冒燥”、“毛躁”。
（5）太子作偈已了，即便归宫，颜色忙祥，愁忧不止。（《八相变》337）
“忙祥”即“茫洋”，迷昏貌。
（6）久坐多时，矇眬睡着。（《垆山远公话》177）
（7）然以端居宝殿，正念思惟，非分忧惶，忸怩反侧。（《频婆娑罗王后宫绥女功德意供养塔生天因缘变》766）
“忸怩”通常为“羞愧”、“不自然”义，变文中另有“思虑”义。
（8）声雅妙而清新，姿逶迤而姝丽。（《降魔变文一卷》385)
“逶迤”通常指“曲折而延续不断”貌，变文中则指体态美丽。
（9）更拟说，恐周遮，未蒙惠施嬾归家。（《秋吟一本》813)
“周遮”通常是“遮掩”义，此处是“啰嗦”义。
（10）鱼人息棹回身，乃报子胥言曰：“君莫造次，大须三思，一惠之餐，有何所直。……”（《伍子胥变文》14）
造次”是“仓卒”、“着急”的意思。
8.3 动词、象声词
（1）齖䶗新妇甚典砚，直得亲情不许见。（《齖䶗书一卷》858)
“典砚”即“碘砚”，是“不好惹”的意思。
（2）到日斐场宣诏喻（谕），劫书褒奖更丁宁。（《张淮深变文》124）
“丁宁”即“叮咛”。
（3）牛头每日凌迟，狱卒终朝来拷。（《目连缘起》704）
“凌迟”是“折磨”义。
以上为动词。
（4）见此骨肉音哽咽，号咷大哭是寻常。（《董永变文》109)
（5）摇动日月，震撼乾坤，作啾唧声，传波吒号。（《破魔变文》348）
（6）扫我虏于山川，但劳只箭；静妖纷（氛）于紫塞，不假絣纮（《佛说阿弥陀经讲经文》461）
“絣纮”指张弓发射声。以上为象声词。
《世说新语》中有非重叠单纯词58个，比《论衡》增加近一倍，变文则又增至163个。增加的重要原因是，唐代佛教兴盛，大量佛经译为“唐言”，变文作为讲唱佛经的一种形式，很自然采用了许多梵语音译词。这不但有名词，如前举例而且有动词，如〔彼立〕（470）是学习戒律的意思，〔结磨〕（470）是受戒忏悔的意思，〔涅槃〕（483）是入灭的意思，〔覩史多〕（652）是知足的意思等。
9.综合式
变文中的综合式复音词共有310个，占全书复音词数的7.13%。综合式是由上述八种构词方式中两种以上方式所构成，包括次专名词，普通名词和动词，四字成语和谚语三类。
9.1 次专名词
既区别于人、地名的专有名词，又比普通名词含义狭窄、固定的次专名词，在变文中主要是官名、神名和经名。如：
（1）后节度使必遣人搜殿，见此汗衫子，必差人进来。（《叶净能诗》223）
（2）魔王自为督元帅，怕急潜身无处容，遂向军前亲号令，火急抽兵却归宫。（《破魔变文》349）
（3）神人答曰：“某缘（原）是五道将来（军）。”（《韩擒虎话本》206）
（4）唤风伯雨师作一营，呼行病鬼王别作一队。（《破魔变文》347）
（5）元皓曰：“阎罗大王今见停选待弟，弟须去，更不得延迟。”（《搜神记》875）
（6）尚书既擒回鹘，即处分左右马步都虞候，并令囚系。（《张淮深变文》123）
（7）千般变化时时现，作用神通处处呈，仙法常教不断灭，专心演说大乘经。（《金刚般若波罗蜜经讲经文》436）
（8）讲下时用阿弥陀经。（《佛说阿弥陀经讲经文》483）
（9）以下便即讲经，大众听不听能不能愿不愿仏说阿弥陀经。（《佛说阿弥陀经讲经文》473）
（10）然今题首金刚般若波罗蜜经者，“金刚”以坚锐为喻，“般若”以智慧为称，“波罗”彼岸到，弘名“蜜多经”，则贾穿为义，善政之仪，故号“金刚般若波罗蜜经”。（《降魔变文一卷》362）
9.2 普通名词和动词
这些普通三音词和多音词，从意义上可分为以下八类：
9.2.1 表器物
（1）疏头诗月是娑罗树，枝高难可攀，蹔借牙疏子，筭发却归还。（《下女[夫]词》277）
