（2）缘酒瓮子恰满便醉。（《叶净能诗》222）
（3）午时供（养）福难量，诸仏端然坐道场，白玉椀中添净水，黄金炉里爇名香。（《妙法莲华经讲经文》513）
（4）化生童子食天厨，百味馨香各自殊，无限天人持宝器，瑠璃钵饭似真珍。（《佛说阿弥陀经讲经文》485）
（5）我与他牙梳一枚，白骨笼子一具，……（《搜神记》873)
9.2.2 表植物
（1）身如芭蕉树，莫见坚实处，将喻一生身，要君深会取。（《维摩诘经讲经文》582）
（2）无忧树下暂攀花，右胁生来释氏家。（《八相变》331）
（3）梧桐树虽大里空虚，井水虽深里无鱼。（《晏子赋》244)
（4）坟侧有松柏树。（《孝子传》907）
（5）圣主摩邪往后园，频（嫔）妃踩女走乐喧，鱼透碧波堪赏玩，无忧花色最宜观。（《八相押座文》823）
9.2.3 表动物
（1）薰胡鸟、鹄鹄师、鸿娘子、𪀀鷯儿、赤黄鵶、碧生（玉）鸡，鸳鸯作伴，对对双飞，奉符追唤，不敢延迟，从此是鸟即至，亦不相违。（《百鸟名》852）
（2）唯见江乌出岸，白露（鹭）鸟而争飞。（《伍子胥变文》12)
（3）自性浑浊，意云□信自性浑浊，如泥状鱼，将身入清水，水亦变为泥。（《维摩诘经讲经文》517）
“泥状鱼”即“泥鳅”。
（4）亦有雪山象王，金毛师子，震目扬眉，张牙切齿，奋迅毛衣，摇头摆尾。（《降魔变文一卷》381）
9.2.4 表身份
（1）将军告令，水楔（泄）不通，大总管出教严咛，飞鸟难度。（《伍子胥变文》19）
（2）如来为说因缘法，言下还城（成）罗汉僧，当日祇园谈净土，同向连（莲）宫作圣人。（《难随出家缘起》403）
（3）高声便唤口马牙人。（《岐山远公话》176）
“口马牙人”指买卖牲口、奴婢的经纪人。
（4）相公曰：“既是白㽵家生厮儿，应无契卷（券）。”（《岐山远公话》176）
“家生厮儿”指奴婢子女仍作奴婢者。
（5）凡人研营，捉得个知更官㣵（健），斩为三段，唤作厌兵之法。（《汉将王陵变》38）
“知更官健”指巡夜官。
9.2.5 表称谓365
（1）舜子闻道修仓，便知是后阿娘设计。（《舜子变》131）
（2）少（小）娘子如今变也，不是旧时精魅。（《丑女缘起》799)
（3）没处安身，乃为入舍女婿。（《齖䶗书一卷》861）
“入舍女婿”即倒插门女婿。
9.2.6 表衣饰
（1）个个能装百纳衣，师兄收取天宫女。（《维摩诘经讲经文》629）
（2）陛下然谓朕自看灯作乐，故留汗衫子，以为不谬。（《叶净能诗》223）
（3）我与他牙梳一枚，白骨笼子一具，金钏一双，银指环一双。（《搜神记》873）
9.2.7 表场所
（1）低金冠于海会众中，礼慈相□（于）莲花台上。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》412）
（2）偏怜鹊语蒲桃架，念燕双栖白玉堂。（《伍子胥变文》11)
（3）向口马行头来卖。（《岐山远公话》175）
“口马行头”指买卖奴隶和牲畜的场所。
9.2.8 表行为
（1）自今已后，新来贱奴，人不得下眼看之。（《岐公话》178）
“下眼看”即小看。
（2）幽巖实快乐，山野打盘珊（跚或旋），本拟将身看，却被看人看。（《燕子赋》264）
9.3 四字成语和谚语
四字成语可分为表行为、表状态、表人或事物、表数量四类
9.3.1 表行为
（1）切（叨）闻狐死免悲，恶（物）伤其类。（《燕子赋》251）
（2）三界众生多爱痴，致令烦恼镇相随，改头换面无休日，死去生来没了期。（《左街僧录大师压座文》840）
（3）赏排借绿，各赐千段。（《伍子胥变文》19）
“掌排借绿”应是赏绯借绿，“绯”、“绿”均指官服，此成语是指升官的意思。
（4）经：“皆大欢喜，信受奉行”者，第三欢喜奉行也。（《金刚般若波罗蜜经讲经文》446）
（5）晡时申，悬头刺股士苏秦，贫病即令妻㛐行，意（衣）锦还乡争拜秦。（《断河书一卷》860）
其他还有“高山仰指（止）”（93）、“邻舟共济”（371）、“路不拾遗”（18）、“乌呼哀哉”（33）、“自作自受”（703）、“捻脚攒形”（4）、“抱膝孵足”（66）、“不即不离”（430）、“乘轩佩印”（154）、“张牙切齿”31）、“张眉竖眼”（268）、“成邦立国”（574）、“称名道姓”（14）、“传不弄盏”（541）、“地动山推”（21）、“风吹草动”（17）、“观风占气”（51）“龙争虎斗”（51）、“济贫拔苦”（562）、“开花结子”（476）“离乡别邑”（181）、“名传四海”（461）、“偷跳窃道”（17）、“定难安邦”（140）、失国丧邦”（2）、“门当户对”（815）、“论天说地”（388）、“论今说古”（221）、“拍臆搥胸”（580）、“量力度德”（604）、“去邪归正”（182）、“延年益寿”（881）、“蚁聚云屯”（125）、“忍饥受饿”（464）、露胆被肝”（222）、“碎骨分（粉）身”（323）、“行住坐卧”（463）、“异口同声”（855）、“封函结款”（123）等等。
9.3.2 表状态
（1）规我圣天可汗大回鹘国，英不地宽万里，境广千山，国大兵多，人强马壮。（《佛说阿弥陀经讲经文》461）
（2）口吐烟云，昏天翳日，……（《降魔变文一卷》386）
（3）行风行雨，倾城倾国。（《破魔变文》351）
（4）忽即云昏雾暗，地动山摧。（《伍子胥变文》21）
（5）时愚（遇）晋文皇帝王化东都，道安开讲，敢（感）得天花乱坠，乐味花香。（《垆山远公话》174）
其他还有“国家人泰”（461）、“口呿目瞪”（62）、“龙蛇浑杂”（388）、“洽背汗流”（36）、“热汤拨（泼）雪”（20）、“如羊见虎”（461）、“醍醐灌顶”（184）、“身强力健”（27）、“强打精神”（386）、“千辛万苦”（677）、“心惊胆慑”（418）、“眼暗耳聋”（428）、“一无所有”（183）等等。
9.3.3 表人或事物
（1）今言无量寿国，或言净土，或称极乐世界，或称常乐之乡，或称安养之方，差别众名，不可具说。（《佛说阿弥陀经讲经文》475）
（2）佛即有菩萨声闻，王乃有金枝玉叶。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》416）
（3）楚人匹马单枪，不惜身命。（《搜神记》888）
（4）千方万计，不得不休。（《降魔变文一卷》367）
（5）上应将相王侯，下至士农工商，皆瞻舜日，尽祝尧天。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》422）
其他还有“龙子龙孙”（544）、“千军万众”（724）、“绫罗布绢”（92）、“荣华富贵”（884）、“生老病死”（614）、“四海八方”（484）、“天营造府”（206）、“甜言美语”（64）、“五音六律”（446）、“日月星辰”（40）、“楼殿台阁”（225）、“若几若圣”（533）、“大千世界”（438）、年9之功”（190）、“四时八节”（689）、“三台八坐”（64）、“三头八臂”（544）等等。
9.3.4 表数量
（1）围绕陵庄，百匝千遭。（《汉将王陵变》41）
（2）又如梦想，如人夜眠作梦，觉时一段虚华，千般万种之中，无有一件实处。（《维摩诘经讲经文》581）
变文中引用谚语也较多。如：
（1）王乃面渐失色，羞见群臣：“国相，可（何）不闻道成谋不说，覆水难收；事已[如]斯，勿复重谏”（《伍子胥变文》2）
（2）李陵言讫，长吁数声，报左右曰：“吾闻鸟之在空，由（犹）凭六翮，皮既不存，三（毛）覆（复）何依……”（《李陵变文》91）
（3）楚帝闻此语，怕（拍）陛大嗔：“勃逆小人，何由可耐。一寸之草，岂合量天；一笙毫毛，拟拒炉炭。子胥狂语，何足可观风里野言，不须采拾”（《伍子胥变文》3）
（4） 虵无头不行，鸟无翼不颺，军无将不战，兵无粮不存。（《李陵变文》89）
（5）回头辞百官：“天能报此恩。盖闻一马不被二安（鞍），一女不事二夫。”（《韩朋赋一卷》140）
关于变文的综合式复音词，有以下几点值得注意：
第一，同《论衡》、《世说新语》相比较，变文中的综合式复音词有显著发展。这不但表现在数量上（《论衡》有综合式复音词48 个《世说新语》增至213个，变文又增至310个），而且复音词所代表的概念也更加复繁了，特别是普通名词可区分为表器物、表植物、表动物、表身份、表称谓、表衣饰、表场所等七类，还新出现一些三音动词。成语也可区分为表行为、表状态、表人或事物、表数量等四类，并且较多地运用谚语。
第二，变文中的四字成语大体由三部分组成一是出自古籍，从过去流传下来的，如“高山仰指（止）”（93）、“路不拾遗”（18）、“切磋琢磨”（642）、“天网恢恢”（4）等二是与佛教流行有关的，如“生老病死”（614）、“皆大欢喜”（446）、“天花乱坠”（174）、“极乐世界”（475）、“大千世界”（438）、“不即不离”（430）等三是从口语中提炼出来，这是大部分。这第三部分成语，除“捻脚攒形”（4）、“浦逃落籍”（249）、“封函结款”（123）、“浑槌自扑”（299）等少数成语外，大部分流传至现代汉语中，只是有的语素或语序稍有变异，如“粉身碎骨”当时作“碎骨分（粉）身”（323），“兔死狐悲”当时作“狐死兔悲”（251），“忍气吞声”当时作“饮气吞声”（601），“狗急跳墙”当时作“狗急蓦墙”（251），“改邪归正”当时作“去邪归正”（188）、“舍邪归正”（182）等。
第三，从词性构成看，三音词、多音词主要有六种结构方式，即〔偏（偏正）+正〕，如“金翅鸟”（475）、“脑盖骨”（197）〔偏+正（联合）〕，如“童歌谣”（117）（偏＋正（附加），如“小女子”（652）（偏（单纯）+正），如“蒲桃酒”（275）（偏（偏正）+正（附加）），如“白骨笼子”（873）；（偏（支配）+正（偏正）〕，如“人舍女婿”（861）。四字成语的词性构成更复杂，一般均可分析为两个层次。数量最多的第一层次为联合式，第二层次主要有三种形式，即〔联合（支配+支配），如“成邦立国”（574）、“离乡别邑”（181）（联合（偏正+偏正）），如“异木奇花”（422）、“阔刃陌刀”（198）（联合（表述+表注）1加“救聚云屯”（125）、“门当户对”（815）；其他还有〔联合移走十功充）1.如“死去活来”（840）。第一层次为表述式，第二月家有七种形式，即：C表达（联合+联合）），如“龙虫浑杂”（388）；C表武（正十偏正）〕，如“异口同声”（855）；〔表述（支配＋支配）〕，如请石成金”（458）；（表述（表述+偏正）]，如“水泄不通”（19）；（表立偏正+支配）]，如“热汤拨雪”（20）；〔表述（表述＋支配）〕，如情急蓦墙”（251）〔表述（联合+附加）〕，如“首尾相连”（122）（表骤履银行政府监督金额支付的支付宝或者不同时间，如需要求实验，取入第一次（2）第页”（184）。第一层次为偏正式，第二层次有三种形式，即〔偏正联合）），如“皆大欢喜”（446）〔偏正（偏正＋联合）〕，如“大千世界”（438）〔偏正（偏正）〕，如“汗马之功”（190）。第一层次为支配式，第二层次有两种方式，即〔支配（偏正＋联合）〕，如“强打精神”（386）〔支配（主谓宾）〕，如“如羊见虎”（461）。不能分成两个层次的，最常见的是单音名词或动词联合，如“日月星辰”（440）、“行住坐卧”（463）。以上结构方式显然都远较《论衡》、《世说新语》复杂，而接近于近代乃至现代汉语。
二 意义
变文中复音词在意义上比较突出的是同义类聚和多义类聚。
1 同义类聚
变文中的同义类聚，共约140组，其中表示动作、行为的最多、有67组表示人或事物的有45组表示性质、状态的有28组。下面分别介绍一下词量较多的同义类聚。
1.1 表示动作、行为的
词量较多的有13组，即“敬爱”义、“安排”义、“思量”义、“救护”义、“呼唤”义、“归还”义、“隐藏”义、“奔波”义、“董扬”义、“申说”义、“啼哭”义、“侵欺”义、“比并”义。
1.1.1 “敬爱”义
“敬爱”义组共有同义词或近义词14个，主要由语素“敬”、“爱”、“怜”、“惜”、“念”、“愍”等组成。如：
（1）佛经是处皆尊重，王敕何人不敬崇。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》417）
（2）须达然知威力，倍增敬仰之心，思念如来，……（《降魔变文一卷》364）
（3）修持三世之果因，敬重十方之佛法。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》413）
（4）机梭抛处即辛勤，锦绮着时令爱惜。（《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》419）
（5）一例烝情，从头爱护。（《父母恩重经讲经文》688）
（6）不于女处生嫌厌，不向儿边起爱亲。（《父母恩重经讲经文》688）
（7）看众咨嗟，无不爱念。（《岐山远公话》175）
（8）于是白庄子细占视远公，心生爱慕，为缘远公是菩萨相，……（《垆山远公话》172）
（9）见法师肥白，便即心生爱恋，……（《垆山远公话》183)
（10）小来父母心怜惜，缘是家生抚育恩。（《捉季布传文一卷》61）
（11）且如侍奉父母，怜念弟兄，见必喜欢，逢之赏叹。《父母恩重经讲经文》676）
（12）其王见怜慜，慜念亦优饶。（《燕子赋》26）
“怜慜”即“怜愍”。
（13）有一犬字乌龙，纯甚怜爱，行坐之处，每将随。《搜神记》878）
（14）皆惭乳哺多恩德，尽感怀胎足敏（悯）怜。《父母思重经讲经文676）
１．１．2“安排”义安”
表示“安排”义的同义词或近义词共有15与个，主要由“安”、“排”、“铺”、“备”、“准”、“支”等语素构成。如：
（1）寺院狭小，无处安排。《泸山远公话》
（2）舜得母钱，佯忘安置米囊中而去。《舜子变》
（3）安下既毕，日置歌筵，越乐宴赏，无日不有。《张谁深变文江124）
（4）汝今便请速排谐，万一与吾为使去，威仪一队相随逐，街勑毗耶问净名。《维摩诘经讲经文》636）
(5)大王［遂］排备，便［与]取新妇。《太子成道经一卷》290）
（6）排比释、道、儒三教同至福光寺内迎请远公，入其大内供恭。《泸山远公话》191）
（7）先锋引道路奔腾，排批舟船横军渡。《伍子胥变文》
（8）是时大王排枇鸾（栾）驾，亲自便往天祀神边。太子成道经一卷》288）
（9）高力士等面奉进上（止），当时枇排装束。（《叶净能诗》223）
（10）我净土，镇铺排，令汝今朝智惠开，更怕人心犹不悟，分别说喻唱将来。（《维摩诘经讲经文》571）
（11）斋饭见令厨内造，道场处分便铺陈。（《妙法莲华经讲经文》491）
（12）火宅驱牵长煎炒，千头万绪何时了，恰到病来卧在床，一无支𢪔（抵）前途道。（《无常经讲经文》668）
（13）为人却要心明了，莫学掠虚多帝了，只磨贪婪没尽期，也须支准前程道。（《无常经讲经文》668）
（14）禅堂内，设支排，寂寞应知承易偕。（《维摩诘经讲经文》630）
（15）太子国中第二贵，出入百司须准拟，因何从骑不过十，耸辔途呈（程）来至此（《降魔变文一卷》373）
1.1.3 “思量”义
主要语素为“思”，其他语素有“忖”、“量”、“虑”、“慕”、“念”、“惟”、“议”、“忆”等。构成的同义词或近义词有“思忖”（295）、“思量“（7）、“思虑”（672）、“思慕”（227）、“思念”（322）、“思惟”（64）、“思议”（366）、“思忆”（759）等。
1.1.4 “救护”义
主要语素为“救”，其他语素有“拔”、“度”、“护”、“济”、“疗”、“援”。构成的同义词或近义词有“救拔”（703）、“救度”（602）、“救护”（217）、“救济”（339）、“救疗”（585）、“救援”（89）等。
1.1.5 “呼唤”义
主要语素有“呼”、“唤”、“叫”等。构成的同义词有“呼唤”（18）、“吼唤”（20）、“号叫”（681）、“喊吼”（384）、“唤呼”（339）、“叫呼”（203）、“叫唤”（249）等。
1.1.6 “归还”义
主要语素是“归”、“还”、“回”。构成的同义词有“归还”（277）、“归返”（139）、“皈（归）回”（125）、“回归”（627）、“回还”（262）、“回却”（88）、“回旋”（385）等。
1.1.7 “隐藏”义
主要语素是“藏”、“隐”。构成的同义词有“隐藏”（196）、“藏隐”（66）、“藏掩”（22）、“隐匿”（377）、“潜藏”（112）、“潜伏”（68）、“隐灭”（206）等。
1.1.8 “奔波”义
主要语素是“奔”，其他语素有“走”、“驰”、“腾”、“逐”等。构成的同义词有“奔波”（112）、“奔走”（25）、“奔逐”（8）、“奔腾”（642）、“奔驰”（104）、“驰走”（17）等。
1.1.9 “讚扬”义
主要语素是“称”、“讚”、“叹”。构成的同义词有“讃扬”（488）、“讚叹”（168）、“称讚”（856）、“称叹”（906）、“称扬”（593）、“讚詠”（539）等。
1.1.10 “申说”义
主要语素为“申”，其他语素为“说”、“论”、“陈”、“谈”等。构成的同义词有“申说”(367)、“申论”(876)、“申陈”(493)、“申吐”（157）、“谈论”（639）、“谈扬”（639）等。
1.1.1 “啼哭”义
主要语素有“啼”、“哭”、“悲”等，构成的同义词有“啼哭”（907）、
（907）、“啼悲”（181）、“啼泣”（182）、“悲啼”（36）、“悲哭”（140）、“悲伤”（796）、“哽噎”（36）、“哭泣”（110）等。
1.1.12 “侵欺”义
主要语素有“欺”、“侵”、“凌”，其他语素有“负”、“屈”、“诳”等。构成的同义词或近义词有“欺负”（250）、“侵欺”（5）、“侵凌”（114）、“侵夺”(115)、“欺诳”(187)、“欺陵（凌）”(374)、“欺屈”(475)等。
1.1.13 “比并”义
主要语素有“比”、“般”、“对”，其他语素有“类”、“并”、“较”。构成的同义词有“比并”（349）、“比较”（263）、“比对”（636）、“比类”（267）、“对量”（621）、“般粮（量）”（852）、“般当”（385）、“般比”（387）等。
1.2 表示人或事物的
词量较多的有5组，即“财物”义、“形貌”义、“恩德”义、“灰尘”义、“灾害”义。
1.2.1 “财物”义
主要语素有“财”、“产”、“钱”，其他语素有“帛”、“宝”、“金”、“银”、“业”等，共构成同义词11个。如
（1）送回来，男女闹，为分财物不停怀愕（懊）恼。（《无常经讲经文》668）
（2）为求财产，携荷艰辛，勤苦至终，不言恩德。（《父母恩重经讲经文》684）
（3）忽闻人说江州垆山有一化成之寺中，甚是富贵，施利极多，财帛不少。（《垆山远公话》171）
（4）当施财实（宝）象马七珍，须衣与衣，须食与食。（《太子成道变文》322）
（5）产业庄园折损尽。（《父母恩重经讲经文》686）
（6）白㽵比入寺中，望其大收资财，应是院院搜集，寺内都无一物。（《岐山远公话》172）
（7）钱财如粪土，人义重于山。（《燕子赋》265）
（8）问远公曰：“是你，寺中有甚钱帛衣物，速须搬运出来。”（《岐山远公话》172）
（9）舜子便于泥鳟中置银钱，令后母挽出。（《舜子变》132)
（10）要饭未曾烧火烛，须衣何省用金钱。（《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》654）
（11）买庄田，修舍屋，卖尽人家好林木，直饶满国是生涯，心中也是[无厌足]。（《无常经讲经文》663）
1.2.2 “形貌”义
主要语素是“形”、“貌”、“面”、“容”、“仪”，其他语素有“骸”、”、“状”、“体”、“颜”等，共构成同义词15个。如：
（1）致使娘娘形貌，日日注羸，慈母颜容，朝朝瘦悴。（《父母恩重经讲经文》682）
（2）忽见一人，四体极其羸劣，形容瘦损，喘息不安。《八相变》336）
（3）汝等观吾形状劣，参差应见我无常。（《维摩诘经讲经文》557）
（4）遍体悉皆疮癣甚，形体苦（枯）老改容仪。（《目连缘起》706）
（5）光严整行之次，忽见维摩，道貌凛然，仪形垒落。《维摩诘经讲经文》607）
（6）并乃神情爽朗，仪貌孤标，持五掇而此土化缘，杖六镮而他[方]避历。（《维摩诘经讲经文》530）
（7）就中更有梵天王，相貌巍巍多自在。（《维摩诘经讲经文》530）
（8）帝释离宫殿，仪容喜倍常。（《维摩诘经讲经文》545）
（9）宫人玉女自纤纤，娘子恒娥众里潜，征心欲拟观容貌，堑请傍人与下帘。（《下女[夫]词》277）
（10）其妻容貌众皆知，更能端正甚希其（奇）。（《难随出家缘起》395）
（11）缘有孙随罗是妻，容颜殊胜，时为恋着是妻。（《难随出家缘起》395）
（12）何方英才相貌精神，容仪耸斡。（《伍子胥变文》5)
（13）门前有一儿郎，性行不妨慈善，出来好个面貌，只是有些舌短。（《丑女缘起》792）
（14）雀儿自隐欺负面孔，终是攒沅请乞设誓，……（《燕子赋》250）
（15）新妇闻客此言，面目变青变黄。（《韩朋赋一卷》138)
1.2.3 “恩德”义
主要语素是“恩”，其他语素有“泽”、“德”、“宠”、“爱”、“惠”等。可构成同义词“恩德”（160）、“恩泽”（262）、“恩爱”（217）、“恩私”（218）、“恩会（惠）”（674）、“恩宠”（577）等。
1.2.4 “灰尘”义
主要语素有“灰”、“尘”、“土”，其他语素有“烬”、“埃”、“垢”等。可构成同义词“灰尘”（518）、“灰烬”（817）、“灰土”（630）、“尘埃”（419）、“尘垢”（486）、“尘土”（698）等。
1.2.5 “灾害”义
主要语素是“灾”，其他语素有“害”、“变”、“难”、“殃”、“疫”、情节等。可构成同义词“灾害”（185）、“灾变”（94）、“灾难”（471）、“灾殃”（617）、“灾疫”（855）、“障（瘴）灾”（699）等。
1.3 表示性质、状态的
词量较多的有“惧怕”义、“欢喜”义、“丑恶”义、“安康”义、“疾速”义等5组。
1.3.1 “惧怕”义
主要语素有“惧”、“怕”、“惊”、“恐”、“怖”，其他语素有“惶”、“畏”等，构成14个同义词。如：
（1）江神以手捧之，惧怕乃相分付。（《伍子胥变文》14）
（2）男儿丈夫，事有错误，脊被指破，更何怕惧。（《燕子赋》251）
（3）王即惊惧，问曰：“有何不祥之事？”（《伍子胥变文》2）
（4）河间有一家，姓赵名广，枥上有一白马，忽然变作人面，其家大惊怕，往问先生刘安。（《搜神记》869）
（5）于是众生闻知，心怀恐怖，各自东西回避，尽谋走计。（《垆山远公话》171）
（6）若夫涅槃经之义；本无恐怖，若有恐怖，何名为涅槃。（《垆山远公话》171）
（7）雀儿怕怖，悚惧恐惶；浑家大小，亦总惊忙。（《燕子赋》250）
（8）心惊恐怕牛羊吼，头痛生曾（憎）乳酪羶。（《王昭君变文》101）
（9）舍利弗安祥宝座，殊无怖惧之心，化出金翅鸟王。（《降魔变文一卷》386）
（10）天网恢恢道路穷，使我恓惶没投审。（《伍子胥变文》4）
这里“恓惶”是“惶怖”义。
（11）恐畏狱主，更将别处受苦，所以不敢应狱主。（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》732）
（12）州官县宰皆忧惧，捕捉惟愁失帝恩。（《捉季布传文一卷》58）
（13）弟见惶惧，走来报兄，具陈上事。（《孝子传》906）
（14）蕃戎胆怯奔南北，汉将雄豪百当千处……（《张义潮变文》114）
1.3.2 “欢喜”义
主要语素有“欢”、“喜”、“悦”，其他语素有“欣”、“贺”、“娱”、“快”、“乐”等，可构成同义词13个。如：
（1）舜子问（闻）道：摘桃，心里当时欢喜。（《舜子变》130）
（2）九（久）住人增贱，希来见喜欢；为此经冬隐，不是怕饥寒。（《燕子赋》264）
（3）单于闻道：汉使来吊，倍加喜悦，光依礼而受汉使吊。（《王昭君变文》105）
（4）天女咸生喜跃，魔王自己欣欢。（《维摩诘经讲经文》621)
（5）今闻将军伐楚，臣等憙贺不胜，遥祝快哉，深加踊跃。（《伍子胥变文》23）
（6）须达买得太子园，踊悦身心情不已。（《降魔变文一卷》371）
（7）侯璎拜舞辞金殿，来看季布助欢忻。（《捉季布传文一卷》68）
（8）皇帝心不欢悦，谓净能曰：“朕今饮宴，都不似，天师有章令，使宴乐欢娱？”（《叶净能诗》221）
（9）日日不备欢乐，次第渐到王郎，俳备酒馔。（《丑女缘起》795）
（10）父放母命以后，一心一肚快活，天下传名。（《舜子变》134）
（11）幽巖实快乐，山野打盘珊（跚或旋）。（《燕子赋》264)
1.3.3 “丑恶”义
主要语素为“丑”、“恶”、“差”，其他语素有“陋”、“拙”、“粗”。可构成同义词“丑恶”（387）、“丑陋”（353）、“丑拙”（585）、“差恶”704）、“丑差”（790）、“粗恶”（568）等。
1.3.4 “安康”义
主要语素是“安”，其他语素有“定”、“泰”、“康”、“乐”、“清”、德”、“拈”等。可构成同义词“安拈”（18）、“安定”（210）、“安稳”85）、“安泰”（471）、“安康”（556）、“安乐”（168）、“清泰”（18）等。
1.3.5 “疾速”义
主要语素有“疾”、“速”，其他语素有“捷”、“忽”、“忙”等。构成同义词“捷疾”(347)、“急疾”(252)、“峻疾”(678)、“速疾”(607)、急速”（663）、“苍速”（334）、“疾速”（217）等。
以上列出的共23组。同现代汉语比较，有三点不同第一，每组词量少的6个，多的16个，比现代汉语仍然少得多。如“惧怕”
义，共有“惧怕”、“怖惧”、“悚惧”、“恓惧”、“优惧”、“惶惧”、“惊怖”、惊怕”、“恐畏”、“恐怖”、“怕惧”、“恐惶”、“恐怕”、“胆怯”、“怕怖”、“惊惧”等16个，现代汉语中表示“惧怕”义的双音词则有“胆寒”、“胆怯”、“发憷”、“害怕”、“惶惑”、“惶悚”、“惊骇”、“惊慌”、“惊惶”、“惊惧”、“惊厥”、“惊恐”、“惊吓”、“惧怕”、“恐怖”、“恐慌”、“慑”、“危惧”、“畏惧”、“畏怯”、“畏葸”、“战栗”、“震慑”、“震悚”、“惴栗”、“悚然”等26个。又如“啼哭”义，共有8个同义词，现代汉语则有28个同义双音词“赞扬”义，共有6个同义词，现代汉语则有30 个同义双音词。这说明变文中的同义类聚现象虽然比较突出，但词量还不像现代汉语那样丰富多彩。第二，由于构成语素不同，形成的同义词很不相同，如表示“救护”义，同现代汉语相同的有“救护”、“救济”、“救援”，不同的则有“救拔”、“救度”、“救疗”等又如表示“丑恶”义，同现代汉语相同的有“丑恶”、“丑陋”，不同的则有“差恶”、“丑差”、“丑拙”等。第三，变文中的同义类聚，有不少属于等义类聚，如“归回”和“回归”，“归还”和“归返”，“吼唤”和“叫唤”，“仪容”和“容仪”，“容颜”和“颜容”，“惧怕”和“怕惧”，“怕怖”和“恐怖”，“疾速”和“速疾”，“急速”和“急疾”等等，这类等义词，意义和用法相同，仅仅词形不同，这同加强语言的交际功能不相符合，因此，其中有些词到后世就逐渐消亡了。
2 多义类聚
同义类聚是同义词、近义词的聚合，多义类聚则是同一个词的不同义位的聚合。这种现象在《论衡》、《世说新语》中均已出现，但主要出现在联合式复音词中在变文中多义词不仅有联合式，而且有偏正式、支配式、附加式、重叠式。
1.1 联合式复音词的多义类聚。如：
〔处分〕
处分”在《世说新语》中有两个互相联系的义位一是“处置”，是“安排”。在变文中则出现四个新的义位一是“命令”，二是吸附”，三是“惩处”，四是“看待”。
（1）尚书既擒回鹘，即处分左右马步都虞候，并令囚系。（《张淮深变文》123）
（2）李陵处分左右搜括，得[两]筐女子，年登二八，亦在马前，处分左右斩之。（《李陵变文》86）
（3）尚书乃处分诸将，尽令卧鼓倒戈，人马衔枚。（《张淮深变文》125）以上为“命令”义。
（4）远公曰：“我当初辞师之日，处分交代，逢垆即住，只此便是我山修道：之处。”（《岐山远公话》167）
（5）当时变却老人之身，却复鬼神之体，来至山神殿前，鞠躬唱喏：“臣奉大王处分，遍历山川，搜寻精灵狐魅，并不见一人。……”（《岐山远公话》169）
（6）商来奉将军处分，①寺内寺外，搜寻僧人。（《垆山远公话》172）
以上是“吩咐”、“指示”义。
（7）勑下所司，捕捉陵之家口，一男一女，摊入云阳。马乖行显，准法处分。（《苏武李陵执别词》849）
（8）年三十八，夜中梦见伺命鬼来取，将信向阎罗王前
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①《教煌变文集》此处句读有误，今改。
过，即判付司依法处分。（《搜神记》879）
以上为“惩处”、“惩治”义。
（9）吴王曰：“朕自别卿之后，恋念不离心怀。虑恐楚卒人多，使讐之心不达。天道相助，得已灭楚归吴所有功勋，朕自忧（优）加处分。”（《伍子胥变文》25）
此为“看待”、“对待”义。
〔方便〕
“方便”原为佛教用语，本意指佛普度众生时所采用的各种启发、引导方法，称之为方便法门，由此引申出多种意义。在变文中有三义一是佛教用语“方便法门”，二是“方法”、“手段”，三是“设计”、“采用（不正当）手段”。如
（1）故仙慈悲，开此方便，用建盂兰盆者，即是其事也。（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》714）
（2）劝即此日申间劝，且乞时时过讲院，莫辞暖热成持，各望开些方便。（《无常经讲经文》670）
以上是佛教用语“方便法门”的意思。
（3）舜是孝顺之男，上界帝释知委，化一老人，便往下界，来至方便与舜，犹如不打相似。（《舜子变》131）
（4）仙以慈悲，极切教化，万般方便，设法千重，悲心万种。（《目连缘起》708）
（5）巧施方便，勤行怜愍之情，善受和平，接引爱增（憎）之辈。（《维摩诘经讲经文》533）
以上为“方法”、“法力”、“手段”义。
（6）天使亦见，仿（方）便来救，启言蕃王：“王子此度且放。但某愿请弓箭，射雕供养单于。”（《韩擒虎话本》205）
（7）卿是忠臣行妄语，方便下脱寡人园。（《降魔变文一卷》368）
以上为“设计”、“采用（不正当）手段”义。（8）今日之下，[乞与]些些方便，还有纸笔当直，莫言空手冷面。（《燕子赋》252）此为“便利”义。
〔方圆〕
变文中“方圆”有三义一是“策划”、“安排”义，二是“方法”、惯略”义，三是“规矩”、“仪式”义。如
（1）制不由己降胡虏，晓夜方圆拟皈（归）国。（《李陵变文》96）
（2）大将军本意，莫狂（枉）劳人，幸请方圆，拟求生路。（《李陵变文》89）
（3）姑来过此，任自方圆。（《下女[夫]词》274）
以上为“策划”、“计划”、“安排”义。
（4）唯愿圣主慈悲，更赐方圆救济。（《目连缘起》707）（5）千般万计度诚，二种方圆救济。（《目连缘起》711）以上为“方法”、“谋略”义。
（6）（葬事）一依蕃法，不取汉仪。棺柳穹庐，更别方圆。（《王昭君变文》104）此为“规矩”、“仪式”义。〔威仪〕
变文中“威仪”有三义一是“仪态”义，二是“威严”义，三是“仪饮”义。如：
（1）光严被唤，便整容仪，纤手举而淡泞风光，玉步移而威仪庠序。《维摩诘经讲经文》601）
（2）观看之次，在于路上，或见一人，削发染衣，［威］仪祥［序］，真似象王。（《太子成道经一卷》294）
（3）威仪庠序，服锦新鲜。（《维摩诘经讲经文》607）
以上为“仪态”义。
（4）帝释灵深夸队仗，焚王行里逞威仪。（《维摩诘经讲经文》532）
（5）领大众而速别巷园，呈威仪而早过方丈。（《维摩经讲经文》635）
以上为“威严”义。
（6）虽即未离于仙会，威仪已出于巷园。《维摩诘经讲经文》641）
