一 为文学创作提供了题材
食客事迹见载于先秦两汉的各种历史文献，其中《左传》、《国语》、《战国策》、《吕氏春秋》、《史记》、《淮南子》、《汉书》、《吴越春秋》以及《公羊传》、《谷梁传》、《后汉书》都有记载，尤其以《战国策》、《史记》、《淮南子》、《汉书》所载的食客事迹最为详尽，人物形象最为鲜明、生动，像蔺相如、毛遂、冯谖、伍子胥、商鞅、范雎、乐毅、苏秦、张仪、李斯、豫让、聂政、荆轲，等等。这些性格迥异的人物形象，不仅给后人留下了鲜明、深刻的印象，也丰富了史传文学的人物画廊。这些人物身上所表现出来的见义勇为、慷慨任侠、舍生取义、忠诚报恩、忍辱负重、能言善辩、朝秦暮楚、见风使舵的性格特征以及他们的道德风范，成为后人学习效仿的榜样，也成为后人文学创作的题材。
食客出现于后世的文学作品中主要有两种情况；
第一种是食客作为文人吟咏的对象出现于文学作品中。这类作品以诗、词为主。在诗、词中主要出现于咏史诗、咏史词一类里。一般是文人读史读到某位食客事迹时有感而发；或者是文人途经某位食客的故里、事发地、庙宇、祠堂等这些特殊的遗址或物象，会引起文人的联想和感慨，诗兴大发，诗或词自然地从文人心中涌出。像宋代诗人胡仲弓《感古十首• 豫让》① 曰：
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① 宋嗣廉；《历代吟咏〈史记〉人物诗歌选读》，吉林人民出版社2008年版，第145页。
豫让口吞碳，智伯头已漆。报仇须及晨，安用诈行乞。饮器古已枯，癞哑特小术。壮士死于义，千古犹一日。弃主事仇人，万死奚足恤。
诗人对豫让为智伯复仇“壮士死于义”的侠义豪情给予高度赞扬，特别敬重他不肯怀二心“弃主事仇人”的忠贞。李白在他的《东海有勇妇》中也写道：“豫让空斩身，有心竟无成”①，对豫让复仇失败表达了无限的遗憾。清代诗人范士义咏伍子胥《谒伍大夫祠》曰：②
仗义潜来怨未休，父兄不共戴天仇。奔吴几失英雄路，伐楚竟成志士谋。
柳外月明深夜静，芦中风起大江流。至今遗像存胥浦，飒爽惊看壮士留。
唐代诗人汪遵咏孟尝君《函谷关》曰：③
脱祸东奔壮气摧，马如飞电毂如雷。当时若不听弹铗，那得关门半夜开。
唐代诗人胡曾咏孟尝君《函谷关》曰；④
寂寂函谷锁未开，田文车马出秦来。朱门不养三千客，谁为鸡鸣得放回。
孟尝君的身份虽然不是食客，但是他的事迹与食客密不可分，而这两首吟咏孟尝君的诗，都是赞扬他因为养客慧眼识才，才得以在危急关头靠食客帮助化险为夷，所以我们也把它作为咏客诗。
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① 宋嗣廉：《历代吟咏〈史记〉人物诗歌选读》，吉林人民出版社2008年版，第145页。
② 同上。
③ 同上书，第221页。
④ 同上书，第 267页。
唐代诗人汪遵咏蔺相如的《渑池》曰：①
西秦北赵各称高，池上张筵列我曹。何事君王亲击缶，相如有剑可吹毛。
唐代诗人吴融咏蔺相如的《过渑池》曰：②
渑池城郭半遗基，无限春愁挂落晕。柳渡风轻花浪绿，麦田烟暖锦鸡飞。
相如忠烈千秋断，二主英雄一梦归。莫道新亭人对泣，异乡殊代也沾衣。
唐代诗人白居易咏苏秦《咏史》曰：③
季子憔悴时，妇见不下机。买臣负薪日，妻亦弃如遗。一朝黄金多，佩印衣锦归。
去妻不敢视，妇嫂强依依。富贵家人重，贫贱妻子欺。奈何贫富间，可移亲爱志？
谁使心中人，汲汲求富贵。又令下人力，各竞追刀利。随分归舍来，一取妻孥意。
晋宋诗人陶渊明作有《咏荆轲》一诗，前面已经提到，他这首《咏荆轲》诗是较早的一首咏史诗，也是咏荆轲诗中影响很大的一首。他在诗中热烈赞扬了荆轲：“君子死知己，提剑出燕京”那种“士为知己者死”的英雄豪气，描绘了他“雄发指危冠，猛气冲长缨”慷慨大义的英雄形象，对荆轲“惜哉剑术疏，奇功遂不成”的失败结局感到万分惋惜。他高度赞扬和肯定了荆轲英雄事迹的历史意义，“其人虽已没，千载有余
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① 宋嗣廉：《历代吟咏〈<史记〉人物诗歌选读》，吉林人民出版社2008年版，第267页。
② 同上书，第371页。
③ 同上。
情”。咏荆轲的还有元代诗人郭钰《荆轲词》。①
燕山飞雪青宫闭，戳解夜暖沉沉醉。北斗黄金何足多，一著深恩美人臂。
寒风萧萧渡易水，匕首光芒泣鬼神。毕竟明年祖龙死，恨不报君为君死。
元代诗人白英《荆轲》曰：②
壮气干牛斗，孤怀凛雪霜。只知酬太子，不道负田光。易水悲歌歇，秦庭侠骨香。千金求匕首，身后竟茫茫。
清代词人宋琬的词《满江红•燕台怀古》曰：③
易水东流，与西去，荆卿长别。祖帐处，三千宾客，衣冠如雪。督亢图中雷电作，咸 阳殿上襟裾绝。恨夫人，匕首意为何？同顽铁。
渐离筑，笙歌咽。博浪铁，车轮折。纵奇功未就，祖龙褫魄。一死翻令燕国蹙，九原悔与田光诀。叹千年，寒水沿潇潇，虹霓灭。
类似吟咏食客的诗词还有很多，这里仅就宋嗣廉编著的《历代吟咏<史记〉人物诗歌选读》统计来看，该书收录被吟咏的食客就有豫让、伍子胥、孙武、孙膑、吴起、郭限、乐毅、荆轲、高渐离、聂政、蔺相如、毛遂、商鞅、苏秦、张仪、范雎、樊哙、刘敬、袁盎、晁错、邹阳、枚乘、主父偃、韩安国、公孙弘、司马相如等 26 个。这里所列的只是很少一部分。在这些吟咏食客的诗中，有的对食客事迹作简要叙述，在叙述中兼带议论和抒情，表现诗人对食客才能的肯定，对其侠义壮举的敬佩与赞
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① 宋嗣廉：《历代吟咏〈史记〉人物诗歌选读》，吉林人民出版社2008年版，第346页。
② 同上。
③ 同上书，第267页。
美，或是对食客壮志未酬身先死的惋惜和遗憾。也有对食客道德人格缺失的批评与嘲讽，还有的不对食客事件作叙述，直接针对其人或其事发议论，在议论中感怀，寄寓作者自己的人生感慨。更有的是诗人在感慨食客命运结局的同时，发挥自己的想象，为食客设计了各种不同的选择和结果。在这些诗中，无论是抒情还是议论，诗人都融入了自己的人生体验和感悟，尽情地抒发着他们的爱憎情感。
第二种情况是食客或食客事迹只作为诗中的比兴材料出现于诗中。中国古典诗歌讲究含蓄蕴藉，讲究比兴寄托。由于食客事迹流传甚广，所以食客及其事迹作为比兴材料被运用于诗词等文学作品非常普遍。如李白《与诸公送陈郎将归衡阳》一诗，用“门前食客乱浮云，世人皆比孟尝君”① 比喻陈郎。李白在诗中赞美陈郎如战国的孟尝君一样豪爽侠义，人们敬仰他，如当年众多食客投奔孟尝君一般。从宋嗣廉编撰的《历代吟咏〈史记〉人物诗歌选读》一书来看，里面收录的仅孟尝君及其食客作为比兴材料的诗词曲就有49首，而苏秦作为比兴意象的诗词曲高达57首之多。这种情况不是个别，以宋嗣廉的《历代吟咏〈史记〉人物诗歌选读》一书收录的情况看，有姓名事迹被后人诗歌作为比兴材料经常出现的食客约有 30 多人。下面以荆轲、高渐离作为比兴的诗歌为例：②
吹萧入吴市，击筑游燕肆。（唐代虞世南《结客少年行》）
击筑向北燕，燕歌易水滨。（唐代李白《鲁郡尧祠送张十四游河北》）
嬴氏归山陵已掘，声声犹带发冲冠。（唐代贾岛《听乐山人弹易水》）
白雪梁山曲，寒风易水歌。（唐代骆宾王《夏日游德州赠高四》）。
徒歌易水客，空老渭川人。（唐代骆宾王《咏怀古意上裴侍郎》）服
不学燕丹客，空歌易水寒。（唐代骆宾王《送郑少府入辽共父赋侠客远从容》）
武安有震瓦，易水无寒歌。（唐代李白《发白马》）：
击筑饮美酒，剑歌易水湄。（唐代李白《少年行二首》）话（发
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① 宋嗣廉：《历代吟咏〈史记〉人物诗歌选读》，吉林人民出版社 2008年版，第349 页。
② 同上书，第268 页。
荆卿一去后，壮士多摧残。长号易水上，为我扬波澜。（唐代李白《赠友人三首》）
歌酣易水动，鼓震从台倾。（唐代李白《自广平乘醉走马六十里到邯郸登城楼揽古抒怀》）
心知报恩处，对酒歌易水。（唐代鲍溶《壮士行》）
如何易水上，未歌先垂泪。（唐代贾岛《壮士吟》）
荆卿吾所悲，适秦不复回。（唐代高适《酬裴员外以诗代书》）
从上面引诗来看，荆轲刺秦的悲壮事迹以及高渐离击筑送别的感人场面，通过《史记》广为流传，深入人心，在后世文人心中引起了强烈的震憾，也刻上了深深的烙印。他们在自己的诗中常常表达对这些侠客英雄的敬仰之情，而“击筑”、“易水”、“燕歌”等意象词语，已经成为具有慷慨、悲壮、侠义的审美意蕴的词汇和具有特殊意义的象征词，经常地被文人运用于各种文学作品中。
二 为戏剧创作提供丰富的题材
中国传统戏剧的题材主要来源于历史人物和历史故事，这其中有不少就是取材于食客人物的。这里我们以几个食客为例，从中了解以食客为题材创作的戏剧情况。
以伍子胥为题材创作的古代戏剧有元代佚名杂剧《伍子胥鞭伏柳盗跖》、《十八国临潼斗宝》、《伍子胥力伏十虎将》、《申包胥兴兵完楚》。宋元戏文有《浣纱女》。署名的有高文秀的《伍子胥弃子走樊城》，郑廷玉的《采石渡渔父辞剑》，吴昌龄的《浣纱女抱石投江》，李寿卿的《说专诸伍员吹箫》，郑廷玉的《楚昭王疏者下船》、《伍子胥一战入郢》。明代传奇有梁辰鱼的《浣纱记》，许自昌的《临潼会》，邱睿的《举鼎记》，孙柚的《昭关记》，孟称舜的《二胥记》，吴于东的《兴吴记》，王洙的《合襟记》，戏文有沈采的《临潼记》。清代传奇有薛旦的《芦中人》。现当代有京剧《伍子胥》，由《战樊城》、《文昭关》、《浣纱记》、《鱼肠剑》四出单本戏组成。还有《鼎盛春秋》又名《临潼会》，包括《战樊城》、《长亭会》、《文昭关》、《浣纱记》、《鱼肠剑》、《专诸别母》、《刺王僚》七出折子戏。《京剧剧目初探》一书收录的还有《出堂邑》、《武昭关》、《卧虎关》、《战郢城》。另外还有扬州评话《伍子胥》，安徽新戏《伍子胥》。
以司马相如为题材创作的古代戏剧有宋本杂剧《相如文君》，元明南戏无名氏的《鸳鸯会》、《汉相如四喜俱全记》、《汉相如题桥记》，无名氏的《汉相如献赋题桥》，关汉卿的《升仙桥相如题柱》，孙仲章的《卓文君白头吟》，无名氏的《卓文君驾车》，明代朱权的《卓文君私奔相如》，叶宪祖的《琴心雅调》，无名氏的《司马相如归西蜀》，范居中的《鹉鹏裘》，施惠的《鹅鹳裘》，黄天泽的《鹣鹏裘》，沈琪的《鹉鹣裘》，屈恭之的《升仙桥相如题柱》，明传奇有陆济之的《题桥记》，清代有杨柔胜的《绿绮记》，陈贞贻的《当炉记》，韩上桂的《凌云记》、《相如记》，孙柚的《琴心记》。无名氏的《汉相如献赋题桥》，无名氏的《司马相如题桥记》。清人传奇叶亦苞的《长门赋》，袁于令的《鹣鹣裘》，舒拉的《卓女当炉》，黄燮清的《茂陵弦》，澹慧居士的《凤求凰》，椿轩居士的《凤凰琴》等。现当代剧有郭沫若的话剧《卓文君》，范紫东的《琴箭飞声》，李干臣的《赤车驷马》，王绍猷的《文君当炉》，谢迈千的《绿绮记》。吴祖光的京剧《凤求凰》、秦腔《卓文君》，四川赵冰的《卓文君》，周澹秋的《琴音记》，陶开敏、陈泽远的《卓文君和司马相如》，昆曲有郭启宏的《司马相如》等。
以苏秦为题材的传统戏剧有宋代南戏《苏秦衣锦还乡》、《风月锦囊》。元杂剧佚名的《冻苏秦衣锦还乡》、《黄金印》，明代有朱权的《冻苏秦衣锦还乡》，苏复之的《金印记》，还有高一苇的《金印合纵记》，又名《黑貂裘》。现当代的有粤剧《苏秦拜相》，湘剧《金印记》等。
以蔺相如为题材的传统戏剧有：元人杂剧高文秀的《保成公径赴渑池会》、《相府门廉颇负荆》，明代无名氏的《蔺相如夺锦标名》。以范雎为题材的传统戏剧有宋元人杂剧，高文秀的《须贾谇范雎》，元代无名氏的《范雎绨袍记》，明代顾觉宇的《绨袍记》。
以荆轲为题材的戏剧有元人无名氏的《羊角哀鬼战荆轲》，明人杂剧叶宪祖的《壮荆卿易水离情》，明传奇的《金兰宜》，袁于令的《战荆轲》，徐沁的《易水歌》，程琦的《荆轲记》。
以冯谖为题材的有钟嗣成的《冯援焚券》，清人传奇车任远的《弹侠记》。以豫让为题材的戏剧有元人杂剧，杨梓的《忠义士豫让吞炭》，无名氏的《乔风魔豫让吞炭》。以乐毅为题材的戏剧有：无名氏的《后七国乐毅图齐》，乔吉的《燕乐毅黄金台》。孟尝君题材的有庾天锡的《孟尝君鸡鸣度关》等。①
从上面几个食客题材的戏剧剧目可以说明，食客人物和事迹成为后世戏剧创作丰富的题材来源。食客事迹通过传统历史剧的形式得到广泛传播，在满足普通民众精神需求的同时，也使民众得到了消遣娱乐。中国古代以戏剧娱乐的形式进行道德说教，传播文化知识，其效果要远远胜于学堂和书本的教育。
首先是受众群体在数量上大大超过学校的学生人数。其次是寓教于乐的戏剧形式对普通民众具有很大的吸引力。因为戏剧不仅有曲折生动的故事情节，还有许多形态各异的人物形象，加上演员优美的唱腔，生动的表演，诙谐的语言，这些对各种文化层次的人都具有很强的吸引力。许多处于社会下层的平民百姓正是通过观看这些戏剧，了解了那些富有传奇色彩的历史故事和历史人物（当然包括食客）。很多普通百姓身上那种淳朴、善良、正直、侠义、忠诚和孝顺的道德品质的形成，有一部分就来自戏剧对他们潜移默化的教育感化作用。这些传统历史剧在使观众娱乐消遣的同时，弘扬了真、善、美的道德品格，鞭挞了假、恶、丑的人性弱点和丑陋灵魂。许多没有文化，不识字的普通民众，他们的世界观、人生观、价值观和道德观的建立，都是在传统历史剧的帮助影响下完成的。有不少普通民众的善恶美丑标准的建立，也是在传统戏剧的影响下来完成的。所以食客人物和故事在丰富传统戏剧创作题材的同时，在娱乐民众、教育感化民众上做出了一定的贡献。
三 食客文学形象的深远影响
食客之所以能够给后人以广泛而深远的影响，一个非常重要的原因是以《史记》、《战国策》为首的史传文学，塑造了许许多多丰富多彩、鲜明生动的食客形象，这些鲜活的食客文学形象在后世许多文人心中产生强烈的冲击和震撼。许多食客以其鲜明独特的文学形象跻身于中国文学的人物画廊：如豫让的“不以二心事主”的忠贞，伍子胥、主父偃的“日暮途穷”、“倒行逆施”，毛遂的“毛遂自荐”，蔺相如的“完璧归赵”，冯谖的“狡兔三窟”，苏秦的“锥刺股”发奋苦读（“头悬梁”当指《汉书》的孙敬），张仪的“吾舌尚在否”，荆轲的“图穷匕现”、“易水悲
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① 以上戏剧资料见庄一拂《古典戏曲存目汇考》，上海古籍出版社1982年版。
歌”，李斯的“仓鼠人生”，韩安国的“死灰复燃”，等等。这些事迹在被人们广为传诵中逐渐地凝练成为成语典故，这些成语典故又常常被人们在日常生活中引用。再一个就是食客人物被文人经常地引用于他们创作的诗词、散文、小说、戏剧等文学作品中，这些食客在二度、三度的文学创作中，其文学形象被不断地丰富、丰满，逐渐地成为经久不衰的文学典型。
以养客闻名的战国四君子信陵君、孟尝君、平原君、春申君，则以另外一种形象时常地出现于各种文学作品中，如礼贤下士、爱才、识才、用才的文学形象，或是行侠仗义的典范受到后世知识分子的高度赞扬和肯定。战国四君子在被人们广为传诵中，又成为后世贤明君主或朝廷大臣学习效仿的榜样。
食客对文人的影响体现于各个方面，例如汉武帝时期的司马相如，他的原名叫司马长卿，小名犬子，后来他因为仰慕崇拜战国时期的蔺相如，才改名为司马相如。司马相如作为梁孝王的食客，因为创作了著名的《子虚赋》、《上林赋》而闻名当世。但是他为后人所津津乐道的，是他在临邛富豪卓王孙的家宴上琴挑卓文君，文君对他心生爱慕之情，两人连夜私奔回成都的浪漫的爱情故事。这个爱情故事后来又成为小说、戏剧的创作题材。通过这些文学样式，司马相如和卓文君成为家喻户晓的人物，也成为追求爱情自由和幸福婚姻的青年男女学习的榜样。宋嗣廉《历代吟咏〈史记〉人物诗歌选读》收录的吟咏和引用的有关司马相如的诗词曲有218 首之多。这个数字超过了该书收录的有关项羽的诗词曲 98首。李白是一个热爱中国传统文化的诗人，他阅读了大量的中国古代文献典籍，受历史名人影响很深。在他的诗歌里经常吟咏历史名人，或引用历史人物的事迹作为他诗歌的比兴材料，这其中就有不少是食客人物。仅从宋嗣廉编撰的《历代吟咏〈史记〉人物诗歌选读》中李白诗歌吟咏或引用的食客人物的统计情况大致如下：
豫让1首：
“豫让空斩身，有心竟无成。”《东海有勇妇》
伍子胥2首：
“子胥既弃吴，屈原终投湘水滨。”《行路难三首》
“汉求季布鲁朱家，楚逐伍胥去章华。”《江上赠窦长史》
孟尝君1首：
“孟尝习狡兔，三窟赖冯谖。”《送薛九被谗去鲁》
春申君1首：
“春申一何愚，刎首为李园。”《送薛九被谗去鲁》
燕昭王、乐毅、郭隗2首：
“君不见，昔时燕家重郭 隗，拥彗折节无嫌猜。剧辛乐毅感恩分。输肝剖胆效英才。昭王自古蒙蔓草，谁人更扫黄金台？”《行路难》
“乐毅倘生在，于今亦奔亡。”《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
荆轲7首：
“羞道易水寒，从令日贯虹。燕丹事不立，虚没秦帝宫。”《结客少年行》
“击筑向北燕，燕歌易水滨。”《鲁郡尧祠送张十四游河北》
“武安有震瓦，易水无寒歌。”《发白马》
“击筑饮美酒，剑歌易水湄。”《少年行二首》
“长号易水上，为我扬波澜。”《赠友人三首》
“歌酣易水动，鼓震从台倾。”《自广平乘醉走马六十里到邯郸登城楼揽古抒怀》
“因击鲁勾践，争博勿相欺。”《少年行二首》
高渐离2首：
“燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。”《结袜子》
“欲邀击筑悲歌饮，正值倾家无酒钱。”《醉后赠甥高镇》
聂荣1首：
“何惭聂政姊，万古共惊嗟。”《秦女休行》
平原君3首：
“三千堂上客，出入拥平原。”《赠宣城赵太守悦》
“客座三千人，于今知有谁。”《邯郸南亭观妓》
“平原三千客，谈笑尽豪英。”《自广平乘走醉马六十里至邯郸登城楼揽古抒怀》
蔺相如2首：
“慕蔺非曩古，攀稽是当年。”《赠饶阳张司户燧》
“相如章华巅，猛气折秦嬴。”《自广平乘走醉马六十里至邯郸登城楼揽古抒怀》
毛遂1首：
“毛君能脱颖，二国且同盟。”《自广平乘走醉马六十里至邯郸登城楼揽古抒怀》
信陵君5首：
“闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。……救赵挥金锤，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。”《侠客行》
“若无三千客，谁道信陵君。……救赵复存魏，英威天下闻。《博平郑太守自庐山千里相寻入江夏北市门见访却之武陵立马赠别》
“昔日豪贵信陵君，今日耕种信陵墓。”
《梁园吟》“应须救赵策，未肯弃侯嬴。”《赠升州王使君忠臣》
“若无魏公子，岂贵抱关人？”《送侯十一》
苏秦、张仪 2首：
“张仪所以只掉三寸舌，苏秦所以不垦二亩田。”《笑歌行》
“洛阳苏季子，剑戟森词锋。六印虽未佩，轩车若飞龙。黄金数百亿，白璧有几双。”《魏郡别苏明因北游》
邹 阳、枚乘1首：
“荆门倒屈宋，梁苑倾枚邹。”《赠王判官时余归隐庐山屏风叠》
韩安国1首：
“暖气变寒谷，炎烟生死灰。”《经乱离后天恩流夜郎》
季布3 首：
“汉求季布鲁朱家，楚逐伍胥去章华。”《江上赠窦长史》
“鲁连善谈笑，季公折公卿。”《献从叔当涂宰阳冰》
“片辞贵白璧，一诺轻黄金。”《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
司马相如4 首：
“一朝将聘茂陵女，文君因赠白头吟。”《白头吟》
“汉家天子驰驷马，赤车蜀道迎相如。”《赠从弟南平太守之遥二首》
“圣主还听子虚赋，相如却与论文章。”《自汉阳病酒归寄王明府》
“十五观奇书，作赋凌相如。”《赠张相镐》
这里之所以详细地把李白诗歌中吟咏或引用食客的诗句列出来，一是想通过李白这些作品来说明食客对中国古代诗人产生了非常大的影响，这不仅体现于他们的文学作品中，还体现在他们的为人风貌和性格修养等方面；二是说明食客身上那种敢做敢为，任侠仗义、慷慨不羁的性格对李白产生了很深的影响。李白不仅在诗中表达了对他们的敬仰与崇拜，而且在日常生活中，他的行为作派都学习、模仿这些侠客们。例如他“十五好剑术，遍干诸侯”①，平常是剑不离身。据说李白曾亲手杀过人，他在诗中曾写道“托身白刃里，杀人红尘中”②。他将这些行为自诩为任侠行动。他还在一年之内散金 30万，周济落魄公子。像李白身上表现出的那种桀骜不驯、豪放不羁、行侠仗义和“天生我材必有用”的自信性格，都有很多食客的影子。李白身上折射出后世许多文人受到食客潜移默化的影响，这种影响过去我们一般把它笼统地归结为传统文化的影响，没有将食客影响细划出来，也就忽略了食客的独特性对后世文人的影响作用。
