病方第三十四治方
巢(臊)者：侯(候)天甸(电)而两手相靡(摩),郷(向)甸(电)祝之曰：“东方之王，西方□(之)□(王),□□(曜曜)□(之)主，冥冥人星。”二七而已。(《五十二病方》巢(臊)者(溃瘤))
【使用方法】待到有闪电时，双手互相摩擦，面向闪电方向念祝由词：“东方之王，西方之王，曜曜之主，冥冥人星。”
【功能】平复心态，平衡阴阳。
【方解】《说文解字》巢：“鸟在木上曰巢，在穴曰窠。”“星见食豕，令肉中生小息肉也。”郑玄注“肉有如米者似星。”又，陆龟蒙《诗序》：“蜀疏有两巢，大巢即豌豆之不实者，小巢生稻畦中，一曰野蚕豆。”所以，“巢者”当指有藏身之所，聚集在巢穴中的慢性疾病，可能其中长有豆粒样的肉芽赘生物，笔者认为当是体表有溃疡面的肿瘤。肿瘤的形状多种多样，有息肉状(外生性生长)、乳头状(外生性生长)、结节状(膨胀性生长)、分叶状(膨胀性生长)、囊状(膨胀性生长)、浸润性肿块状(浸润性生长)、弥漫性肥厚状 (外生伴浸润性生长)、溃疡状伴浸润性生长。以祝由治疗肿瘤，大概也是平复心态，平衡阴阳，适应社会，面对现实，以增强人体抗病能力。有关医学调查表明，肿瘤病人中约有66%患抑郁症，10%患精神衰弱症，8%患强迫症。80%的病人不是死于治疗期，而是死于康复期。肿瘤病人常出现抑郁、焦虑、精神错乱、厌食症、疼痛、恶心、呕吐等心理问题，其中抑郁症和焦虑症的发病率较高。精神崩溃导致1/4的癌症患者治疗后存在的复发转移。因此，社会心理因素在癌症的发生、发展和转移中具有十分重要的作用，在接受手术、放疗、化疗等常规治疗后，病人大多存有怕复发转移的心理隐患，有的甚至不久就发现复发转移。如果不能克服心理障碍，免疫系统就会加快受损，这对康复是十分不利的。调查还发现，那些有心理矛盾和不安全感，惯于压抑自己愤怒与不满情绪以及受悲观失望情绪折磨的人最容易得癌症。其癌症发生率是正常人的3倍。与之相反，安定的社会环境、和睦的家庭生活、必要的社会福利保证、坚定的生活信仰等都有利于癌症治疗后的康复。
病方第四十七治方
涶(唾)之，贲(喷)：“兄父产大山，而居□(山)谷下，□□□不而，□□□□而，凤鸟□□□,□□□寻寻，豙(喙)且(爼)贯而心。”(《五十二病方》蝎𤼚(螯))
【使用方法】在伤口上吐唾液后涂匀，用狂叫一样的大声喷口而出念祝由词：“兄父产大山，而居山谷下，□□□不而，□□□□而，风鸟□□□,□□□寻寻，喙爼贯而心。”。
【功能】心理暗示，祛除百病。
【方解】医源于巫，祝由是远古时代人类所借助的一种祛除病邪的主要方法，为早期原始医学一部分，即通过语言说理和行为开导，来转移病人对病痛的注意力，调动机体的积极因素，取得心理效应，以增强病者战胜疾病的信心；可以从五行相胜的精神疗法来解释。本段祝由词为凤崇拜的反应，如《说文解字》说：“凤，神鸟也……出东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，暮宿风穴，见则天下安宁。”崇凤习俗是人们由于崇拜凤而形成的习俗凤是我国古代传说中的神鸟，是以鸡为原型、集合了多种动物特征于一体的想象性的动物中国民俗中的凤具有百鸟之王、兆瑞、秉德、喻情、驱邪等神性，是祥瑞、爱情、专制皇权和民族文化的象征凤崇拜起源于鸟崇拜，是鸡崇拜的丰富和发展凤的形貌、凤的名字、凤的雌化以及凤崇拜的文化涵义都经历了漫长的演变过程中国凤崇拜是灵物崇拜而非图腾崇拜中国崇凤习俗没有否定意义，与迷信有着本质区别，并具有凝聚、鼓舞、审美和调节等作用它是人类想象力的杰作，是一种重要的民间信仰，是中华民族的优秀文化遗产。所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗蝎毒，实质上是包括禁法、咒法、祝法、符法，相当于今天的暗示疗法、心理疗法、催眠疗法等，或者有时还配合药物疗法，并非仅仅祝其病由而愈其病。但是也不排除一些巫婆、神汉根本不懂祝由之妙理和别的有其他当用治疗之术，披其衣而弄其玄，蒙蔽愚弄患者。
杂疗第三十七治方
(一曰)：即不幸为蜮虫蛇蠭(蜂)射者，祝，唾之三，以其射者之名名之，曰：“某，女(汝)弟兄五六七人，某索𩵾(知)其名，而处水者为皱(蛭),而处土者为鼓，栖木者为蠭(蜂)、 (蛅)斯，蜚(飞)而之荆南者为蚑。而晋(箭)□(螫)未□(敛),尔𢺽 (教)为宗孙。某贼，尔不使某之病已，且复□(射)□□□□□□□□□□□□。”(《杂疗方》蜮虫蛇蠭(蜂)射)
【使用方法】反复唾口水，直呼蜮虫蛇蜂所伤者，大声念祝由词：“某，汝弟兄五六七人，某索知其名，而处水者为蛭，而处土者为蚑，栖木者为蜂、蛅斯，飞而之荆南者为蜮。而箭螫未敛，尔教为宗孙。某贼，尔不使某之病已，且复射□□□□□□□□。”
【功能】平复心态，祝由祛病。
【释义】古代祝由法非常盛行，无非是一种精神胜利法，通过平复心态，祝由祛病。有研究认为，祝由祛病通过喷吐“气”的力量、语言作为“机”的作用、药物力量“平”的转移等三方面来发挥作用。《千金要方》记载禁蛇敛毒法：晖晖堂堂，日没亭光，姿擢之节，唾蛇万方，蛇公字蚰蜒，蛇母字弥勒，汝从江南来，江北言汝何失准则，汝当速敛毒，若不收毒吾有鸠鸟舌，野猪牙蜈蚣头何滤沙，吾集要药破汝，速出速出，敛毒还家，急急如律令。禁蜂毒法：东方青毒还东方、南方赤毒还南方、西方白毒还西方、北方黑毒还北方、中央黄毒还中央。黄蜂扬扬，黑蜂奕奕，王有小女，嫁与河伯吾有铜掌铁指，押汝便死，汝是小虫，何不速去毒阴，吾曰大鸟敷翅，三千八万里不得张口，汝应是死，急急如律令。又禁蜂毒法：兄弟三人走出野，大兄名蝮南山上下，中兄名蛇走田野，小弟名蜂看屋梁，坚如瓦，热如火，二七唾，毒当堕，急急如律令。禁恶蚝螫人毒法：蛆似蜂着山菜，蚝似蛹着山腹，老蚝鼓缘木枝，兄弟五人吾都知，摄汝五毒莫令移，汝不摄毒灭汝族，急急如律令。禁恶蚝法：日出东方，乍赤乍黄，瓜熟离蔓，椹熟离桑，东方啮人狗西家好妇娘，望此小虫雄，狐毒死雌狐毒亡，急急如律令。病方第四十八治方
“父居蜀，母为凤鸟蓐，毋敢上下寻，凤(贯)而心。”(《五十二病方》蝎𤼚 (螫))
【使用方法】本条记载治疗蝎蜇伤的祝由词。根据文献记载祝由的具体动作和方法。祝由师坐站均可。两掌心相对，上下隔开三五厘米，指尖相反。二目垂帘，内视掌中，仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地做磨盘式对称转动，几秒钟或几分钟后，会有气的感觉。能否达到速效，关键在于是否能将全身放松，并将意念集中于掌上仔细体会，有气感时，进一步体会有无排斥力或吸引力，反复练此动作若干次。当练到一定程度时，好像自己全身任督二脉也在开合，直到每一个毛孔都在开合呼吸，把大自然的清气、宇宙场收入人体，排出体内的废物。反复训练增强功力，使气贯注于指端，直达笔毫，深透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上，有利于以后运用符图咒语药物等等时手到病除，意到病出，气到病愈。手的姿势：中三指整合为头，又以中指为核心，两侧指为辅，意义相同。稍稍弯曲此三指，就可发现三指第一指关节，都是一只眼。示指主肝胆，肝主目，开窍于目，此目即在示指第一指关节。环指第一指关节为肝穴，同样开窍于目，也同样是一只眼。小指第一指关节为命门穴，第二指关节为肾穴。肾主骨，主耳，显形于耳。小指丘主肾主生殖；在手腕纹上方的地丘、拇指丘下方、月丘下方，并以地丘为中心，是生殖主区。凡在中轴线上的都是脏腑主区位；中指丘下方为主肺区，左右二肺的胸腔上焦居于此，左拇指的呼吸器官区提示右肺和右鼻咽气管区。月丘下为全形肺，但表征人体右侧肺功能。右掌与此正相反。生命线上的肺区，与此同理。中轴线上的心脏是主心区，在拇指丘上方为心脏，也都是与体位上相返的区位对应。生命线上端的胃、十二指肠、胰，与胆囊、肝脏，同属一体，但左掌为肝右叶，右掌为肝左叶。中轴线上的主胃肠消化排泄区，与生命线对应。所以祝由术对此三指头对于实际操作是很重要的。由此三指定位图，可以探查五脏六腑的主要病变。祝由发气起术可以治疗五脏六腑的主要病变。祝由符图：符图呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、S线、口字等符号。有很多是以象形文字构成；或以文字中的篆体构图；或以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用土字形，心脏、肝脏、肺脏病图形符中多火字形，因为土能生脾胃，可以克水；火能温煦心脏，可以克金，与中医的五行取类比象有很大关系；或以鬼字居多，以鬼招鬼，即俗话说的同气相求鬼使神差，其实都是人的意识思维活动；这些符图构造渗透、储存、连接了古代巫师的意志。
【功能】心理暗示，祛除百病。
【方解】毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。《酉阳杂俎》记载诸虫所伤“禁咒治病，自古有之，往往文义不甚雅驯，而获效甚奇，殆不可以理测。余内人之乳母顾妪，其父曾习祝由科，传有二咒甚验。一治蜈蚣螫咒云：止见土地神知载灵，太上老君急急如律令敕。治法：以右手按螫处，一气念咒七遍，即挥手作撮去之状，顷刻痛止，一治蛇缠咒云：天蛇蛇，地蛇蛇，青地扁乌梢蛇，三十六蛇，七十二蛇，蛇出蛇进，太上老君急急如律令敕。凡人影为蛇所啄，腰生赤凛痛痒，延至心则不可救，名蛇缠，亦名缠身龙。治法：以右手持稻干一枝，其长与腰围同，向患处一气念咒七遍，即挥臂置稻干门槛上，刀断为七，焚之，其患立愈。又治蜈蚣蜇方，急以手向花枝下泥，书田字，勿令人见，取其泥，向蜇处擦之即愈。"归纳祝由治病的机制，大慨有以下几端：其一，以胜法胜之。鬼神之事，盖自古惑之矣。《黄帝内经》通篇不言邪祟鬼魅，所以有"黄帝曰：其无遇邪风，又无怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未发也。因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听之不闻，故似鬼神。黄帝曰：其有祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从者，可祝由而已也。”张介宾的解释是“凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”其二，辟邪以归揖正气。《解围元薮》说：“夫阴阳神煞，不可渎其无而辟慢之，亦不可信其有而谄媚之，皆惑于偏也。且妖邪之祟，若触犯于人，不过一时之间，岂有终身随而为祸之理？亦因人气血不正，受其邪气而病生焉。若调其气血，清其思虑，则神正而复元，使邪气渐消而安矣。故云燮理阴阳以和元气，大道君子也。医家十三科之内亦有祝由一科，以符水咒诀禳辟邪魅妖氛，而归揖正气。”其三，扶正以辟邪。《圣济总录》祝由治法：“上古移精变气，祝由而已。盖其俗淳，其性朴，其病微，至诚不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而气可变也。其或舍信悫为疑惑，指祝由为无益之术；而精气不纯，邪毒深蓄，虽有祝由，不能已者，非古今异术，人心异也。善医者察病浅深，虽不概以此治。至于病有鬼神之注忤。虫兽之螫毒，必归于祝由。是以，周官疡医，掌众疡祝药副杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣，疡尤宜焉，大抵意使神受，以正驱邪，则一也。”其四，伪托祝由之名，实为他效。《续医说•祝由科辨惑》：“丹溪谓之移精变气祝说病由而已，可治小病；若内有虚邪，外有实邪，当用正大之法。然符水惟膈上热痰，一呷凉水，胃热得之，岂不清快，亦可取效；若内伤涉虚之人及冬天严寒之时，符水下咽，胃气受伤，反致害者多矣。予考之文献志云：祝由，南方神也，或以祝训断，谓但断绝其受病之由，二说两存之，未知孰是。”《韩氏医通》悬壶医案：“治殊方白虎历节风，久卧，尚巫而不能药者，以霞天膏和白芥子末作墨书字，入水，顿服一缶，吐利交作，去胶涎臭汁数斗而起。谓予之符水有神。因思古有祝由科，全赖巫现，莫亦仁人出奇以活人，而遂失真者耶？”《寓意草》辨治杨季登二女奇证奇验：“杨季登次女病。诊时手间筋掣肉颤，身倦气怯。余曰：此大惊大虚之候，宜从温补。遂于补剂中多加茯神、枣仁投十余剂，全不对证。因自讦曰：非外感也，非内伤也，虚汗振掉不安，能受补药而病无增减。且处子素无家难，其形情浑似丧败之余，此曷故耶？忽而悟曰：此必邪祟之病也。问其面色，曰时赤、时黄。余曰：此证确有邪祟附入脏腑，吾用神药可以驱之。季登曰：此女每晚睡去，口流白沫，战栗而绝，以姜汤灌至良久方苏。挑灯侍寝，防之亦不能止。余曰：何不早言，一剂可愈。乃以犀角、羚角、龙齿、虎威骨、牡蛎粉、鹿角霜、参、芪等药合末，令以羊肉煎汁调服，果得安寝，竟不再发，传为神异。余盖以祟附人身，与人之神气交持，亦逼处不安，无隙可出，故用诸多灵物之遗形，引以羊肉之痘，俾邪祟转附骨角，移从大便而出，仿上古移精变气，祝由遗事，而交其义耳。”其五，解惑安神，近于心理作用。《医学正传》“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”《古今医统大全》邪祟门治法禁咒服药兼治：“治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。”
