对于山川河流的信仰，自古有之，到了唐代，仍然保留着这种观念和实践。名山大川、江河湖海，都是国家祭祀的对象。
对五岳、四镇、四海、四渎的祭拜，这时已列入了国家的祀典。唐制规定：“立春之日，祭东岳泰山于克州，东镇沂山于沂州，东海于莱州，东渎淮于唐州；立夏之日，祭南岳衡山于衡州，南镇会稽山于越州，南海于广州，南渎江于益州；季夏之日，祭中岳嵩山于河南府；立秋之日，祭西岳华山于华州，西镇吴山于陇州。西海及西渎河于同州；立冬之日，祭北岳恒山于定州，北镇医无闾于营州，北海及北渎河于河南府。各于其境内，本州长官行焉。”
在山岳信仰中，最典型、影响最大的是五岳信仰。五岳既列入了国家的祀典，同时又是民间崇拜的对象。
华山位于华州华阴县（现代阴市）南。每年立秋日，唐朝政府都要组织祭祀华山，由华州刺史主祭。华山因为唐玄宗的关系，在五岳中占有特殊的地位。唐玄宗生于乙酉年（垂拱元年，公元685年），酉主西，而华山为西岳之尊，所以是唐玄宗的本命之山。唐玄宗将华岳山神封为金天王，并立了一座高十六七米的碑。后来甚至开凿险路，准备前往华山封禅，但因祠堂火灾而作罢。
民间信仰中的华山神具有明显的世俗特征。华山神不但有母亲，而且还有儿子、女儿和三个妻子。人们认为，华山神能够预卜休咎吉凶，还有送子的功能。
这一时期，民间华山信仰相当普遍。张籍诗曰：“金天庙下西京道，巫女纷纷走似烟。手把纸钱迎过客，遣求恩福到神前。”王建《华岳庙》诗也称：“女巫遮客买神盘，争取琵琶庙里弹。闻有马蹄生拍树，路人来去向南看。”反映了华山金天王庙当时香火旺盛的状况。
与山神一样，水神的崇拜在这一时期也很普遍。黄河、淮河、长江等都列入了国家祀典。耿湋曾作《贺李观察祷河神降雨》诗“质明斋祭北风微，驺驭于群拥庙扉。玉帛才敷云淡淡，笙镛未撤雨霏霏。路边五稼添膏长，河上双旌带湿归，若出敬亭山下作，何人敢和谢玄晖。”描写的是政府对河神的祭祀。张籍诗“欲辞舅姑先问人，私向江头祭水神。”“向晚青山下，谁家祭水神。”则反映了民间祭拜水神的风俗。
分布在各地的湖潭，也是人们祈祷的对象。裴谞在诗中提到了人们立庙祭祀潭神的情形：“老农老圃望天语，储潭之神可致雨。质明斋服躬往奠，牢醴丰洁精诚举。女巫纷纷堂下舞，色似授今意似与。”“高垣墉兮大其门，洒扫丹雘壮神居。使过庙者之加敬，酒食货财而有馀。”
除了五岳、四镇、四渎之外，国家祀典中还列有东、南、西、北四海海神。与山岳神和河神一样，海神也是民间崇拜的对象。
与其他许多民间信仰一样，海神崇拜也与人们从事的生产活动密切相关。行船、采珠，都希望能够得到海神的护佑。这时期的岭南还有谒潮神占任期的风俗。
唐朝时的民间星辰崇拜比较普遍，还流行拜新月的习俗。每当新月初生，妇女们便在深夜拜祷，希望自己青春永存，韶华常驻。稚齿幼儿也学着大人的模样在堂前呢喃祷拜。
每当出现月食的天象时，人们便认为是蛤蟆精在吞食月亮，纷纷上街救月亮。据说，长安城中每当发生月食时，妇女们便取出铜镜向月亮敲击。人们认为，这样就可以将蛤蟆精吓走。还可以采取击鼓的方式救月亮。
唐朝时还有在正月十五祭土地神的风俗，正月十五用糜糕、白粥祭土地，可令家中蚕桑万倍，称为“黏钱财”。
这一时期的城隍信仰也已相当普及。各地祈晴、禳旱等赛神活动，大都是在城隍庙中举行。由于经常举行赛神活动，城隍庙在这时已经初步兼具了祭祀和娱乐的双重功能。
除了星辰、天地之外，风云、雷电、雨雪等气候现象也是人们崇拜的对象。雷州有关雷公的信仰特别兴盛。雷州及附近地区，在雷雨天时都要祭雷神。这里的人民往往在山中凿出洞穴，用很多祭品供雷，希望雷神享用，名曰“雷藏”。当地人认为，雷神甚至还可以依附在妇女的身上，称为“雷郎”，被雷神附体的女子生的孩子则称为“雷子”。
