在以男权为中心的社会中，求子是生育风俗中的一件大事。唐代著名医学家孙思邈在他的著作中专门设“求子”名目，对此进行讨论。能否得子，首先要看夫妻本命，如果五行相生，则求子必得；如五行相克，则求子也不可得。能否生子，还与行房日期及时辰有关。“若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明、高爵也。以月经后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后勿施泻，既不得子，亦不成人。”
这时，民间流行女子戴“宜男草”的习俗。这种宜男草大概是戴在胸前。
此外，孙思邈还提供了在妇女有娠之后“转女为男”的具体方法。这些方法类似于巫术。如“取弓管弦一枚，绛囊盛，带妇人左臂。一法以系腰上，满百日去之”。还有一种方法是，“以斧一柄，于产妇卧床下置之，仍系刃向下，勿令人知”。斧和弓弯都是主要由男子使用的器具，所以被用于求子。
在前代教育思想的影响下，这时的人们对胎教也很重视。在唐代妇女郑氏撰著的《女孝经》中，曾借曹大家之口，专门论述了胎教的意义和方法。在孙思邈提出的胎教事类中，还有“欲得观犀象猛兽、珠玉宝物，欲得见贤人君子、盛德大师”、“弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲”等项。
贞观五年（公元631年），唐太宗颁布了一项救令，规定“文武官妻娩月，并不宿直”。意思是，在妻子分娩后的一个月里，文武官员晚上可以不值班。标明了这是对生育后代的重视和对妇女的尊重。
在唐代，从宫廷到民间，在社会各个阶层中广泛流行三日洗儿（现称“洗三”）的风俗。
唐玄宗开元十四年（公元726年），皇太子李亨（即唐肃宗）的妻子郭氏生子李豫。三日洗儿时，玄宗亲自前来，赐金盆洗浴。宠臣王毛仲妻李氏诞育三日洗儿，玄宗命高力士赐以酒食、金帛，并命其子为五品官。
白居易庆贺谈弘谟外孙洗儿诗称：“玉芽珠颗小男儿，罗荐兰汤浴罢时。”又称：“洞房门上挂桑弧，香水盆中浴凤雏。还似初生三日魄，嫦娥满月即成珠。”诗中提到的“兰汤”、“香汤”，都表明洗儿不是用清水。孙思邈称“儿生三日，宜用桃根汤浴”，桃根汤是用桃根、李根、梅根各二两，以水煮沸，去滓，用以洗浴，能够去除不祥，令小儿终身无疮疥。
这时还流行庆贺“满月”的风俗。民间庆祝满月的规模是相当大的。有条件的人家还会邀集僧人为幼儿祈福。
这一时期，江南还流行抓周的风俗，武则天曾将皇孙都召集到大殿上，看他们嬉戏，拿来玉环钏杯盘，列于前后，纵令皇孙们争取，以观其志。
据说在衡山还有一种特异的风俗，在幼儿初生头发时，“为小髻十数。父母为儿女相胜之辞曰：‘蒲萄髻，十穗胜五穗。’”
