在五代时期，除了山川河流之外，动植物也是人们崇拜和祭祀的对象。即使是古拙奇异的老树，都有可能被当作祭拜的对象，成为神树。
王建在《神树词》中描写了一个普通农家对院落中的棠树的崇拜：“我家家西老棠树，须晴即晴雨即雨。四时八节上杯盘，愿神莫离神处所。男不着丁女在舍，官事上下无言语。老身长健树婆婆，万岁千年作神主。”这户人家每年四时八节都要为老棠树上供，棠树有灵，祈晴即晴、祷雨即雨，农家希望依附在棠树上的神灵不要离开，保佑合家男女平安，让官衙不要来找麻烦。
当时，人们传说在江南的山里，有一种“枫木人”。它们在枫树下出生，像人的形状，高一米左右，每当夜里雷雨时，就长到与树一样高，见人后就缩回原来的样子。这种枫木人十分奇异，如果旱时，就用竹束其头，就会下雨。人们将枫木人取来作式盘，式占特别灵验，这种式盘叫“枫木枣地”。这时还有崇拜紫荆树的风俗，人们将紫荆树称为“紫相公”，认为它主管一方蔬菜之地，如果种蔬菜的人家虔诚祭祀，则可“年年获收”。
在动物崇拜中，在当时最为普遍、对后代影响最大的当属对狐仙的祟拜。当时有谚曰：“无狐魅，不成村。”传说狐仙不但利用法术帮助人们追求到美女，而且能帮人经商营利。与其他役使鬼神的法术相似，这时的术士也可以通过法术来“役使”狐仙。
禽鸟也会成为人们崇拜的对象。当时，吴越一带以“罗平鸟”为崇拜对象，还有人利用民间信仰来为自己称帝制造舆论。
在岭南地区，以鸺鹠（即猫头鹰）为不祥之鸟。认为这种鸟昼伏夜出，是“鬼车之属”。除了预知吉凶之外，鸺鹠又名夜行游女，能给婴儿作祟，所以人们在晚上都不将婴儿的衣物放在露天，以防中祟。
这时，南方还盛行拜鸟的风俗。人们认为喜鹊是报道喜讯的祥鸟，以喜鹊的鸣叫声为喜庆的征兆，称为“灵鹊报喜”。喜鹊还能报道远方亲人归来的喜讯。人们祝祷喜鹊带来行人平安归来的消息，并许愿栽树筑巢，作为报答。
