在民间的始行五代时期，佛家的茶毗火葬法开始得到了一些封建统治者的青睐。《新五代史•晋家人》就详细地记载了当时皇室成员采用佛家茶毗火葬法的情况。后汉乾祐二年（公元949年）三月，“太后（后晋高祖皇后李氏）寝疾，无医药……八月疾亟，谓帝曰：‘我死，焚其骨送范阳佛寺，无使我为虏地鬼也。’遂卒。帝与皇后、宫人、宦者、东西班，皆被发徒跣，扶舁其枢至赐地，焚其骨，穿地而葬焉。”晋高祖的妃子安氏则“从出帝北迁，自辽阳徙建州，卒于道中。临卒谓帝曰：‘当焚我为灰，南向扬之，庶之遗魂得反中国也。’既卒，砂碛中无草木，乃毁奚车而焚之，载其烬骨至建州。”
五代时期，茶毗火葬由佛家向俗家的扩散，在文献中亦有记载。卢叔微撰《程侯碑》记载：“程侯讳昭说，字大川，江东青山人也。昔吴越间开国而爵，奉正朔于中朝。大川起布素，糜吴之禄，累迹其贵位……为吴人杀之，其骨葬于会稽古城之南七里长松之下。”另外，从潞州通判李昭在宋哲宗时发布的《戒焚死榜》来看，这一地区民间的火葬习俗也形成于五代十国时期。民间火葬习俗之所以形成于五代十国时期，一方面在于当时“礼废乐坏”，另一方面也是佛教文化进一步中国化、民间化的结果。
五代时期，是我国封建社会历史上各政权割据分裂的时期，也是一个大震荡、大变革的时期。归葬在这一时期仍然盛行不衰。张砺为萧翰锁之北去，死于镇州，“家人烬其骨，归葬于溢阳”。民间的烧纸钱风俗比唐代更为流行。
这时，助人营丧在城市中已成一种专门性的职业。据《旧五代史》记载，后晋的郑阮为赵州刺史，“尝以郡符取部内凶肆中人隶其籍者，遣于青州，舁丧至沼，郡人惮其远，愿输直百缗以免其行”。天福二年（公元937年）九月，将作少监高鸿渐上言：“伏睹近年已来，士庶之家，死丧之苦。当殡葬之日，被诸色音声伎艺人等作乐搅扰，求觅钱物，请行止绝。”这里所说的凶肆及音声伎艺人，都是借助人营丧以谋食的人。《宋史》记载：后晋时，陶榖曾上言：“坊市死亡丧葬，必侯台司判状，奴婢病亡，亦须检验。吏因缘为奸，而邀求不已，经旬不获埋瘗。望申条约以革其弊。”
