骆宾王（约公元619—687年），字观光，婺州义乌人（今浙江义乌）人，与王勃、杨炯、卢照邻合称“初唐四杰”，又与富嘉谟并称“富骆”。
唐高祖武德二年（公元619年），骆宾王出生在乌伤城北一个名叫骆家塘的小村庄。
骆宾王的祖父在早年曾担任过地方小吏，隋末为避兵乱，弃职回家闲居，过着耕读自娱的农家生活。他学识渊博，精通经史，为人豁达大度，和地方上的关系相处得很好。骆宾王的父亲是骆履元，就是在他的精心培育和言行熏陶下，骆宾王成长为一个经纶满腹、志行超逸、在当地颇有声望的才士。
骆宾王五六岁时，不仅熟记很多诗文，还能吟句作文。祖父经常向他讲述的历史掌故和人物故事，在他的脑子里积存起来，使他拥有了初步的文史知识。在祖父的言传身教下，他对儒家处世做人的道理，也受到潜移默化的熏陶。
骆宾王七岁所作《咏鹅》的诗，广为流传，成为各地学童人人喜爱诵读咏唱的童谣。骆宾王从此也就得到“江南神童”的美誉。
骆宾王的父亲经过几番拼搏，终于京试中式，被授予博昌（今山东博兴）县令。
骆宾王离开义乌时，大约在10岁。他父亲认为，要想学有所成，必须进行严格的系统教育。一方面他亲自督导，让宾王继续承接家学的传统。另一方面，他又把宾王送进博昌县学馆，接受齐鲁学风的熏陶。
骆宾王除了在县学馆学习之外，父亲还让骆宾王结交齐鲁一带的名士，使他在广泛的交游切磋中，提高和深化自己的学识。
但是好景不长，骆宾王的父亲突然病死在任上。按照丧制，骆宾王停学守孝。待到三年服满，家计已十分艰难。当时兖州瑕丘县的韦明府（唐时称县令为明府），是骆履元生前的好友。为了周济骆宾王一家数口，就把他们母子接到瑕居居住。他一边资助日常的生活费用，一边帮助骆宾王做好上京赴考的一切准备。
骆宾王在22岁那一年的秋天，入京应试，然而考试的结果竟是名落孙山！
这次长安之行，使骆宾王懂得了世情的冷暖和现实的残酷。他开始成熟起来，以更为务实的态度潜心书海，闭门苦读。为迎接第二次的科举作充分准备。
几年之后，骆宾王终于在长安出仕了。但过了几年，他却遭人排挤，罢去了官职，原因与他的品性有关。他处世行事，刚正不阿，崇义节，轻权诈，看不惯官场中相互追逐、拍马逢迎的风气。加上才高学显，跌宕不羁，所以容易得罪权要，又容易招惹群小的嫉恨。骆宾王最后罢官去职，也是情理中的事。
李元庆是唐高祖李渊的第16个儿子、唐太宗的异母弟弟，封道王，当时出任豫州刺史。他爱才好士，性格豪爽豁达，十分欣赏骆宾王的文章诗赋，所以对骆宾王分外器重。在京城经受蒙冤打击之后，骆宾王在道王府中过了一段舒心的日子。
唐制规定，在亲王府中谋事的官佐，任职时间一般不超过四年。担心时间久了，彼此情谊深厚，滋生事端。李元庆想为任满的骆宾王妥善安置。所以在他任职三年后，特地下了一道手谕，要他“自叙所能”。目的是希望骆宾王自陈器识才情，作为提拔举荐的依据。
但是，骆宾王在官场混迹近十年，深切感受到了宦海的混浊。他性格直来直往，没有一套投机钻营的本领，如果长时间在官场，是没有好结果的。于是他不再谋仕，又回到了兖州，过起了耕读自娱的闲居生活。
骆宾王归隐之后一家人的生活越来越难以为继，最终连粗菜淡饭也吃不上了。为了一家人能够生活下去，经过再三思虑，骆宾王终于改变初衷，再度谋仕。于是他写信给司列太常伯兼右相的刘祥道等朝廷大员，诉困陈情，企求引荐。鉴于他在文坛上的声誉，朝廷大员荐举他入朝对策。这年骆宾王已经49岁，他满头白发，重上长安，开始了又一轮的仕途生涯。
骆宾王来到阔别已久的长安后，无暇寻觅旧日的游踪，就匆匆参加对策考试。他这次终于中试录用，被授予奉礼郎的职务。任务是朝廷举行朝会、祭祖典礼时负责君臣版位的安排和各种祭器的摆设，以及仪式开始时做做赞导和主持鼓吹，品秩极其低下。但骆宾王却自得其乐，他在公余之时，与诗友们切磋诗艺，议论文章，有时也应邀捉笔作序。
骆宾王在担任奉礼郎后不久，又兼任东台详正学士。这是一个学术机构的职务，地位比奉礼郎高，只有在文史界有很高地位的人才能担任。
他这次再度跻身长安，很想平平安安地过日子，不愿再惹麻烦。然而，就在他对策入选的第三年，即兼任东台详正学土两年之后，他再次被罢去官职。
正当骆宾王走投无路时，公元670年4月，吐蕃大举入侵，占领了西域一带的大片领土。朝廷派薛仁贵为行军大总管，率兵进讨。其时骆宾王已经52岁，边疆军事的失利激发起他爱国的热情。于是，他写了一首诗给吏部侍郎裴行俭，要求从军自效。裴行俭非常器重骆宾王，很快就同意了。于是，骆宾王从军入伍，在七月初离开长安，开始了穷沙极漠的军旅生涯。
虽然骆宾王立功边疆的理想没能实现，但军旅生活的亲身体验，使他获得了极其丰富的创作素材。最终凝铸成一首首情真意切的军旅诗歌，成为有唐一代边塞诗的先声。
公元672年，西南边陲的姚州（今属云南）发生战乱。夏初，骆宾王随军进入云南参加平叛。唐军在这次战斗中取得了重大胜利，敌方的主要将领都被俘虏。战争结束之后，骆宾王随主将入京报捷，并和多年不见的家人团聚。但不久，骆宾王就奉使入蜀，在四川的军中服役。
骆宾王在蜀中主要负责文字工作，职务清闲，名声又大，高级将领都愿和他交往，并不拿他当下属看待。骆宾王在这期间尽情遨游了蜀中各地的名胜古迹，并将所见所感融入诗中，掀起了他创作生涯中的又一个高潮。
骆宾王在蜀中过了两年悠闲的生活，56岁那年的冬天，他回到长安与家人团聚，结束了漂泊不定的从军生涯。
骆宾王回到长安后，吏部按绩考核，量功补过，结果功过相当。于是授予骆宾王一个武功县主簿的职务，品秩为正九品上。武功是一个镇县，在京郊，奉礼郎倒是宫中的职位。
骆宾王十年宦海浮沉，特别是在边塞荒漠中的那几年，历尽艰辛，备尝风霜之苦，想不到最终却落得这样一个结果。
官场失意，骆宾王就把志趣集中在诗歌创作上面。武功主簿任上，他写成了著名的长诗《帝京篇》。一时朝野传诵，誉为绝唱，使骆宾王的文坛声誉达到高峰。
裴行俭注意到了骆宾王在诗中发的牢骚，内心也深表同情。公元676年，吐蕃再度入侵，朝廷派裴行俭为姚州道左二军总管率兵进讨。裴行俭决定选聘骆宾王为军中书记，这是一个重要的职务，地位比一个县里的主簿还高。
裴行俭因故没有出征，仍旧主持吏部工作，于是调任骆宾王为明堂县主簿。明堂是京县，主簿的品秩为从八品上，比武功主簿上升了二阶。
骆宾王的母亲死后，他没了后顾之忧。于是就放开手脚，秉公执法，恪尽职守，想在有生之年为朝廷干一番事业。这样一来，很快就得罪了权要。加上武则天控掌朝柄，采取的种种措施，他看不惯的地方，也敢于直言进谏，这就更加招致当权者的嫉恨。公元678年，有人告发骆宾王在长安主簿任上有贪污行为，于是就把他抓了起来。
骆宾王出狱后不久，就走上扬州起兵的道路，力图打破权力的框框，重整朝廷秩序。
永隆元年（公元680年）八月，高宗立英王为太子，并大赦天下。像骆宾王这种“赃犯”，自然在赦免之列。但掌权者并没有赦他的罪责，而是把他贬放到离京城很远的边县临海，去当一个小小的县丞。
八月中旬，骆宾王来到了临海。骆宾王在临海任上为民办了不少实事，得到了百姓的拥戴，视为贤官。
公元683年腊月，唐高宗驾崩。次年一月，太子李显即位，即唐中宗，尊武则天为皇太后。李显即位还不到三个月，武则天就借故把他废为庐陵王，并将他幽禁于别所。另立李旦为帝，即唐睿宗。通过这次宫廷政变，武则天把政权紧紧地掌握在自己手里。为了防止天下反对，她一方面大肆诛杀李唐宗室和元老勋臣，另一方面则重用武氏宗族和自己的心腹。同时大开告密之风，凡是她不合意之人，只需以“谋反”罪着人密告，立即予以诛杀。一时间，每天都有朝廷官员遭受杀戮的消息。弄得李唐宗室人人自危，天下惶惶，笼罩着一派恐怖气氛。
公元684年春节过后不久，骆宾王在临海任上因事进京。他到了长安后，当时任左骁卫大将军的程务挺让人与骆宾王联系，要举荐他在朝中任职。程务挺因这次皇帝废立时，拥兵上殿，帮助武则天夺权，所以眼下地位颇显。他和骆宾王原来就有交情，所以才有这种打算。骆宾王在京期间，目睹了武则天废帝夺权，大开杀戒，武氏势力四处横行无忌的种种恶行。骆宾王视武则天的所作所为为叛逆，决不会与她同流合污。何况自己几年前遭到诬陷，受尽磨难，主使的正是这股恶势力。
骆宾王
于是，骆宾王离京南下，在扬州和徐敬业等人聚合密商，准备武装讨伐，推翻武则天。
徐敬业是唐代开国元勋英国公徐世 的长孙。徐敬业原为四川眉州刺史，拥有兵权，现贬为柳州司马。其余一大批被贬的官员都纷纷来到扬州，和徐敬业会合在一起。
这年9月，徐敬业在扬州起兵。骆宾王被任为艺文令，掌管文书机要。他起草了著名的《讨武氏檄》：“班声动而北风起，剑气冲而南斗平，喑鸣则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧，以此攻城，何城不克。……试看今日之域中，竟是谁家之天下！”慷慨激昂，气吞山河。武则天读至“一抔之土未干，六尺之孤安在”时，感叹曰：“宰相安得失此人？”11月，徐敬业兵败被杀，骆宾王下落不明。
徐敬业兵败后，骆宾王的下落，传说纷纭。
一种说法是骆宾王被杀。《旧唐书•骆宾王传》以及《资治通鉴》，都持此说。
另一种说法是逃亡。郄云卿《骆宾王文集序》和《新唐书•骆宾王传》，都说徐敬业兵败后，骆宾王逃亡了。
还一种说法是骆宾王投水而死。张 《朝野金载》中说“宾王后与敬业兴兵扬州，大败，投江水而死”。
最后一种说法是骆宾王灵隐为僧。这是流传最广的说法，出自唐人孟索的《本事诗》。传说扬州兵败若干年后，诗人宋之问贬职江南，夜游灵隐寺。但见月光如水，四周一片寂寥。因作诗云：“鹰岭郁岹峣（高远的样子），龙宫锁寂寥。”反复吟诵，但后联就是续不上来。这时室内有一老和尚在禅床打坐，见宋之问行吟甚苦，因代续曰：“楼观沧海日，门听浙江潮。”宋之问一听大喜，于是把全诗缀成。反复吟思，觉得和尚所赠联实为全诗警策。次日一早，宋之问再去拜访，则老和尚已不见踪影。询问寺僧，原来续诗者竟是大名鼎鼎的骆宾王！
这个传说被后人广泛采纳，晁公武的《郡斋读书记》、尤袤的《唐诗纪事》、辛文房的《唐才子传》，都持此论。胡应麟、吴之器、陈熙晋等人，为骆宾王作传时，也引用了这则故事。
但细察详情，此说并无实据。宋之问和骆宾王是诗友，骆宾王文集中今收赠宋之问诗三首，诗中称宋之问为“故人”，可见私人关系非同一般。而今异地重逢，岂有晤面不识之理。且宋之问贬职江南，已是武则天去世后的事。当时朝廷正在为骆宾王恢复名誉，如果他还在人世，一定会成为轰动天下的新闻。即使骆宾王为避尘世的烦嚣，不愿显身现形，但宋之问声张出去，定然会被众多文史家笔录，但并未见这种情况。所以骆宾王灵隐为僧的传说，仅是人们怀念骆宾王而编织出来的一段文坛佳话，并非实情。
以上几种说法究竟哪一种正确，至今还无定论。骆宾王的下落也许成为千古未解之谜。
