7.“胄子”，大名冠小名，指帝王及贵族的嫡长子。“胄”，后代，《说文•肉部》训为“胤”(详见“后代”部分)。《书•舜典》：“帝曰：‘夔，命汝典乐，教胄子。’”孔传：“胄，长也，谓元子以下至卿大夫子弟。”孔疏：“继父世者惟长子耳，故以胄为长也……国子以適为主，故言‘胄子’也。”
8.“国子(弟)”，指天子之子及诸侯、卿大夫、士之嫡长子。《礼记•王制》：“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子、国之俊选，皆造焉。”其中，“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子’皆为国子。《周礼•夏官•诸子》：“凡国之政事，国子存游醉。”贾公彦疏：“若王之子，得適庶俱在学。若群后畿内诸侯已下，则庶子贱，不得在学，故皆云適子也。”又《地官•师氏》：“(师氏)掌国中失之事，以教国子弟。”贾公彦疏：“国之子弟即王大子已下，言弟，即王庶子。以其诸侯已下皆以適子入国学，庶子不入，故知也。”贾氏对国子的理解与《书•舜典》的孔疏一致(详见“胄子”条)，而《辞源》《大词典》《称谓大词典》皆释“国子”为“公卿大夫的子弟”，虽然后二书又引清刘书年《刘贵阳说经残稿•国子证误》“国子者，王太子、王子、诸侯卿大夫士之子弟，皆是，亦曰国子弟”①，但并未以此来修正上述释义。
9.“当室”，持家，动宾关系，因嫡长子承继父业主持家事，故代指持家之人——嫡长子。“当”，主持，执掌。《仪礼•丧服》：“童子，唯当室怨。”又《国语•越语上》：“当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政。”又作“家督”，在家中料理，状谓关系，因嫡长子继承父亲料理家事，故代指嫡长子。“督”，《方言》卷六：“督、雉，理也。”《史记：越王勾践世家》：“长男曰：‘家有长子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遣少弟，是吾不肖。’”亦作“正室”，本指若干房屋中的正屋，是嫡子的住所，代指公卿大夫的嫡子。与“侧室”相对。《礼记•文于世子》：“正室守大庙。”郑注：“正室，適子也。”孔疏：“谓公卿大夫之適子也。”亦作“门子”，守门之子，即当家之子。“门”，守门。《周礼•春官•小宗伯》：“其正室皆谓之门子，掌其政令。”郑注：“正室，適子也，将代父当门者也。”“正室”可简称为“正”。《谷梁传•隐公四年》：“《春秋》之义，诸侯与正而不与贤也。”范宁注：“雍曰：‘正谓嫡长也。’”因“嫡(適)”“正”同义，故可组成连文“嫡正(正適)”《史记•吕不韦列传》：“子楚，秦诸庶孽孙。”司马贞索隐引何休注《公羊传》：“孽，贱子也。以非嫡正，故曰孽。”《诗•大雅•大明》“天位殷適”毛传：“纣居天位，而殷之正適也。”又作“正体”，本是主谓关系的词组，“正”指嫡长子；“体”，承继，相承，义为嫡长子继承。《仪礼•丧服》：“正体于上，又乃将所传重也。”贾公彦疏：“以其父祖適適相承为上，已又是適承之于后，故云正体于上。”胡培犟正义引雷次宗云：“父子一体也，而长嫡独正，故曰体。”又引马融曰：“体者嫡嫡相承也。”后凝固成词，指承宗的嫡长子。《汉书•匡衡传》：“其
————————
①刘氏的界定不确，“诸侯卿大夫士之子弟”指嫡长子。
尊適而卑庶也，適子冠乎阵，礼之用醴，众子不得与列，所以贵正体而明嫌疑也。”
10.“太子”，确定为继承君位的天子或诸侯的嫡长子。“太”，敬词。《墨子•鲁问》：“鲁君谓子墨子曰：‘我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？’”《白虎通•京师》：“天子太子食采者，储君，嗣主也，当有土以尊之也。”汉代后，“太子”分化为“皇太子”“太子”。《白虎通•爵》：“汉制，天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸侯王之嫡称太子，后代咸因之。”
11.“世子”，天子诸侯之嫡长子。“世”，本义三十年，父子相继为一世，故引申为继承。《荀子•强国》“有天下者之世也”杨倞注：“世，谓继也。”故“世子”谓继世之子。《礼记•丧服小记》：“世子不降妻之父母。”郑注：“世子，天子诸侯之適子也。”《大字典》以为与“世子”构词相同的“世父”的“世”有嫡长义，其依据为：①《尔雅•释亲》：“父之晜弟，先生为世父。”郭璞注：“世有为嫡者，嗣世统故也。”②《释名•释亲属》：“父之兄曰世父，言为嫡统继世也。”其实，所引之例亦在说明“世”有继世义，而非嫡长义，故《大字典》此项释义本末倒置。也有人认为“世”通“大(太)”，如《庄子•大宗师》“厉乎其似世乎”郭庆藩集释：“大世二字，古音义同，得通用也。”《春秋•桓公九年》：“曹伯使其世子射姑来朝。”孔疏：“经作‘世’字，传皆为‘大’。然则古者‘世’之与‘大’字义通也。”
12.“树子”，被立为世子的嫡子。“树”，立。《谷梁传•僖公九年》：“毋易树子，毋以妾为妻，毋使妇人与国事。”范宁注：“树子，嫡子。”
13.“冢子”，嫡长子，上下通称。《尔雅•释诂上》：“家，大也。”郝懿行义疏：“盖家本封土为名，而凡大亦皆称冢。”《礼记•内则》：“家子则大牢。”郑注：“天子世子也。冢，大也。冢子，犹言长子。”
《仪礼•丧服》“父为长子”贾公彦疏：“非直长子得通上下，冢子亦通上下。”又作“冢適”，同义连文。《左传•昭公十三年》：“初，共王无冢適，有宠子五人，无適立焉。”也作“冢嗣”，同义连文。《国语•晋语三》：“君之冢嗣其替乎？其数告于民矣。”韦昭注：“冢嗣，太子也。”
14.“阴童”，夭亡的嫡长子，与“阳童”相对。《礼记•杂记上》；“称阳童某甫，不名神也。”孔疏：“《曾子问》：‘庶子之殇祭于室白，故曰阳童；宗子殇死祭于室奥，则曰阴童。’”“奥”，室的西南角，因背日，故曰“阴”，是“室之尊处”(段玉裁《说文解字注•户部》)
表示庶子(包括嫡长子之外的诸子)的词汇有：
1.“庶”，本为“煮”的本字，假借为众多义(详见“百姓”部分)，在宗法制度盛行的一妻多妾的时代，“嫡”“庶”不仅用来区别正妻和妾(详见“妻子”部分)，而且用来区别其各自所生之子。《左传•文公十八年》：“天乎，仲为不道，杀適立庶。”有时用连文“支庶”指嫡长子之外的诸子(见下)。也作“庶子”，妾生之子，与“嫡(適)子”相对。《礼记•内则》：“適子、庶子见于外寝。”郑注：“庶子，妾子也。”“庶子”还包括嫡长子之外的嫡子。《仪礼•丧服》：“庶子不得为长子三年，不继祖也。”贾公彦疏：“庶子，妾子之号，適妻所生第二者，是众子，今同名庶子，远别于长子，故与妾子同号也。”据此可知，“长子众子与適子庶子，名异实同”(胡培翠《仪礼正义》)。长子，一般指嫡长子，其同母弟不仅为众子，妾子亦为众子。相对于適子的妾子不独为庶子，其同母弟亦为庶子。经中凡是与庶对言的適，为適长一人，其余皆为庶。简而言之，在一般情况下，“庶子”指妾子；当其与表示嫡长子的词语同时出现时，必然包括嫡长子之外的嫡子。各工具书在解释“庶子”时，大都释为妾子；只有《大词典》并存两种意义。
2.“众子”，嫡长子之外的诸子。《仪礼•丧服》：“为众子。”郑注：“众子者，长子之弟及妾子。”
3.“王子”，一般特指天子或周王嫡长子之外的儿子。《礼记•王制》：“王大(太)子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子、国之俊选，皆造焉。”郑注：“王子，王之庶子也。”与“大子”相对的“王子”当包括其他众嫡子，郑注有失偏狭。
4.“公子”，相对于世子或太子之外的儿子。“公”，诸侯。《尔雅•释诂上》：“公，君也。”《礼记•玉藻》：“世子自名，摈者曰‘寡君之適’，公子曰‘臣孽’。”又《大传》：“有小宗而无大宗者……公子是也。”郑注：“公子谓先君之子，今君之昆弟。”既是君王的昆弟，就应包括嫡长子之外的众嫡子。当世子继位后，其同母弟(嫡出)的“公子”名号改换为“公弟”，如《左传•宣公十七年》：“冬，公弟叔胜卒，公母弟也。凡大子之母弟，公在曰公子，不在曰弟。凡称弟，皆母弟也。”但沿用旧称的现象时有发生，如陈公子招，是成公之子，哀公之同母弟。成公死于鲁襄公四年，哀公继位，在此后三十多年里，《春秋》《左传》仍称之为“公子招”(五见)。鲁国的公子友，是桓公之子，庄公的同母弟，桓公死后，庄公继位，《春秋》《左传》仍称之为“公子友”(九见)、“公子季友”(一见)。而孙希旦集解注上文“公子曰‘臣孽’”曰：“公子，谓诸侯庶子也。”杨天宇在《礼记译注》中将上引“公子曰‘臣孽’”例译为“国君的庶子对国君自称‘臣孽’”(杨天宇《礼记译注》，上海古籍出版社1997年，第527页).《大词典》及《称谓大词典》也训为庶子，均未注明庶子包含有嫡长子以外的嫡子，只有《辞源》提供了一个较为恰切的释义：“诸侯王嫡子叫世子，其余的儿子叫公子。”
5.“孽”，嫡长子之外的儿子，从子，薛声。在宗法制社会里，嫡长子一脉为宗，其他嫡子及庶子则为孽，即所谓的“旁支”，故常与表示嫡长子的“宗、嫡正、正適”对举。在上古文献中共有十例。如《诗•小雅•白华序》：“以妾代妻，以孽代宗。”《史记•吕不韦列传》：“子楚，秦诸庶孽孙，”司马贞索隐引何休注《公羊传》：“孽，贱子也。以非嫡正，故曰孽。”《韩非子•难三》：“爱孽不使危正適，专听一臣而不敢隅君，此则可谓三难也。”“孽”“庶”可构成同义连文。《公羊传•襄公二十七年》：“夫负羁絷，执铁领，从君东西南北，则是臣仆庶孽之事也。”
6.“别子”，即“支子”(见下)，诸侯嫡长子之外的儿子。“别”，本义剖分。《说文•冯部》：“削(别)，分解也。”引申为分支。《书•禹贡》：“岷山导江，东别为沱。”《礼记•大传》：“别子为祖，继别为宗。”郑注：“别子谓公子若始来在此国者。”孔疏：“诸侯遍子继世为君，其適子之弟别于正適，是诸侯之子，故谓之别子也。”
7.“支(枝)”，本指树枝，比喻引申为嫡妻次子以下及妾子。《诗•大雅•文王》：“文王孙子，本支百世。”毛传：“本，本宗。支，支子。”孔疏：“適譬本干，庶譬其枝。”又作“支(枝)子”，相对于宗子而言。《仪礼•丧服》：“何如而可以为人后？支子可也。”贾公彦疏：“支子则第二已下，庶子也。不言庶子，云支子者，若言庶子，妾子之称，言谓妾子得后人，適妻第二已下子不得后人，是以变庶言支。支者，取支条之义，不限妾子而已。”《韩非子•说疑》：“内宠并后，外宠贰政，枝子配適，大臣拟主，乱之道也。”若与“弟”对举，则指妾子。《仪礼•士昏礼》：“支子，则称其宗。弟，称其兄。”郑注：“支子，庶昆弟也。称其宗子命使者。弟，宗子之母弟。”贾公彦疏：“知此弟是宗子同母弟者，以上支子谓庶昆弟，称其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。”亦作同义连文“支庶”。《诗•小雅•白华序》“以孽代宗”郑笺：“孽，支庶也。宗，適子也。”也作“支庶子”，小名冠大名。《史记•汉兴以来诸侯王年表序》：“及天子支庶子为王，王子支庶为侯，百有余焉。”
8.“余子”，卿大夫嫡长子之外的儿子。《左传•昭公二十八年》：“谓知徐吾、赵朝、韩固、魏戊，余子之不失职，能守业者也。”杜注：“卿之庶子为余子。”《称谓大词典》释“余子”为“嫡长子以外的庶子”，未加“卿大夫”以限定，范围界限不清。
9.“介子”。如果在世的宗子为士，身为大夫的庶子祭于家庙时，就自称“介子”。“介”，本有副贰义，“介子”则指位处副位之子，以示不敢僭越宗子。《礼记•曾子问》：“曾子问曰：‘宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？’孔子曰：‘以上牲祭于宗子之家。祝曰：“孝子某，为介子某荐其常事。”’”郑注：“介，副也。不言庶，使若可以祭然。”孔疏：“介子谓庶子，为大夫者……今云‘介子某’者，庶子卑贱之称，介是副二之义，介副则可祭，故云‘使若可以祭然’，故称介子。”又“宗子死，称名不言孝。”孔疏：“若宗子在，得言介子某；今宗子既死，身又无爵，复称名，不得称介。”《辞源》《称谓大词典》释义简单，未揭示其本质。其注解为“庶子。古代宗法制度，长子为宗子，庶子为介子”(《称谓大词典》，第426页)。《大词典》得之。
10.“侧室”，本指若干房屋之中正室旁侧的房间。侧室不但为妾所居，而且是嫡长子之外的嫡子及庶子所居之处，故以地代指嫡长子之外的嫡子及庶子。与“正室”相对。《左传•文公十二年》：“赵有侧室曰穿。”孔疏：“正室是適子，知侧室是支子，言在適子之侧也。”清赵翼《陔馀丛考》卷三六《继室侧室之误》：“侧室乃嫡子外之众子，非必妾所生子也。即嫡母所生之第二子，亦侧室也。侧室之称系于子，不系乎母也。”“仄”通“侧”，如《汉书•五行志上》：“视近臣在国中处旁仄及贵而不正者”，颜师古注：“仄，古侧字。”故“侧室”也作“仄室”，但此词在上古文献中仅见一例。《汉书•贾谊传》：“天下殽乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之势以豫席之也。”此“仄室”指汉文帝，他是刘邦的妾子。
11.“卑子”，庶子。罕用。《墨子•非儒下》：“若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也。”孙诒让间诂引俞樾《诸子平议•墨子二》：“‘卑子’即庶子，乃取卑小之义。”
12.“嬖子”，嬖妾所生之子。《左传•闵公二年》：“内宠并后，外宠二政，嬖子配適，大都耦国，乱之本也。”
13.“阳童”，夭亡的庶子，因死后停尸于屋室西北角向阳处，故名。与“阴童”相对(例见“阴童”条)。“室白”指室西北隅，向阳明亮之处。《礼记•曾子问》：“当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”郑注，“当室之白，谓西北隅得户明者也。明者曰阳。”
(二)女儿
在重男轻女的社会里，不仅是通称“女”的字形充满着卑弱的信息，而且此类词汇远远少于表示儿子的词。
“女”，甲骨文作 (铁一六四•一)，金文作 (孟鼎)，像侧立俯首敛手屈膝形，表示女子温柔顺从之义，与“母”大体通用无别，指称母辈或先公、先王的配偶，但不用于亲属称谓(赵诚《甲骨文与商代文化》，第123—124页)。在此后的文献中，“女”除了泛指女性或女人、特指未婚青年女子外(详见“妇女”部分)，还成为表示亲属称谓女儿的常用词，沿用至今。《左传•庄公二十七年》：“冬，杞伯姬来，归宁也。凡诸侯之女，归宁曰来，出曰来归。”又作“息女”，亲牛女儿，谦称自己的女儿，大名冠小名。“息”有繁衍、生养义，用于谦称自己的孩子(详见“儿子”部分)。《史记•高祖本纪》：“臣有息女，愿为季箕帚妾。”张守节正义：“息，生也。谓所生之女也。”《汉书•高帝纪上》“臣有息女”颜师古注：“息，生也。”三国时有“息男’一词，与“息女”相对。(详见“儿子”部分)又作“女子”，小名冠大名，与“男子”相对。《诗•小雅•斯干》：“乃生男子，载寝之床……乃生女子，载寝之地。”又作“女子子”。“女子”指女儿，为小名：“子”指孩子，是大名。故“女子子”是小名冠大名，即“女子+子”的结构形式，与“丈夫子”相对。《仪礼•丧服》：“女子子在室为父。”郑注：“女子子者，女子也，别于男子也。”贾公彦疏：“男子、女子，各单称子，是对父母生称。今于女子别加一字，故双言二子，以别于男一子者云。”
“子”，孩子，特指女儿。《诗•大雅•大明》：“缵女维莘，长子维行。”毛传：“长子，长女也。”亦作“子女”，大名冠小名，与“子男”相对。《史记•荆燕世家》：“至孙定国，与父康王姬奸，生子男一人。夺弟妻为姬。与子女三人奸……郢人等告定国……诏下公卿，皆议日：‘定国禽兽行，乱人伦，逆天，当诛。’”“乱人伦”之一即指“与子女三人奸”之事，“子女”必指女儿。各工具书均未设列此项。
“公主”，天子、诸侯之女。《史记•孙子吴起列传》：“田文既死，公叔为相，尚魏公主，而害吴起。”宋高承《事物纪原》卷一《帝王后妃•公主》：“《春秋公羊传》曰：天子嫁女于诸侯，至尊不自主婚，必使同姓者主之，谓之公主。盖周事也。《史记》曰：公叔相魏，尚魏公主。文侯时也，盖僭天子之女也。《春秋指掌碎玉》曰：天子嫁女，秦汉以来，使三公主之，故呼公主也。”可见，“公主”本指天子之女，因出嫁时由同姓诸侯或三公主婚，故称，为主谓关系。后诸侯僭越，其女亦称为“公主”，如“魏公主”即魏文侯之女。秦汉恢复其本义。《初学记》卷十《帝戚部•公主》：“秦代因之，亦曰公主。”《史记•高祖本纪》：“吕公女乃吕后也，生孝惠帝、鲁元公主。”“公主”又省称为“主”。《汉书•东方朔传》：“(陈)午死，(馆陶公)主寡居。”晋时，“公主”又成为对某些女神的尊称，如干宝《搜神记》卷一四：“汉礼，皇后亲采桑，祀蚕神，曰：‘菀窳妇人，寓氏公主。’公主者，女之尊称也：菀窳妇人，先蚕者也。故今世或谓蚕为女儿者，是古之遗言也。”汉制，诸侯之女称为“翁主”“王主”。《汉书•匈奴传上》：“文帝复遣宗人女翁主为单于阏氏。”颜师古注：“宗人女，亦诸侯王之女。”又《成帝纪》：“赐诸侯王、丞相、将军、列侯、王太后、公主、王主、吏二千石黄金。”颜师古注引张晏曰：“天子女日公主，秩比公也。王主，王之女也。”又《高帝纪下》“女子公主”颜师古注：“诸王即自主婚，故其女曰翁主。翁者，父也，言父主其婚也。亦曰王主，言王自主其婚也。”
“王姬”，周天子的女儿。《诗•召南•何彼禮矣》：“曷不肃雠？王姬之车。”朱熹集传：“周王之女姬姓，故曰王姬。”“王”示其所自，“姬”示其姓，因女子称姓，故当知与女子有关。后世因以为帝王之女。唐李商隐《寿安公主出降》诗：“昔忧迷帝力，今分送王姬。”
“公子”，常用于指嫡长子以外的儿子(详见“儿子”部分)，有时特指诸侯之女。《左传•桓公三年》：“凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君；公子则下卿送之。”杜注：“公子，公女。”又作“女公子”，以凸显性别。“公子”受“女”修饰后，便作为一个语素，蜕化其所含的男性义素，成为泛指。《左传•庄公三十二年》：“雩，讲于梁氏，女公子观之。”杜注：“女公子，子般妹。”即鲁庄公之女。后泛指女性，(《大词典》及《称谓大词典》皆未列此项)如《艺文类聚》卷三四《哀伤》：“又京陵女公子王氏哀辞曰……”又用来尊称他人之女。《聊斋志异•橘树》：“道士云：‘此不足供大人清玩，聊祝女公子福寿耳。”
“適”，不仅指正妻所生的儿子(详见“儿子”部分)，也可称正妻所生的女儿。《左传•昭公三年》：“齐侯使晏婴请继室于晋，曰：‘……则犹有先君之適及遗姑姊妹若而人。君若不弃敝邑，而辱使董振择之，以备嫔嫱，寡人之望也。’”杜注：“適，夫人之女。”为明确具体所指，用“嫡女”表示，与“嫡男”相对(详见“儿子”部分)
(三)与子女有关的亲属
此类称谓分为儿媳、女婿、亲家及孙、外孙四部分，共三代。“妇”是表示儿媳的唯一称谓，且源于妇女义，这是由于在夫为妻纲伦理观念的影响下，儿媳所处的次要地位所决定的。对姑舅来说，川媳无论妻妾皆为“妇”。女婿称谓源于三种；其一，产生于姑舅表婚制的“甥”；其二，源于对男子的美称的“壻(婿)、倩”：其三，以“增(婿)”为核心词构成的“女婿、子婿、赘婿”，其中“赘婿”一词反映了在男婚女嫁的世俗下所隐含的歧视性内容。“婚姻”是儿女双方父母的互称，今曰亲家。女之子以修饰词“外”限制“子”的方式区别于子之子“孙”，具有亲疏远近之别，子之子亦可用描述性的称谓“子姓”表示。“女孙”与“孙”有性别之分。
1.儿媳
上古儿媳之称只有“妇”。“妇”，本是妇女特别是已婚妇女的通称(见“妇女”部分)，既能特指妻子(详见“妻子”部分)，也能特指儿媳。《尔雅•释亲》：“子之妻为妇。”常与“姑”“舅姑”对称。《左传•襄公二年》：“礼无所逆，妇，养姑者也。亏姑以成妇，逆莫大焉。”《礼记•丧大礼》：“妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之。”
2.女婿
“甥”，古语词。《尔雅•释亲》“妻之父为外舅，妻之母为外姑”郭璞注：“谓我舅者，吾谓之甥。然则亦宜呼婿为甥。”《孟子•万章下》：“舜尚见帝，帝馆甥于贰室。”赵岐注：“礼谓妻父曰外舅。谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓舜甥。”以甥舅关系表示女婿和岳父的关系，是姑表婚制的反映。西周时期，各诸侯国之间或为兄弟叔伯关系，或为甥舅关系，所以当时为了加强各国的友好关系，除了强调同姓团结之外，还强调“好甥舅，修昏姻”(《左传•文公二年》)。
“壻(婿)”，泛指丈夫(详见“丈夫”部分)，特指女儿之夫。《左传•文公八年》：“八年春，晋侯使解扬归匡、戚之田于卫，且复致公壻池之封，自申至于虎牢之竟。”杜注：“公壻池，晋君女婿。”陆德明释文：“壻……俗作婿。”《礼记•昏义》：“壻执雁入。”陆德明释文；“壻……女之夫也。”又作“女壻(婿)”，沿用至今。《史记•李斯列传》：“赵高教其女壻咸阳令阎乐劾不知何人贼杀人移上林。”①又作
——————————
①“女婿”，后也指丈夫。元石君宝《鲁大夫秋胡戏妻》第三折：“小娘子，你近前来，我与你做个女婿，怕做甚么？”
“子婿”。“子”应是男子的美称，为大名；“婿”是小名，故“子婿”为大名冠小名。《史记•刘敬叔孙通列传》：“冒顿在，固为子婿；死，则外孙为单于。”《大词典》及《称谓大词典》据《仪礼•士昏礼》“父醮子”的郑注“子，婿”，认为“子”有女婿义。考之于原文、疏及异文，“子”当指儿子。原文为：“父醮子，命之，辞曰：‘往迎尔相，承我宗事。’”贾公彦疏：“女父礼女用醴，又在庙。父醮子用酒，又在寝。不同者，父礼女者，以先祖遗体许人，以适他族，妇人外成，故重之而用醴，复在庙告先祖也。男子直取妇入室，无不反之，故轻之，而用酒在寝。”贾疏说明了女方嫁女郑重其事、而男方轻描淡写的原因。通过比较，可以看出“父醮子”与“女父礼女”相对，是说新郎父在新郎娶妇前为其执行婚娶仪式①。《荀子•大略》对此解释得更加详细：“亲迎(yìng)之礼，父南乡而立，子北面而跪，醮而命之：‘往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。’”验之于异文，“子”应指儿子。《礼记•昏义》：“父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。壻执雁入，揖让升堂。”这里描述了迎亲过程的开始部分。对己父而言为“子”；入女方家则为“壻”，故前言之“子”即后文之“壻”。而郑注之以“壻”，只不过是为了说明此“子”即下文“若不亲迎，则妇入三月，然后壻见”之“壻”，属随文释义罢了，而上述工具书不查，望文生义，生搬硬套。
“赘婿”，是对上门女婿的专称。因古代婚俗长期以来以女从夫居为主，一般只有贫困潦倒的男子才会从妻而居，故为人所轻视。对其中的“赘”有两解。一解是多余之物。《史记•滑稽列传》：“淳于髡者，齐之赘壻也。”司马贞索隐：“女之夫也，比于子，如人疣赘，是余剩之物也。”《汉书•贾谊传》：“秦人家富子壮则出分，家贫子壮
——————————
①“醮”是举行冠礼或婚礼时酌酒饮人的一种仪式。《说文•酉部》：“醮，冠娶礼祭。”
则出赘。”颜师古注引应劭曰：“出作赘壻也。”并云：“谓之赘壻者，言其不当出在妻家；亦犹人身体之有肬赘，非应所有也。”二解是抵押。上引《汉书•贾谊传》“出则赘”颜师古注：“一说，赘，质也，家贫无有聘财，以身为质也。”“赘”，《说文•贝部》训为“以物质钱”，段注：“若今人之抵押也。”人也可以作为抵押之“物”。《汉书•严助传》：“间者，数年岁比不登，民得卖爵赘子以接衣食。”颜师古注引如淳曰：“淮南俗卖子与人作奴婢，名为赘子，三年不能赎，遂为奴婢。”并云：“赘，质也。一说，云赘子者，谓令子出就妇家为赘壻耳。”其实二解为因果关系。清钱大昕在《潜研堂文集》卷一二《答问九》中进行了深刻的分析：“秦人子壮出赘，谓其父子不相顾，惟利是嗜，捐弃骨肉，降为奴婢而不耻也。其赘而不赎，主家以女匹之，则谓之赘婿，故当时贱之。”因家贫无力养家娶妻，只能先作为抵押出卖劳力以糊口，继而成为主家之女婿。但是在习俗观念上，人们不把他们视为女方家庭的正式成员，而当作女家的赘疣，以示其卑贱的身份，如同奴仆。而且秦汉时的“七科谪”戍边制度规定，赘婿同罪犯一样要戍守边疆出战①。《三国志•魏书•高句丽》、明陈第《东番记》、宋李昉《黔记》卷三分别描述了高句丽、台湾土著、贵州花苗所盛行的赘婚。后世任乃强说凉山藏族“无子女者，得赘婿承嗣”，男子“入室即易姓名，事妻父母为父母，言行有不适意时，妻得随意殴詈之，妻父母更无论矣”(任乃强《西康札记》，民众书局1932年，第27页)。可见，只要有贫富差距，入赘可耻的观念就始终存在。因此，即使在当今提倡男女平等的社会中，赘婿仍然受到旧的传统观念的歧视，而且自身也有强烈的自卑心理。但是从民俗学的角度来看，入赘婚是一种古老的习俗，与家贫出赘无关。入赘婚的最早形态出现于母系氏族社会。
————————
①《汉书•武帝纪》“发天下七科谪”颜师古注引张晏曰：“吏有罪一，亡命二，赘壻三，贾人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有市籍七，凡七科也。”
氏族外婚使通婚氏族的男子必须嫁于女方氏族的同辈女子，从妻而居。我国的藏族、东北地区的鄂温克族、西双版纳的傣族、广西桂西壮族都盛行入赘婚，入赘男子在家庭中享有与其他成员同等的权力(陶立璠《民俗学概论》，第226—228页)。
“倩(qìng)”，从人，青声，方言词。《史记•扁鹊仓公列传》：“黄氏诸倩见(宋)建家京下方石，即弄之。”裴骃集解引徐广曰：“倩者，女婿也。”上古时与用作表字的男子美称“倩(qiàn)”语音相同，皆为清耕去。中古后才以音变的方式加以区别，在《广韵》中，“倩(qiàn)”为霰韵，“倩(qìng)”为劲韵。由此可见，从语音上来看，二者在上古时期尚为一体。不仅如此，它们在语义上也有一定的联系。段玉裁以据形求义的方式得出“倩”的本义是男子的美称(详见“尊称”部分)，并认为“倩”的女婿义“盖亦以美称加之耳”。《说文•人部》云：“东齐壻谓之倩。”此类从男子的美称引申而来表示女婿的词汇还有“壻”(见上)及中古时的“郎”(详见“男子”部分)，如杜甫《元日寄韦氏妹》“郎伯殊方镇”仇兆鳌详注：“妇人称其夫曰郎、曰伯。”另外，“良(人)”字虽非美称，但亦源于美义(详见“丈夫”部分)。可见，“倩”的女婿义是男子美称的引申义。而郭璞注《方言》卷三“东齐之间，壻谓之倩”云：“言可借倩也。”认为“倩”的女婿义来自于假借义，实难讲通。对此，钱绎义疏认为“壻、倩，声之转耳”，二者“皆有才智之称”。
3.亲家
自家儿子娶了媳妇，或自家女儿嫁了女婿，自己就与媳妇之家或女婿之家成了姻亲，双方父母互称“婚姻”，今称亲家。《尔雅•释亲》：“妇之父母、壻之父母相谓为婚姻。”《史记•项羽本纪》：“项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻。”“婚”“姻”本指妻之家人、婿之家人，又分为特指妻之父和婿之父。《尔雅•释亲》：“壻之父为姻，妇之父为婚。”(详见“公公”“岳父”部分)故“婚姻”为并列关系。
4.孙和外孙
“孙”，繁体为“孫”，甲骨文作 (后下一四•七)，金文作 (班簋)，从字，从幺或系。“古代于先祖之祭坛上，必高悬若干绳结以纪其世系……盖父子相继为世，子之世系于父下，孙之世系于子下。此乃古代结绳遗俗之反映”，“古人即以结绳纪祖孙世系之先后。金文世作 ，从止结绳，止即足趾。《诗•螽斯》：‘宜尔子孙绳绳兮。’并即结绳以纪世系之实录。甲骨文作 (先)字，从止在人上， (後的甲骨文)从尉(倒止)系绳下，即表世系在后之意”(《甲骨金文字典》
第98、147页)。从“世、先、後(后)及孙”的造字理据来看，古人对世系继承是相当重视的。“孙”是用以称呼儿子之子女的通称，古今一致。《尔雅•释亲》：“子之子为孙。”郭璞注：“孙，犹后也。”《仪礼•丧服》：“孙适人者。”郑注：“孙者，子之子。女孙在室，亦大功也。”贾公彦疏：“以女孙在室，与男孙同大功，故出适，小功也。”后人以男孙、女孙或孙子、孙女加以区分。《汉书•张安世传》“其女孙敬为霍氏外属妇”颜师古注：“女孙，即今所谓孙女也。”
“子姓”，主谓关系。《仪礼•特牲馈食礼》：“子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。”郑注：“言子姓者，子之所生。”《记•曲礼上》：“为人子者，父母存，冠衣不纯素。”孔疏：“姓，生也，孙是子所生，故谓孙为子姓。”“子姓”又是附加式，指儿子。(详见“儿子”部分)
“外孙”，女儿子女的通称，古今一致。《尔雅•释亲》：“女子子之子为外孙。”《史记•游侠列传》：“郭解……善相人者许负外孙也。”“外”是母方、妻方和出嫁的姊妹、女儿家的亲属的标志。后以外孙子、外孙女分称。
孙之后还有“曾孙”“玄孙”等。《尔雅•释亲》：“子之子为孙，
孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为鼻孙，鼻孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”郭璞对曾孙之后分别注为；“曾，犹重也”，“玄者，言亲属微昧也”①，“言有往来之亲”，“鼎，后也”，“仍，亦重也”，“言轻远如浮云”。
十二 后代
亲属称谓以祖先起始，以后代结束。从表示祖先和后代的词汇的丰富性上，我们可以看出古人不仅敬祖，而且关注后代子孙，这反映了先民对人类自身繁衍不息、世代相传的美好愿望。
“后”，繁体为“後”，甲骨文从幺、从攵(倒“止”)或从彳。幺像绳结之形，从攵系绳下，表世系在后之意。“文字肇兴以前，古人即以结绳纪祖孙世系之先后。”(《甲骨金文字典》，第147页)(详见“孙和外孙”部分)本指时间晚，《说文•彳部》训为“迟”，后泛指子孙后代，通称。《诗•大雅•瞻卬》：“无忝皇祖，式救尔后。”郑笺；“后谓子孙也。”可与其他同义词组成连文。如“后嗣”“后胤”“后裔”“后昆”(见下)。
“后”可用作本义，与其他相关词语组成偏正结构的双音词。如“后人”。《书•西伯勘黎》：“非先王不相我后人，惟王浮戏用，自绝。”孔传：“非先祖不助子孙。”亦作“后类”。“类”即族，指宗族，《左传•僖公十年》：“神不歆非类，民不祀非族。”孔疏：“族、类，一也。”故“后类”指后世宗族，引申指后代。《吕氏春秋•当染》：“此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类。”亦作“后属”，义谓后世亲属，特指后代子孙。《史记•秦始皇本纪》：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠。”亦作“后
————————
①“玄”，义当为远。《庄子•天地》：“玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄，远也。”
生”，附加式。“生”为助词，作词缀。《诗•商颂•殷武》：“寿考且宁，以保我后生。”朱熹集传：“我后生，谓后嗣子孙也。”马瑞辰传笺通释：“《南山有台》篇‘保艾尔后’，《雝》之篇‘克昌厥后’，《武》之篇“克开厥后’，皆止言后，独此篇言后生，盖变文以为韵。后生与《伐木》篇‘友生’同，皆以生为语助词，非如《论语》‘后生可畏’对‘先生’言也。”
“嗣”，本指继承君位，借代引申为继承人、儿子(详见“儿子”部分)，亦可泛指继承前辈权位的子孙后代，常与其他同义词组成连文，如“后嗣”。《汉书•元帝纪赞》：“功光祖宗，业垂后嗣。”
“胤”，《说文•肉部》析其字形为“从肉，从八”，其实尚从幺。“幺”，像绳结之形，从子系绳下，表世系在后。“孙”“后(後)”皆以“幺”作为义符，以表示相关之义(详见“孙和外孙”部分、“后”条)。从“肉”，以强调血统。故《说文•肉部》训其本义为“子孙相承续”。《国语•周语下》：“胤也者，子孙蕃育之谓也。”汉王充《论衡•骨相》：“若夫短书俗记，竹帛胤文，非儒者所见，众多非一。”其中的“胤文”就是指记载血统世系的文书。所以，“胤”借代引申为子孙后代，重在强调血缘关系。凡是自己亲生的儿子，不论嫡庶，都可称作“胤子”(详见“儿子”部分)。“胤”与“嗣”虽然侧重不同，但混言则同，如《诗•大雅•既醉》：“君子万年，永锡祚胤。”毛传：“胤，嗣也。”二字合为连文“胤嗣”。《汉书•杜钦传》：“故后妃有贞淑之行，则胤嗣有贤圣之君。”亦作“后胤”，同义连文。《三国志•魏书•齐王传》“诏曰：‘……夫追加褒宠，所以表扬忠义；祚及后胤，所以奖劝将来。’”亦作“来胤”。汉蔡邕《太傅胡广碑》：“荣祚统业，垂乎来胤。”“来”，远。《尔雅•释亲》：“玄孙之子为来孙。”郝懿行义疏：“来之言离也，离亦远也。”喻指后世。《诗•大雅•下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”朱熹集传：“来，后世也。”
“世”，继承，代指继承人，即后代子孙，一般指权位的继承者，如“世子”“世叔”。《汉书•张汤传》：“初，安世长子千秋与霍光子禹俱为中郎将……谒大将军光……(光)以禹为不材，叹曰：‘霍氏世衰，张氏兴矣!’”杨树达《汉书窥管》：“世谓后世，即今言后裔或子孙也。”(上海古籍出版社1984年，第485页)此“世”指从儿子这一代算起的后代。亦作同义连文“后世”。《史记•三代世表》：“蜀王，黄帝后世也。”亦作“末世”。“末”，远也(见下)，修饰“世”，指远世后代。汉袁康《越绝书》卷七《外传记范伯传》：“(范蠡)谓大夫(文)种日：‘三王则三皇之苗裔也，五伯乃五帝之末世也。’”亦作“末叶”“末”，本指树梢，《说文•木部》训为“木上曰末”引申为偏远。《楚辞•刘向<九叹•离世〉》：“恐登阶之逢殆兮，故退伏于末庭。”王逸注：“末，远也。”“叶”，繁体字是“葉”，金文不从帅，《说文•木部》分析为从木世声，且二者语义俱相通，即三十年。《诗•商颂•长发》“昔在中叶，有震有业。”毛传：“叶，世也。”故“末叶”即“末世”。汉蔡邕《太尉杨秉碑》：“其先盖周武王之穆、晋唐叔之后也。末叶以支子食邑于杨，因氏焉。”
“继”，繁体为“繼”，金文不从系，《说文•系部》训为“续”，本义延续。引申为继承，代指继承王位或王侯权位的后代子孙。《战国策•赵策四》：“左师公曰：‘今三世以前，至于赵之为赵，赵主之子孙侯者，其继有在者乎？’”亦作同义连文“继嗣”“嗣继”。《汉书•文向传》：“时上无继嗣，政由王氏出，灾异浸甚。”汉扬雄《元后谏》“觐礼高谋，祈庙嗣继。”
“裔”，本指衣服的边缘。《说文•衣部》训为“衣裾”，喻指玄孙以后的后代，或远世后代。《楚辞•离骚》“帝高阳之苗裔兮”朱喜集注：“裔者，衣裾之末，衣之余也。故以为远末子孙之称也。”在上古汉语中，“裔”常与其他同义词组成连文后，作为语素以表此义。如“裔子”。《左传•昭公二十九年》：“昔有廳叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。”杜注：“裔，远也，玄孙之后为裔。”“子”，子孙后代。《荀子•正论》：“圣王之子也，有天下之后也，执籍之所在也，天下之宗室也。”杨倞注：“子，子孙也。”亦作“后裔”。《书•微子之命》：“抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。”亦作“裔胄”“胄裔”“苗裔”“昆裔”等(见下)“裔”独用后表示后世子孙之例出现较晚，至晚在晋时，如左思《吴都赋》：“其居则有高门鼎贵，魁岸豪桀，虞魏之昆，顾陆之裔。”“裔”还可以受“来”“末”的修饰，构成偏正结构的“来裔”“末裔”，指远世后代。汉蔡邕《太尉李咸碑》：“铭勒显于钟鼎，清烈光于来裔。”汉史游《急就篇》卷一《许终古》：“许氏，许由之后也。太岳之胤有姜信者，封于许国，其后为楚所灭，末裔亦姓许。”“裔”与“孙”可组成偏义复词“裔孙”。汉应劭《风俗通》卷一《皇霸•六国》：“楚之先，出自帝颛顼，其裔孙曰陆终。”
“苗”，本指幼苗，因其茎叶是草根的延续，正如后代子孙承接前代的亲缘关系，故喻指远世后代。宋洪适《隶释》卷九《广汉属国侯李翊碑》：“君讳翊……其先出自其子之苗。”亦作“苗裔”“苗嗣""苗胤”“苗末”，同义连文。《楚辞•离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”朱熹集注：“苗裔，远孙也。苗者，草之茎叶，根所生也。裔者，衣裾之末，衣之余也。故以为远末子孙之称也。”汉班固《高祖泗水亭碑铭》：“根生叶茂，旧邑是仍。于皇旧亭，苗嗣是承。”《吕氏春秋•遇合》“圣贤之后”高诱注：“陈，舜之苗胤也，故曰圣贤之后也。”汉赵晔《吴越春秋•越王无余外传》：“我是无余君之苗末。”
“胄”，从肉，由声，《说文•肉部》训为“胤”，《玉篇•肉部》训为“裔”，故可合成连文“胄裔”“裔胄”。《左传•昭公三十年》：“吴，周之胄裔也，而弃在海滨，不与姬通。”又《襄公十四年》：“逐我诸戎，惠公蠲其大德，谓我诸戎，是四岳之裔胄也。”亦作同义连文“苗胄”“末胄”。宋洪适《隶释》卷五《梁相孔眈神祠碑》：“初，鲁遭亡新之际，苗胄析离，始定兹者。”汉蔡邕《琅邪王傅蔡朗碑》：“君讳朗，字仲明，盖苍颉之精胤，姬稷之末胄也。”“胄”独用时一般指帝王或贵族的后代。《国语•周语上》：“昔尧临民以五，今其胄见。”韦昭注：“胄，后也。”又《周语下》：“晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。”因此，有“帝胄”“贵胄”之词。
“昆”，假借为“𥊽(晜)”后，表示兄长(详见“兄长”部分)，含有排行在前之义，由此反义为训成“后”，与“先”相对。《说文•日部》段注：“昆义或为先，如昆弟是也；或为后，如‘昆命元龟’、《释言》‘昆，后也’是也。”①“昆”常作同义连文的语素，如“昆后”“后昆”“昆苗”“昆裔”，指远世的子孙后代。《书•仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”孔传：“垂优足之道示后世。”汉蔡邕《太傅胡广碑》：“扬景烈，垂不朽。仰邃古，耀昆后。”又《汝南周勰碑》：“名振华夏，光耀昆苗。”《国语•晋语二》：“天降祸于晋国，谗言繁兴，延及寡君之绍续昆裔，隐悼播越，托在草莽，未有所依。”韦昭注：“绍继也。续，嗣也。昆，后也。裔，末也。”但在上古文献中很少独用，至晚晋时出现了这种用法，如左思《吴都赋》：“虞(文秀)魏(周)之昆，顾(荣)陆(逊)之裔。”刘良注：“昆、裔，皆后世也。”
