①“孩”独用时，可活用为意动用法。《老子》第四九章：“圣人皆孩之。”.5
“交”，象形字，本指两胫相交。《说文•交部》：“交，交胫也。从大，象交形。”比喻引申为人与人之间的交往。借代引申为结交之人，即朋友。《管子•禁藏》：“能移无益之事，无补之费，通币行礼，而党必多，交必亲也。”亦作同义连文“交友”。《商君书•禁使》：“故至治，夫妻交友不能相为弃恶盖非而不害于亲，民人不能相为隐。”亦作“交游”。“游”，有交往义，与“交”同义。《左传•隐公三年》：“其子厚与州吁游，禁之，不可。”形成连文后，可代指朋友。《礼记•曲礼上》：“交游之仇不同国。”郑注：“交游，或曰朋友。”
“知”，知识，《说文•矢部》训为“词”，从口，从矢。徐锴系传：“凡知理之速，如矢之疾也，会意。”引申为知道，了解。再引申为交游，交往。《荀子•不苟》：“君子易知而难狎。”清俞樾《诸子平议》卷一二《苟子一》：“知者，接也。《墨子•经篇》曰：‘知，接也。’古谓相交接曰知。”再引申为相契，交好。《左传•昭公四年》：“公孙明知叔孙于齐。”杜注：“与叔孙相亲知。”由此代指相知者，即朋友。《左传•昭公二十八年》：“遂如故知。”孔疏：“遂如故旧相知。”亦作同义连文“知友”“知交”。《韩非子•五蠹》：“今兄弟被侵必攻者廉也，知友被辱随仇者贞也。”《吕氏春秋•节丧》：“野人之无闻者，忍亲戚兄弟知交以求利。”亦作同义连文“知识”。"识"同"知"，有知道、了解义。组成连文后，代指相知之友。《庄子•至乐》：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”亦作动宾结构的“知音”。源于《列子•汤问》所载伯牙叹钟子期知其琴音之典，后借代引申用以指相知的朋友。《古诗十九首•西北有高楼》：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”
“旧人”，老朋友。“旧”，繁体为“舊”，因与“久”同为之部，且分别所属的群母与见母相近，故通假，长久义。朱骏声《说文通训定声•孚部》：“旧，段借为久。”《汉书•隽不疑传》：“窃伏海濒，闻暴公子威名旧矣。”颜师古注：“旧，久也。”修饰“人”，指相处时间长久的老朋友。汉王充《论衡•问孔》：“孔子重赠旧人之恩，轻废葬子之礼。”亦作“旧相识”，状谓式偏正关系。《左传•襄公二十九年》.“(吴公子札)聘于郑，见子产，如旧相识。”“旧”可代指旧识，老朋友。《左传•文公六年》：“置善则固，事长则顺，立爱则孝，结旧则安。”亦作同义连文“旧友”“旧交”。《史记•范雎蔡泽列传》：“披腹心，示情素，蒙怨咎，欺旧友。”《战国策•秦策三》：“夫公孙鞅事孝公……竭智能，示情素，蒙怨咎，欺旧交。”
“故”，本指原由，《说文•支部》训为“使为之也”。因从“古”得声，故可通假。朱骏声《说文通训定声•豫部》：“故，段借为古。”遂有老义，与“新”相对。修饰“人”，指老朋友。《吕氏春秋•必已》“舍故人之家。”高诱注：“故人，知旧也。”可直接代指旧识，老朋友，《周礼•秋官•小司寇》：“二曰议故之辟。”郑注：“故，谓旧知也。”可与“旧”构成同义连文“旧故”或“故旧”。《楚辞•远游》：“思旧故以想像兮，长太息而掩涕。”《诗•小雅•伐木序》：“《伐木》.燕朋友故旧也。”孔疏：“故旧，在昔之朋友也。”亦作同义连文“久故”“旧”通“久”，“故”如“旧”，因此“故”与“久”同义。《楚辞•九章•惜往日》：“思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”
“执”，繁体为“執”，逮捕，捉拿(详见“尊称”部分)。抽象引申为握持，可代指志趣相投的朋友。《礼记•曲礼上》：“见父之执，不谓之进，不敢进。”孔疏：“父之执，谓执友与父同志者也。”清黄生《字诂义府合按•执热》：“执如执友之执。执，固持也。”可与同义词“友”组成连文“执友”。《礼记•曲礼上》：“僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。”孔疏：“执友，执志同者也。”
(四)师生
自古以来，师生关系始终是社会关系的重要组成部分之一。人类社会的发展是以继承古代的优秀传统文化为前提条件的，所以，人们历来对文化传播相当重视。在这个传承文明的过程中，师生成为主要的实践者。大量表示老师和学生的称谓词反映出二者亲如父子、兄弟的关系，体现了我国尊师重教的优良传统。
1.老师
社会文明的进步和发展，起先离不开耳口相传的经验，但当人类社会迈入文明时代的大门以后，人生经验的获取远远满足不了人类自身及社会发展的要求。为了满足这一要求，教师便开始发挥传播文明的重大作用，他们通过传授直接经验和间接经验，使人们在精神文化的支撑下，推动历史进步。这是一个薪火相传的过程，它会随着社会的进程而生生不息，随着社会的发展而代代延伸。
上古表示老师的称谓一般与官职相连。从教育对象来看，老师可分为三类：(1)太子的老师，如“太傅、少傅、父师、傅师”；(2)帝王、公卿贵族子女的老师，如“傅、外傅、师傅、小师、训人”；(3)贵族妇女的女性老师，如“师氏、姆”。“先生、师、师长”是通称，博士是讲经的专门学者加官员。在构词上，单音词有“师、傅、姆”，前二者为引申义，后者为本义造字；双音词多以“师”“傅”为语素构成的偏正、附加及同义连文形式，“博士”是名词性的偏正结构，“先生”为状谓式偏正结构，“训人”则为动宾结构。此类称谓大都与年长有识、率领辅佐、训教授业有关。
“师”，甲骨文作吕(前二一三三)，是“师”的初文，清孔广居《说文疑疑》认为：“自，俗作堆，积聚也，聚则众……故自有众义…众必有长以率之教之，故又为师长字。”据此可知，“师”本义为众人。《诗•大雅•韩奕》：“溥彼韩城，燕师所完。”毛传：“师，众也。”统领众人的人皆称“师”，犹“长”。《周礼•天官•叙官》：“甸师，下士二人。”郑注：“师犹长也。甸师主供野物官之长。”学生之长必为教师，春秋战国前始以“师”为教师的称谓。先秦曾以吏为师，如“师氏”“博士”“训人”等(见下)，汉代以后多以儒为师。“师氏”.特指周代教民的官，或充当贵族女子教师的女官。《周礼•天官•大宰》：“三曰师，以贤得民。”郑注：“师，诸侯师氏，有德行以教民者。”贾公彦疏：“谓诸侯以下立教学之官为师氏。”《诗•周南•葛覃》：“言告师氏，言告言归。”孔疏：“女师者，教女之师，以妇人为之……五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣。”“氏”，古代世业职官的称号，常用作词缀。故“师氏”为附加式的合成词。以“师”为语素所构成的双音词还有：
①“师长”，对老师的敬称。古今通用。《周礼•地官•调人》：“师长之仇视兄弟。”贾公彦疏：“师长，谓见受业师。”二者并列组合表示老师同时也是长者，以此传达出古人对教师的尊敬。
②“小师”，周时教授王族、诸侯公卿子弟的小学教师。《太平御览》卷一四六引《尚书大传》：“古之帝王者必立太学、小学，使公卿太子、大夫元士之嫡子十有三年始入小学……小师，取小学之贤者登之。”“小”是“小学”的省称，修饰“师”。
③“讲师”，汉时讲解经籍的儒师。《后汉书•礼仪志上》：“养三老、五更之仪，先吉日，司徒上太傅若讲师故三公人名，用其德行年耆高者一人为老，次一人为更也。”后汉时，“讲师”与“司徒、太傅”共同议政，成为讲解今文经的学官，是“博士”的异称(详见“博士”条)。宋代以后指讲解佛经的人或高僧。
④“父师”，太子的老师。因师恩如父恩，故称。《白虎通•封公侯》将师与君、父列为三尊，可见教师的尊崇地位。《礼记•文王世子》：“乐正司业，父师司成。”孔疏：“父师主大(太)子成就其德行也。”有时指七十岁致仕归乡后担任教师的大夫，与此相关的“少师”则指七十岁致仕归乡后担任教师的士。《仪礼•乡饮酒礼》：“主人就先生而谋宾、介。”郑注：“古者年七十而致仕，老于乡里，大夫名曰父师，士名曰少师，而教学焉，恒知乡人之贤者。”
“傅”，辅佐、辅助，《左传•僖公二十八年》：“郑伯傅王，用平礼也。”杜注：“傅，相也。”引申为教导，教育。《孟子•滕文公下》：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”可代指教师，特指帝王或诸侯之子女妻妾的老师。《左传•僖公四年》：“公杀其傅杜原款。”《公羊传•襄公三十年》：“妇人夜出，不见傅母不下堂。”何休注：“礼，后夫人必有傅、母……选老大夫为傅，选老大夫妻为母。”因弟子要外出就学，故“傅”亦作“外傅”。《礼记•内则》：“十年，出就外傅，居宿于外。”郑注：“外傅，教学之师也。”“傅”与“师”可组成同义连文“师傅”“傅师”，泛指教师。《谷梁传•昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也；就师学问无方，心志不通，身之罪也。”《史记•秦本纪》：“太子不可黥，黥其傅师。”此例特指太子的老师。汉时还用“太傅、少傅”表示太子之师。周代始设三公(太师、太傅、太保)、三孤(少师、少傅、少保)，太傅、少傅分属其一，皆为辅弼国君的官。“太”，敬词，“少”，副次。汉时，“太傅”代替“父师”。《史记•刺客列传》：“太子曰：‘太傅之计，旷日弥久，心悟然，恐不能须臾。’”“少傅”是副职。《资治通鉴•汉高帝十一年》：“是时，叔孙通为太傅，留侯行少傅事。”
“博士”，本指博古通今之人。《战国策•赵策三》：“郑同北见赵王。赵王曰：‘子南方之博士也，何以教之？’”六国时成为学官名。秦朝因之，诸子、诗赋、术数、方技皆设置博士。汉文帝设一经博士，武帝时，采用公孙弘之议，置五经博士，职责是教授弟子经学(以今文经学为主)、课试，或奉使、议政。《史记•循吏列传》：“公仪休者，鲁博士也。”河间献王(刘德)也设立博士，表彰民间古文经学，与官学相抗衡。平帝时，立《春秋》、毛氏《诗》《逸礼》及《古文书》博士.古文经学渐成官学。东汉光武帝设立十四博士，恢复了今文经学的官学地位。中叶后，经学转入民间儒师手里。由此可见，“博士”在汉代时指讲解经学的学官。唐宋时期，博士成为专精某一技艺的教职官名，各专业学校有“律学博士”“算学博士”“书学博士”“医学博士”等。
“训人”，殷时指教导公卿嫡长子以外的子弟的教师，亦为学官，动宾关系。《书•康诰》：“不率大戛，知惟外庶子训人。”孔疏：“以致教诸子，故为训人……惟举庶子之官者，以其教训公卿子弟最为急故也。郑玄以训人为师长，亦各一家之道也。”《称谓大词典》释义为“主持训育教民者”，教育对象不明确，大概是受了孔传“主训民者”的影响。“人”，在本例中指庶子，即公卿嫡长子之外的儿子。《辞源》释为“教人之师长”，虽简易，但不具体。《大词典》释为“指教导公卿子弟的师长”，虽较具体，但不恰切。另外，三部工具书皆未限定此词使用的时限。
“先生”，应是“先于已生”的状谓式偏正关系，通过借代引申指年长有学问之人(详见“尊称”部分)。特指年老的教师。《礼记•曲礼上》：“从于先生，不越路而与人言。”郑注：“先生，老人教学者。”省称为“生”。《史记•刘敬叔孙通列传》：“高帝崩，孝惠即位，乃谓叔孙生曰……”虽然叔孙通是太子太傅，但本传前半部分一直以叔孙通相称，直到太子即位后，便在其姓氏后改称“生”，以表明师生关系及其地位。
“姆”，形声字，教导女子妇道的女性教师。《左传•襄公三十年》：“甲午，宋大灾。宋伯姬卒，待姆也。”杜注：“姆，女师。”一般是由因年老无子而被休的妇女充当。《仪礼•士昏礼》：“姆缅笄宵衣在其右。”郑注：“姆，妇人五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者。”
2.学生
作为教育对象，有关学生的称谓可分为；(1)通称，如“学生、学子、生、弟子、徒、徒人、徒属、学徒、役、徒役、服役”；(2)同门弟子与再传弟子，如以“门”为核心词的双音词及“门弟子”；(3)尚未出仕的弟子，如“游体(卒)、郊人”；(4)贵族身份的弟子；(5)老师称弟子，如“小人、小子”。上古时期对学生的类别划分得如此细致，说明此时教育发达，受业者广泛。
在构词上，以复音词为主，以“学”为语素的词说明学生的主要任务；以“徒、役”为语素的词说明学生是老师的追随者及服务者；以“门”为语素的词说明学生受课之所：“弟子”则表示师生如父兄；“游僻(卒)”形象描述了未仕弟子的主要特点；“郊人”则以偏正结构的形式表示尚未出仕的学生；“小子、小人”显现了师生地位的尊卑。
“学生”，指在校或从师学习的人，古今通用。此词出现较晚。《后汉书•灵帝纪》：“(光和元年)始置鸿都门学生。”李贤注：“鸿都，门名也，于内置学。时其中诸生………至千人焉。”“生”，本是“先生”的省称，汉时用于尊称有学问、有德行的人，主要指儒生(详见“尊称”部分)。儒生在学时即受业弟子。《史记•刘敬叔孙通列传》：“于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行。”亦作“学子”。“子”，人。《诗•郑风•子衿》“青青子衿”毛传：“青衿，青领也，学子之所服。”郑笺：“学子而俱在学校之中。”亦作“学士”，指在国学读书、身为卿大夫诸子的学生。《周礼•春官•乐师》：“帅学士而歌《彻》。”郑注：“学士，国子也。”“士”，周时位次于大夫的一个等级，由大夫的诸子(即嫡长子之外的儿子)充当。
“弟子”，本是两个亲属称谓的合称。如《论语•学而》：“弟子入则孝，出则悌。”邢易疏：“言为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也。”由于古人将老师奉为父兄，因此“弟子”凝固后比喻引申为老师亲自授业的学生。《仪礼•士相见礼》：“与老者言，言使弟子。”贾公彦疏引雷次宗曰：“学生事师虽无服，有父兄之恩，故称弟子也。”
“徒”，由步行代指跟随者(详见“同类人”部分)。学生是老师的追随者，故比喻引申为学生。《吕氏春秋•诬徒》：“善教者则不然，视徒如己。”高诱注：“徒谓弟子也。”也作“徒人”，小名冠大名。《汉书•艺文志》：“《孔子徒人图法》二卷。”“徒”与“属”在同类人义上相同，组成连文“徒属”，特指学生。《墨子•非儒下》：“其徒属弟子皆效孔某。”《辞源》采用孙诒让间诂“徒属犹言党友”为书证，不宜。亦作“学徒”。汉蔡邕《太尉杨秉碑》：“于是门人学徒，相与刊石树碑，表勒鸿勋。”
“役”，本义戍边(详见“奴仆”部分)。引申为役使。既然师生如父子，那么师役生就像父役子一样正常，故“役”代指学生。《庄子•庚桑楚》：“老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道。”成玄英疏，“役，门人之称；古人事师，共其驱使，不惮艰危，故称役也。”可与“徒”组成同义连文“徒役”。《韩非子•显学》：“藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说。”亦作“服役”。“服”，用。《楚辞•天问》：“何恶辅弼，谗谄是服。”王逸注：“言纣恶辅弼不用忠直之言，而事用谄谗之人也。”“服役”本是同义连文，有役使义。《淮南子•本经训》：“明于禁舍开闭之道，乘时因势以服役人心力也。”高诱注：“役，使也。”代指弟子。《庄子•渔父》：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。”也特指仆役(详见“奴仆”部分)。可见古代师道尊严之盛。
“同门”，指师从一人的学生。《汉书•孟喜传》：“同门梁丘贺疏通证明之。”颜师古注：“同门，同师学者也。”“门”，特指师门。如《孟子•告子下》：“愿留而受业于门。”以之为语素的同义词还有“门下”“门下生”“门生”“门人(子)”“门徒”“门弟子”。《淮南子•道应训》：“公孙龙顾谓弟子曰：‘门下故有能呼者乎？’”师门之下，本是处所，代指学生。《汉书•萧望之传》：“望之以问门下生朱云。”“门生”特指再传弟子。《后汉书•贾逵传》：“皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。”宋欧阳修《集古录跋尾•后汉孔宙碑阴题名》：“亲授业者为弟子，转相传授者为门生。”其余三例为：《论语•里仁》：“子出，门人问曰：‘何谓也？’”《韩非子•亡征》：“群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者，可亡也。”汉王充《论衡•书解》：“故在官常位，位最尊者为博士，门徒聚众，招会千里，身虽死亡，学传于后。”《论语•泰伯》：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！’”
“游倅(卒，cuì)”，尚未做官、身为贵族子弟的学生。“游”，交游。“倅”通萃，聚集。“游倅”本是并列关系的词组，凝固后成为名词。《周礼•夏官•诸子》：“国子存游倅，使之修德学道。”郑注：“游倅，倅之未仕者。”孙诒让正义：“此倅亦当读为萃。游即师氏所谓贵游。游倅，谓贵游子弟自相与为部队也……盖国子之学而未仕者，就闲燕而群萃，斯谓之游伴。”或作“游卒”。“卒”通倅。《礼记•燕义》：“国子存游卒。”郑注：“游卒，未仕者也。”陆德明释文：“卒，七内反。”
“郊人”，郊学中有一技之长、尚未出仕的学生。“郊”，“郊学”周代设在远郊百里以内的小学①。《礼记•文王世子》：“凡语于郊者，必取贤敛才焉……谓之郊人，远之。”孔疏：“谓之郊人者，虽有次序而待职缺，当拟补之，若国子学士未官之前俱为俊选，而以小才技艺者未官之前不得同为俊选，但名曰‘郊人’，言其犹在郊学也。”
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①周代城外小学有乡学、郊学和遂学。清段玉裁《礼记四郊小学疏证》：“乡学盖在五十里近郊，郊学盖在百里远郊，遂学盖在远郊之外。”
孔子面称学生为“小子(人)”。无论从年龄还是学识地位上，学生堪称于此。《论语•先进》：“子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。’”何晏集解引郑玄曰：“小子，门人也。”《孔子家语•观周》“孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：‘小人识之，此言实而中，情而信。’”后成为叙称。宋黎靖德编《朱子语类》卷七《小学》：“先生初令义刚训二三小子，见教曰：‘授书莫限长短，但文理断处便住。’”
(五)宾主
自古以来，中华民族崇尚礼仪，如何按照一定的礼仪规范进行人际交往，《周礼》《仪礼》《礼记》多有细致生动的介绍。礼尚往来是对人们在交往过程中所信奉的“有来无往非礼也”的同义表述。宾主正是奉礼交往的实践者。
1.宾客
宾客纳礼以表示对主人的敬意，此举在上为礼，在下为俗，相沿至今。对主人而言，宾客分为贵宾及普通客人，这与宾客的身份地位及宾主间的亲疏程度有关。“宾”与“客”混言皆指宾客，析言则有异。“宾”指贵宾，是本义造字；“客”是通称，泛指宾客，为引申义。
“宾”，繁体为“賓”，尊贵的客人。甲骨文写作 (甲一二二二二)或 (后下三○•一四)，会意。王国维《观堂集林》卷一《与林浩卿博士论〈洛诰〉书》：“(卜辞宾字多作)上从屋，下从人、从止，象人至屋下，其义为宾。”(《王国维遗书》第1册，第13页左)金文加贝，如(保自)，对此，王国维认为：“古者宾客至，必有物以赠之……故其字从贝。”(同上)这只是道出了一个方面。先秦时期，礼尚往来十分盛行，如《礼记•曲礼上》所云：“礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。”虽说礼是一种情感的交流方式，但不免有商业的性质，即有赠有报。宾主见面时，先由宾客献礼，后由主人答礼。故“宾”字从贝。据文献记载，“宾”可指帝王手下的重臣或诸侯。《书•益稷》：“虞宾在位。”舜为宾客，禹为主人。《周礼•秋官•大行人》：“大行人掌大宾之礼及大客之仪，以亲诸侯。”郑注：“大宾，要服以内诸侯。大客，谓其孤卿。”春秋时期，诸侯国为了邦交，派卿大夫执行聘问之礼，对所使诸侯国来说，前来聘问的卿大夫就是宾。《仪礼•聘礼》：“公皮弁迎宾于大门内，大夫纳宾。”胡培犟正义：“诸侯来朝，公当迎之于大门外，今臣来聘，迎之于大门内，是降于待其君也。”“宾”还指宾服中央王朝的四夷部落派来朝见天子的代表。“宾”有服从、归顺义。《国语•楚语上》：“蛮、夷、戎、狄，其不宾也久矣，中国所不能用也。”韦昭注：“宾，服也。”来归顺的诸侯及四夷部落的代表要向天子敬献丰厚的贡品，天子也要以隆重的礼节接待，并回赠礼物。因此，这些人也被称作“宾”。
“宾”为贵宾，非一般客人。这也可以从其表示尊敬、礼待的引申义中得以证明。《周礼•地官•乡大夫》：“乡老及乡大夫帅其吏，与其众寡，以礼礼宾之。”郑注引郑司农曰：“宾，敬也。”《淮南子•汜论训》：“郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国。”由此可见，“宾”是有身份、有地位的人，能受到主人的尊重。故有“嘉宾”之称，如《诗•小雅•鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”
“客”，从宀从各，各亦声。“各”，甲骨文从口从夂，或从彳，“象古之穴居，以足向居穴会来格之意。为《说文》各字篆文所本，各字孳乳之字如略、客、辂等字，皆与各之本义有关。甲金文各字颇多异体，或从个……以明行来之义”(《甲骨金文字典》，第83页)。杨树达《积微居小学述林•释各》：“‘各’为来格之本字。”第70页后作“格”。徐灏《说文注笺•口部》：“各，古格字……格训为至。”故“客”泛指自外而来的宾客，较“宾”外延大。可指一般客人，如《易•需》：“有不速之客三人来。”也指贵客，如《左传•襄公二十七年》：“宋公兼享晋、楚之大夫，赵孟为客。”杜注：“客，一坐所尊。”孔疏；“享宴之礼，宾旅虽多，特以一人为客。”《国语•周语上》：“王子颓饮三大夫酒，子国为客。”韦昭注：“客，上客也。”周代金文就有“宾客”连文现象，如《姑句罐》：“吕乐宾客及我父凯(兄)。”古注家往往有意区分“宾客”中的两个语素。《论语•公冶长》：“子曰：‘赤也束带立于朝，可使与宾客言也。’”邢易疏：“可使与邻国之大宾小客言语应对也。”《诗•小雅•吉日》：“以御宾客，且以酌醴。”孔疏：“彼对文，则君为大宾，故臣为大客。若散，则宾亦客也，故此宾客并言之。”由于诸侯分封制的解体，“宾”“客”之间的身份等级差异丧失了存在的基础，因此，二者可混用，只不过前者仍含有表敬成份，而后者为普通称谓。
2.主人
主人答礼，热情待客，是为礼俗。对客人而言，主人即一家之主，一般指作为家长的男性。在构词上，“主”既可以通过引申表义，也可以作为合成词的语素。
“主”，形声兼会意字，本义为灯心。《说文•丶部》：“主，灯中火主也。从至，象形；从 ，、亦声。”段注：“按：、、主，古今字。”主人是一家之主，犹灯心，故称。《诗•周颂•载芟》：“侯主侯伯，侯亚侯旅。”毛传：“主，家长也。”一家之主往往是接待宾客的主角，故成为相对于“宾、客”的主人。《礼记•檀弓下》：“宾为宾焉，主为主焉。”亦作“主人”，小名冠大名。《礼记•曲礼上》：“主人入门而右，客入门而左。”或作“主人公”，对主人的尊称。《汉书•戾太子刘据传》：“太子之亡也，东至湖，臧匿泉鸠里。主人家贫，常卖屦以给太子……吏围捕太子……主人公遂格斗死，皇孙二人皆并遇害。”此例前言“主人”，后用“主人公”，以表示对为保护太子而献身的主人的尊敬，“公”是对男子(特指老年男子)的尊称(详见“尊称”部分)，在“主人公”中作词缀。
七 人等称谓
人等称谓是用来表示人的社会地位或职业身份的称谓。在社会称谓中，此类内容驳杂，句罗万象，清梁章钜在《称谓录》中收集了清代以前的各种人等称谓，勾勒了一幅反映社会各色人物百态的全景图。本文主要介绍上古时期常用的人等称谓，以展现当时的社会画面。
(一)精英
精英是指在某一领域出类拔萃的人。在深受儒家思想影响的中国传统文化里，“修身”是“齐家、治国、平天下”的重要前提，所以，那些渴望成就功名的志士仁人们汲汲于修养德行，将高洁的品性视为人生追求的一个首要目标。缘此，贤良成为精英的佼佼者。除此之外，才华出众与孔武有力也是精英所应具备的要素。历史上层出不穷的英杰和首领们在一定程度上推动了社会的发展。上古汉语中，表现精英的称谓词相当丰富。单音词的大量使用，说明古人对认识自身、完善自身的重视程度；每一组同义词皆有高低、侧重的不同，说明古人认识自身的全面细致。这些现象无不反映着精英意识早已植根于中华民族的文化心理。
1.贤良
在精英中，贤良为上。这是由于“中国民族精神的主流是儒家的理性主义哲学，儒家哲学的客观本体就是现实的伦理，而现实伦理精神的最高理想就是‘德’。仁、义、礼、智、信等一系列儒家哲学的理性规范，都可以归结为一种‘德’的理想”(柳肃《礼的精神——礼乐文化与中国政治》，吉林教育出版社1990年，第63页)。他们是具有美好品德与才能的人，是人类完美自身的目标。据完美程度和知名度，可将此类称谓词分为三等：第一，才德极至之人。如“圣”及其与修饰性语素“大、盛、硕、至、格(假)”结合的词。第二，才德次于圣人之人。如以“贤”为语素的词。第三，一般的贤良之人。如以“善、良、修、道、义、令”为语素的词。
在构词上，单音词“圣、贤”为引申义，“献、假”为假借义；复音词以偏正式为主，“贤圣”“贤正”为同义连文。
“圣”，甲骨文作《(《乙》五一六一)，李孝定《甲骨文字集释》：“象人上着大耳，从口，会意。圣之初谊为听觉官能之敏锐，故引申训‘通’；贤圣之义，又其引申也……听、声、圣三字同源，其始当本一字。”(李孝定《甲骨文字集释》，第3519页)据此可知，“圣”由耳聪引申为通达，然后代指德才胜于常人者。《孟子•万章下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”“圣”可受表示程度极高的副词“上、大、至”等的修饰，以见其非凡的才德，无人堪比。如《墨子•公孟》：“上圣立为天子，其次立为卿大夫。”《荀子•哀公》：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。”《礼记•中庸》：“唯天下至圣，为能聪明睿知足以有临也。”“上圣、大圣、至圣”是圣人中的最高级，其余可通称为圣人。“圣”，德才出众。
“贤”，繁体为“賢”，《说文•贝部》训为“多才”，从贝，取声，如《谷梁传•文公六年》：“使仁者佐贤者，不使贤者佐仁者。”范宁注，“贤者，多才也。”但有时侧重于德行，如《荀子•王制》：“欲立功名则莫若尚贤使能矣。”“贤”与“能”对举。故“贤”指才德过人的人，次于圣。《书•大禹谟》：“野无遗贤，万邦咸宁。”“贤”可被假借为“献”。朱骏声《说文通训定声•乾部》：“献，段借为贤。”“献”，繁体为“獻”，本是作为祭品的犬的专称。段玉裁《说文解字注•犬部》“献，本祭祀奉犬牲之称。”《书•益稷》：“万邦黎献，共惟帝臣。”孔传：“献，贤也。”以“贤”为语素的同义词有“贤人”“贤士”“贤才(材)”等。《荀子•哀公》：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫，如此，则可谓贤人矣。”杨倞注：“贤者，亚圣之名。”《书•咸有一德》：“任官惟贤材。”孔传：“官贤才而任之。”《汉书•东方朔传》：“诚得天下贤士，公卿在位咸得其人矣。”
“贤圣”，同义连文。《战国策•赵策二》：“中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也。”“正”，征的古字。后有不偏义，引申为善，美好。《仪礼•士冠礼》：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。”郑注：“正，犹善也。”与表示贤良之“贤”组成同义连文，代指品德高尚之人。汉贾谊《新书•连语》：“若材性下主也，邪人必合，贤正必远，坐而须亡耳，又不可胜忧矣。”
“善人(士)”，有才德的俊杰之士。“善”，商代金文象羊头形，《说文•詰部》训“吉”，引申为贤能。“善人(士)”即贤人。《子路》；“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”皇侃义疏：“善人谓贤人也。”《荀子•哀公》：“所谓庸人者……不知选贤人善士托其身以为己忧。”《辞源》《大词典》只注意到“善人(士)”有操守的一面，而忽略其才能突出的另一面。《称谓大词典》前后不一致，前者偏，如“善人”，“称有济世之才的人”；后者兼，如“善士”，“有才德的俊杰之士”。“善”可借代指有才德的人。《论语•为政》：“举善而教不能，则劝。”
“良人”，善良正派之人。《诗•秦风•黄鸟》：“彼苍天者，歼我良人。”也作同义连文“良善”“贤良”。《史记•吴王濞列传》：“今者主上兴于奸，饰于邪臣，好小善，听谗贼……诛伐良善，日以益甚。”《周礼•地官•师氏》：“二曰友行，以尊贤良。”
“德”，甲骨文、金文从彳或从行，从 (直)，“象目视悬钟以取直之形；从个与从行同意，当会循行察视之义”(《甲骨金文字典》，第141页)。循视人自身，便引申出道德、品行义。故修饰“人”，指有德之人。《庄子•天地》：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。”可代指有德之人。《书•蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。”孔传：“天之于人，无有亲疏，惟有德者则辅佑之。”“大(盛)德”指品行极高之人。《礼记•中庸》：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子……故大德必得其位。”《左传•文公十八年》：“少嗥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德。”杜注：“盛德，贤人也。”“得士”，即德士。汉焦赣《易林•小畜之既济》：“慈母赤子，飨赐得士。”“得”通“德”。《荀子•解蔽》：“宋子蔽于欲而不知得。”王先谦集解引俞樾曰：“古‘得’‘德’字通用。”
“修”，修饰，代指贤人。《楚辞•离骚》：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。”王逸注：“言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今时俗人之所服行也。”“修”由本义相因引申为美，善。《楚辞•离骚》.“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”故“修士”指品性高洁之人。《韩非子•孤愤》：“人臣之欲得官者，其修士且以精絜固身。”
“道士”，有道之士。汉董仲舒《春秋繁露•循天之道》：“古之道士有言曰：将欲无陵，固守一德。”后指方士、僧人、道教徒。
“义人(士)”，贤良之人。《墨子•非命上》：“义人在上，天下必治。”《书•多方》：“惟天不畀纯，乃惟以尔多方之义民，不克永于多享。”孔疏：“义民，实贤人也。”《左传•桓公二年》：“武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之。”后“义士”又指称侠义之人。
“大士”，德行高尚之人。“大”，敬词。《管子•法法》：“凡论人有要：矜物之人无大士焉。”
“至人”，指道德修养达到最高境界的人。《荀子•天论》：“故明于天人之分，则可谓至人矣。”亦作“格人”。“格”在来至义上同“至”(详见“宾客”部分)，《书•西伯戡黎》：“天既讫我殷命，格人元龟，罔敢知吉。”孔疏：“格训为至。至人，谓至道之人，有所识解者也。”亦作“假人"。《史记•殷本纪》：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉。”裴骃集解引孔安国曰：“至人以人事观殷……”“假”，见母鱼部。“格”，见母铎母。二者不仅双声，而且阴入对转，故“假 (gé)”通“格”，有“至"义。《诗•商颂•玄鸟》：“四海来假，来假祁
祁。”郑笺：“假，至也。”
“令人”，品德美好的人。《诗•邶风•凯风》：“母氏圣善，我无令人。”郑笺：“令，善也。”
2.英杰
在贤良之下还有一批才智出众的人。“英”重美好，“俊”重高特.“雄”重才力，“豪”重势力，“杰(桀)重特异，“彦”重声闻，“髦”重突出，“选”重优胜，“哲”重卓越。“凤”比喻引申为英杰；“大雅、大器、魁士、秀才”和“国士”皆为偏正式，前者以“大、秀”为修饰词，以示程度或美好，后者以“国”限制“士”的范围。
“英”，本义为花。《尔雅•释草》：“荣而不实者谓之英。”抽象引申为美好。《吕氏春秋•本味》：“浸渊之草，名曰土英。”高诱注，“英，言其美善。”对人则突出才智出众之美。《诗•魏风•汾沮洳》：“彼其之子，美无度……彼其之子，美如英。”孔疏：“英是贤才绝异之称。”“英人”“英才”指才能出众者。汉崔驷《达旨》：“故英人乘斯时也，犹逸禽之赴深林，虻蚁之趣大沛。”《孟子•尽心上》：“……得天下英才而教育之，三乐也。”“英又”则是同义连文，代指才能出众者。汉袁术《与陈珪书》：“今世事纷扰，复有瓦解之势矣，诚英又有为之时也。”“乂”，《说文•部》训为“芟帅”，引申为治理。《尚书•尧典》：“下民其咨，有能俾乂。”孔传：“乂，治也。”引申为贤能。《尚书•皋陶谟》：“俊乂在官。”孔疏：“马、王、郑皆云，才德过千人为俊，百人为乂。”亦作“英奇”，并列关系，代指出众美好的人。汉边让《章华台赋》：“举英奇于仄陋，拔髦秀于蓬莱。”“奇”，奇异。“英”可代指俊才。《礼记•礼运》：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也。”郑注：“英，俊选之尤者。”
“俊”，从人夋声，本义为才智超群，《说文•人部》训为“材千人也”。“俊”不但具有高的特征，而且还表示美好之义(黄金贵《古代文化词义集类辨考》，第100页)，这与声符“爱”有关。“复”作字根，有高义，如“陵”是高峭，“峻”是高山，“骏”是高大的良马。因此，“俊”含高特义。“儒”，与“俊”通用。《左传•庄公十一年》：“得儒曰克。”陆德明释文：“本或作俊。”从人、焦。“焦”，鸟肥。《说文•住部》训为：“肥肉也。从弓，所以射住。”对动物而言，肥在人的观念中是美好的，若对人来说，则亦有美意，引申为才智超群。二字可修饰若于名词，组成偏正关系的合成词，也可以同义连文的形式表示才智超众之人。
①“儁才(俊材)”。《左传•宣公十五年》：“酆舒有三儁才。”杜注：“儁，绝异也。言有才艺胜人者三。”《汉书•刘向传》：“宣帝循武帝故事，招选名儒儁材置左右？
②“俊士”。《荀子•大略》：“天下、国有俊士，世有贤人。”
③“俊民”。《书•多士》：“乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。”孔传：“天命汤更代夏，用其贤人治四方。”
④“俊乂(艾)”，同义连文，代指才智出众者。“艾”通“乂”。“乂”，贤能(见上)。《汉书•王褒传》：“故世平主圣，俊艾将自至。”颜师古注：“艾读曰乂。”
⑤“俊茂”，同义连文，代指才智出众的人。《汉书•武帝纪赞》：“遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。”“茂”，繁盛，引申为贤能。《白虎通•圣人》：“《礼别名记》曰：‘五人曰茂。十人曰选。百人曰俊。千人曰英。倍英曰贤。万人曰杰。万杰曰圣。’”
⑥“英俊(雋)”，同义连文。《汉书•董仲舒传》：“臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊官可得矣。”又《礼乐志》：“至武帝即位，进用英雋。”“雋”通“俊”。《正字通•佳部》：“雋，与俊通。”
“俊(雋)”可代指才智超群的人。《孟子•公孙丑上》：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”赵岐注：“俊，美才出众者也。”《国语•郑语》：“夫国大而有德者近兴，秦仲、齐侯，姜、嬴之雋也，且大，其将兴乎？”也作“骏”。“骏”通“俊”。《史记•屈原贾生列传》：“诽骏疑桀兮，固庸态也。”《楚辞•九章•怀沙》作“非俊疑杰”。
“雄”，根据先民的文化心理，雄性象征着孔武有力，如《正字通•住部》：“武力过人曰雄。”重在力。代指有气力、才力者。《左传•襄公二十一年》：“齐庄公朝，指殖绰、郭最曰：‘是寡人之雄也。’州绰曰：‘君以为雄，谁敢不雄？’”殖绰和郭最皆为名闻诸侯的勇士。汉王桀《咏史》：“生为百夫雄，死为壮士规。”李善注引郑玄曰：“百夫之中最雄俊者也。”指众人中的勇士。《荀子•非相》：“听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功……夫是之谓奸人之雄。”杨倞注：“盖谓骋其口舌之辩也。”《汉书•东方朔赞》：“其滑稽之雄乎！”此为能言善辩、混淆是非的辩士之中本领高强者。《史记•滑稽列传司马贞索隐解释“滑稽”说：“言辨捷之人言非若是，说是若非，言能乱异同也。”《三国志•魏书•武帝纪》：“且绍，布衣之雄耳，能聚人而不能用。”袁绍为乱世时崛起的英雄，兼有勇力与才力。因“雄、俊”皆指在某些方面出类拔萃之人，故可组成同义连文“雄俊”或“俊雄”，特指强劲有力、称霸一方的人。《汉书•异姓诸侯王表一》：“秦既称帝……内锄雄俊，外攘胡粤，用壹威权，为万世安。”《鹃冠子•道瑞》：“有道之君，任用俊雄，动则明白。”亦作同义连文“英雄”，古今通用。汉班彪《王命论》：“英雄陈力，群策毕举：此高祖之大略，所以成帝业也。”
“豪”，本指豪猪，因其鬣长而粗，是毛中之突出者，引申为势力突出(详见“首领”部分)，在出众杰出的意义层面上，“豪”与“雋(俊)、英”同义。《玉篇•豕部》：“豪，俊也。”《字汇•豕部》：“豪，英也。”可分别组成连文“豪雋”“豪英”。《汉书•司马迁传》：“如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪雋哉！”又《爰盎传》：“臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。”
“杰(桀)”，繁体为“傑”，从人，桀亦声，本义为特异、杰出。《诗•周颂•载芟》：“有厌其杰。”孔疏：“杰谓其中特美者。”代指出类拔萃者。《楚辞•九章•怀沙》：“非俊疑杰兮，固庸态也。”王逸注：“千人才为俊，一国高者为杰也。”“桀”，傑的初文，本指小木桩《说文•木部》：“桀……从舛在木上也”，徐灏笺：“桀、傑古今字。”《诗•王风•君子于役》：“鸡栖于桀，日之夕矣。”毛传：“鸡栖于村为桀。”《尔雅•释宫》：“械谓之村。”《说文•木部》：“機，弋也。”段注：“弋、代，古今字……械谓之村，可以系牛。”因木桩高出地面，故引申出高特、杰出义。《吕氏春秋•下贤》：“觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也。”高诱注：“桀，特也。”代指才智超群之人。《诗•卫风•伯兮》：“伯兮竭兮，邦之桀兮。”郑笺：“桀，英桀，言贤也。”孔疏；“锡为武貌，则杰为有德，故云英杰，杰亦特立，与传一也。”孔疏既以“杰”替“桀”说明二者古今字的关系，也解释了“杰”所包含的高特义。由“杰(桀)”构成和同义连文有“英杰、桀俊(骏)、俊杰、桀雄、豪杰(桀)”。如汉王充《论衡•问孔》：“今谓之英杰，古以为圣神，故谓七十子历世稀有。”《礼记•月令》：“命太尉赞桀俊，遂贤良，举长大。”郑注：“桀俊，能者也。”《淮南子•人间训》：“而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏。相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之。”《孟子•公孙丑上》：“尊贤使能，俊杰在位。”《鹖冠子•近迭》“故知百法者，桀雄也。”《孟子•尽心上》：“待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”《吕氏春秋•功名》：“人主贤则豪桀归之。”
