①“孩”独用时，可活用为意动用法。《老子》第四九章：“圣人皆孩之。”.6
“彦”，《说文•乡部》训为“美士有文，人所言也。从之，厂声”。按：金文从文、从弓、从厂，厂亦声。弓字三折，与乡形近，作冷(彦鼎)。《尔雅•释训》：“美士为彦。”郝懿行义疏引《诗•郑风•羔裘》正义曰：“国有美士，为人所言道。”《诗•郑风•羔裘》：“彼其之子，邦之彦兮。”毛传：“彦，士之美称。”由此可见“彦”是为人所称扬的美士之称，具有声誉影响广泛的特点。据此，若仅有贤才而无人熟知、无人称扬的人不可称作“彦”。虽与“俊”同义，然而“俊”所指范围较大，凡是才智出众者皆可称之。如《荀子•大略》“国有俊士”中的“俊士”未必是为众人所知且广为称扬之人，因此“俊(士)”不同于“彦(士)”。然而当二者连用时，也就混而无别了。《书•太甲上》：“旁求俊彦，启迪后人。”
“髦”，本指毛发中的长毫。《说文•影部》训“发”，然唐玄应《一切经音义》卷四作“发中毫者也”。具体可指动物的鬃毛或幼儿下垂至眉的头发，引申为出类拔萃的人物。《尔雅•释言》：“髦，俊也。”郭璞注：“士中之俊，如毛中之髦。”“髦士”，才华出众之人。《诗•小雅•甫田》：“攸介攸止，烝我髦士。”毛传：“髦，俊也。”亦作同义连文“髦俊”。《汉书•叙传》：“畴咨熙载，髦俊并作。”
“选”，选择，代引指被选中的优胜者，即出类拔萃者。《礼记，礼运》：“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。”“选士”，从乡中选拔出的才德兼备的人。《礼记•王制》：“命乡论秀士，升之司徒，曰选士。”
“哲”，金文从心或从言，折声，《尔雅•释言》释为“智”。《书•皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”孔传：“哲，智也。”故用“哲人”“哲士”之称。《礼记•檀弓上》：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！”此指孔子。《逸周书•史记解》：“信不行，义不立，则哲士凌君政。”“哲”可代指智慧卓越之人。《左传•成公八年》：“夫岂无辟王，赖前哲以免也。”指夏禹和商汤。同义连文“哲彦”，美称才学之士。汉蔡邕《济北相崔君夫人谏》：“由斯夫人，荣烈有章。配彼哲彦，既降且昌。”
“凤”，神鸟凤凰。因其灵性美丽，喻指有才德的俊杰之士。《论语•微子》：“凤兮凤兮，何德之衰。”何晏集解引孔安国曰：“比孔子于凤鸟。”邢易疏：“知孔子有圣德，故比孔子于凤。”
“秀才(材)”，先秦时指才识卓异者。《管子•小匡》：“是故农之子常为农，朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。”颜昌晓校释：“是农民之秀出者为士也。”《汉书•贾谊传》：“河南守吴公闻其秀材，召置门下。”西汉定秀才、孝廉为举士科目名，故“秀才”始称获此科目之人。东汉因避光武帝名讳，改称茂才。隋及唐初，秀才科第最高，旋停废。“秀”，本指谷物抽穗开花。抽象引申为俊美，出众，《楚辞•大招》：“容则秀雅，释朱颜只。”王逸注：“言美女仪容闲雅，动有法则，秀异于人。”故有“秀民""秀士”之称。《国语•齐语》：“其秀民之能为士者，必足赖也。”韦昭注：“秀民，民之秀出者也。”《礼记•王制》：“命乡论秀士，升之司徒，曰选士。”郑注：“秀士，乡大夫所考，有德行道艺者。”
“魁士”，杰出之人。《吕氏春秋•劝学》：“不疾学而能为魁十名人者，未之尝有也。”高诱注：“魁大之士。”“魁”，勺子，《说文•斗部》训为“羹斗也”，喻指北斗星。《玉篇•鬼部》：“魁，北斗名。”北斗星是天庭宫阙——紫微垣的重要星神，古人以为那是天神中最尊贵的泰一天帝常居住的地方。它神通广大，其斗柄所指方向是古人辨四时、定节气、正纲纪的主要参考依据。故引申为大，壮伟。《广雅•释诂一》：“魁，大也。”“魁”亦可指首领(详见“首领”部分)
“国士”，一国中勇力或才能最出众的人。《荀子•子道》：“虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。”杨倞注：“国十，一国勇力之士。”《左传•成公十六年》：“国士在，且厚，不可当也。”此指晋伯宗子伯州犁，出奔楚国，官居太宰。在晋楚交战时，为楚王出谋划策，故被晋人称为国士。
“大雅”，源于《诗经》中的《大雅》，代指才华横溢的杰出人物。汉班固《西都赋》：“又有承明金马，著作之庭。大雅宏达，于兹为群。”李善注：“大雅，谓有大雅之才者。《诗》有《大雅》，故以立称焉。”
“大器”，才干非凡，堪当大任或有大成就的杰出人物。《管子•小匡》：“管仲者，天下之贤人也，大器也。”古人常用器皿比喻才能，如《礼记•王制》：“瘖聋、跛躃、断者、侏儒、百工，各以其器食之。”郑注：“器，能也。”
3.首领
首领指在一个群体中因才力、武力而为首的人。“首、主”为通称，“帅”主指将帅，“豪”指地方势力之首，“魁”的势力逊色于“帅、豪”，“枭”为喻称，重在雄健。此类词以单音词为主，大多是比喻引申义，双音词则为同义连文形式。
“帅”，佩巾(《说文•巾部》)，通“连”后有率领义。《说文•定部》：“達，先道也。从辵，率声。”俗作“率”。《周礼•天官•叙官》：“使帅其属而掌邦治。”孙诒让正义：“凡经连领字，通叚帅为之。”《仪礼•聘礼》：“帅大夫以入。”郑注：“古文帅为率。”代指军中统帅或地方首领。《论语•子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”帅所统领的人数不定，与今之帅称不同。《左传•宣公十二年》：“命为军帅。”孔疏：“军帅……为军之主帅。”《国语•齐语》：“五乡一帅，故万人为一军，五乡之帅帅之。”韦昭注：“乡帅，卿也。万人为军，齐制也，周则万二千五百人为军。帅，长也。”而实际上，“帅”未必是卿，亦可为大夫。据《周礼•夏官•司马》，周制二千五百人为师，“师帅”为中大夫；五百人为旅，“旅帅”为下大夫。也指邑大夫，即地方首领。《左传•文公十六年》：“宋昭公将田孟诸，未至，夫人王姬使帅甸攻而杀之。”孔疏：“帅甸者，甸地之帅，当是公邑之大夫也。”“公邑”是诸侯郊外直属的领邑。《国语•齐语》：“十邑为卒，卒有卒帅；十卒为乡，乡有乡帅；三乡为县，县有县帅。”由此可见，“帅”泛指统帅一定数量士兵或民众，由卿、大夫充任的首领。也作“率”，如《荀子•富国》：“庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。”杨倞注：“率与帅同。”
“豪”，本指豪猪，因其鬣长而粗，是毛中之突出者，亦称“貆猪”“箭猪”。全身披黑色或褐色长毛，有时混有灰白短毛，肩部至尾部密布长刺，黑白相杂，遇敌时刺竖起，《说文》所谓“鬣如笔管者”、《玉篇》所谓“猪毛如笄而端黑也”。比喻势力强大之人。势力包括权势和威势。《史记•田儋列传》：“儋从弟田荣，荣弟田横，皆豪，宗强，能得人。”此“豪”指在一方有权势或威势之人，重在“势”。而《文子•上礼》“智过十人者谓之豪”，《鹖冠子•博选》“德千人者谓之豪”，以才、德为豪的特征，则非确解。“豪”可特指首领。《史记•韩长孺列传》“雁门马邑豪聂翁壹”裴咽集解引张晏曰：“豪犹帅也。”“豪帅”，同义连文。汉陈琳《檄吴将校部曲文》：“军入散关，则群氐率服，王侯豪帅，奔走前驱。”
“魁”，本义勺子，喻称北斗(详见“英杰”部分)。古人一般将北斗星称为“魁”(指第一至第四颗星所组成的勺头部分，即枢、璇、玑、权四星)和“杓”(指第五至第七颗星所组成的勺柄部分，即玉衡、开阳、摇光三星)。如《礼记•檀弓上》：“‘请问居从父昆弟之仇，如之何？’曰：‘不为魁。’”郑注：“魁，犹首也。天文北斗魁为首，杓为末。”因魁是北斗七星的主体部分，故可喻指人的首领。《书•胤征》：“歼厥渠魁。”孔传：“魁，帅也。”《汉书•游侠传》：“及王莽时，诸公之间陈遵为雄，闾里之侠原涉为魁。”原涉仅为闾里之首，可见“魁”的势力不及“帅、豪”。
“首”，头。喻称首领，泛指。《古今韵会举要•有韵》：“首，又魁帅也。”《战国策•齐策六》：“然而管子并三行之过，据齐国之政，一匡天下，九合诸侯，为五伯首，名高天下，光照邻国。”“魁首”，同义连文。汉荀悦《汉纪•成帝纪三》：“赏所留者皆其魁首，或故吏善家子失意随轻侠者。”
“主”，灯心(详见“宾客”部分)。引申为首领，通称。《书•武成》：“(商王)为天下逋逃主，萃渊薮。”孔疏：“主，魁首也。’
“枭”，猫头鹰，习性凶残，《正字通•木部》描述为：“枭……母妪子百日，羽翼长，从母索食，食母而飞。”抽象引申为勇健。《汉书•高帝纪上》：“北貉、燕人来致枭骑助汉。”颜师古注引应劭曰：“枭，健也。”又引张晏曰：“枭，勇也。”代指魁首。《淮南子•原道训》：“是故……处小而不逼，处大而不窕，其魂不躁，其神不娆，湫渗寂寞，为天下枭。”
(二)百姓
在人等称谓中，百姓是重要的组成部分。其主要性质和特点是数量庞大、地位卑微，但与奴仆相比，享有人身自由。百姓不仅是推动历史前进的主导力量，而且在各行各业中发挥着举足轻重的作用。
1.百姓总称
据百姓的各种特点，可将其总称划分为四大类，大致与愚昧、低贱、众多、普通、穿着、居所、步行有关，它们全方位地反映了百姓的素质低下、人数众多、生活环境差等实际情况。构词以复音词为主，多为偏正式和同义连文。
“百姓”；古今通用。“姓”源于母系氏族时期的部族标志。春秋时期，周天子及异姓诸侯的姓皆为传承下来的古姓，而普通人无姓。因此，“姓”就成为达官贵族的记号，“百姓”就指百官。《诗•小雅•天保》：“群黎百姓，遍为尔德。”毛传：“百姓，百官族姓也。”战国以后.社会急剧变革，旧贵族逐渐失势，“姓”混为“氏”，失去了标志官吏、贵族身份的作用，于是，“百姓”一词泛指平民。《论语•宪问》：“修已以安百姓，尧舜其犹病诸。”邢员疏：“百姓谓众人也。”亦作“百族”。“族”，宗族，同族必同姓，二者义同。《战国策•秦策二》：“费人有与曾子同名族者。”姚宏注：“族，姓。”《周礼•地官•司市》：“大市日昃而市，百族为主。”贾公彦疏：“此据市人称百族，明据天下百姓，亦非百官百姓。”
在此类词语中，还有一些用以反映与之有关的性质、事物、生活环境、生活习惯等的词语。具体表现在；
(1)反映百姓性质。
①愚昧无知。
“民”，金文像以刃刺一左目形，郭沫若《甲骨文字研究•释臣宰》以为“周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征”(《郭沫若全集•考古编》卷一，第71页)。奴虏以目盲为征，目盲导致心惑，故《说文•民部》曰：“民，众萌也。”王筠《说文句读•民部》：“萌，冥昧兒也，言众庶无知也。”《商君书•更法》：“语曰：‘愚者圄于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。’”以“民”为语素的同义连文有“民众”“众民”“民人”“人民”。《公羊传•宣公六年》：“赵穿缘民众不说，起弑灵公。”《汉书•成帝纪》：“盖闻天生众民，不能相治，为之立君以统理之。”《左传•隐公十一年》：“礼，经国家.定社稷，序民人，得后嗣者也。”《孟子•尽心下》：“诸侯之宝三；土地、人民、政事。”“民”和“人”析言有异。“民”侧重指普通百姓。“人”侧重指非常之人或有权势者，如《孟子•滕文公上》：“是故以天下与人易，为天下得人难。”《史记•夏本纪》：“于是帝尧乃求人，更得舜。”此指杰出人物。《诗•大雅•假乐》：“宜民宜人，受禄于天。”朱熹集传：“民，庶民也。人，在位者也。”此指有权势者。
“士民”，小名冠大名。“士”，四民之一，农工商之外习艺练武之人。《谷梁传•成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。”范宁注为：“士民，学习道艺者。”“道艺”包括文武。《唐六典三•户部尚书》：“凡习学文武者为士。”可泛指百姓。《荀子•议兵》：“十民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。”“士民”即“民”
“氓(萌)”，从民，亡声，《说文•民部》训作“民”。故“民氓”为同义连文。《战国策•秦策一》：“彼固亡国之形也，而不忧民氓。”析言时，“氓”特指居住在鄙野地区从事农业生产的人(详见“农夫”部分)。“萌”通“氓”。《吕氏春秋•高义》：“翟度身而衣，量腹而食，比于宾萌，未敢求仕。”高诱注：“萌，民也。”陈奇猷引杨树达《读<吕氏春秋〉札记•高义》曰：“氓、萌古音同，故假‘萌’为‘氓’也。”故“民萌”为同义连文。《汉书•刘向传》：“不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉？”“群萌、兆萌”则为偏正关系。《墨子•非攻中》：“于是退不能赏孤，施舍群萌。”汉蔡邕《京兆尹樊陵颂碑》：“同体诸旧，兆萌蒙福。”“萌隶”是偏义复词，偏在萌。《战国策•燕策二》：“及至弃群臣之日，余令诏后嗣之遗义，执政任事之臣，所以能循法令，顺庶孽者，施及萌隶，皆可以教于后世。”“隶”，奴仆(详见“奴仆”部分)。
②低贱卑微。
“小民、细民”，地位低贱的百姓。“小、细”皆微小义，引申为地位卑贱(详见“妻子”部分的“小妻、细君”条)。《书•君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。”《晏子春秋•问上》：“昔吾先君桓公，能任用贤，国有什伍，治遍细民。”“小人”同“小民”。《书•康诰》：“民情大可见，小人难保。”
“民下”或“下民”，同义连文。《荀子•富国》：“民下违上，少陵长，不以德为政。”《孟子•梁惠王下》：“《书》曰：天降下民，作之君，作之师。”《称谓大词典》认为，“古人谓天生万物，民众亦天所生，故称‘下民’”。若此，“民下”应如何解释？“下”，由下方引申为身份、地位低，如“下人”即卑贱之人，指百姓。《墨子•尚同中》：“此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。”亦代指地位低贱之人，即百姓。《易•系辞下》：“君子上交不谄，下交不渎。其知几乎？”侯果注：“上谓王侯，下谓凡庶。”
“生民(人)”，动宾关系。古人以为天是造物者，它不仅造民而且养民，故“生民”本为词组。《荀子•致士》：“凡节奏欲陵，而生民欲宽。”杨倞注：“养民则欲宽容。”凝固后指百姓。《书•旅獒》：“允建兹，生民保厥居，惟乃世王。”孔传：“言其能信蹈行此诫，则生人安其居。”
③统治者的奴仆。
“臣”，本义战俘，引申为奴仆(详见“奴仆”部分)，泛指君主制下的民众，百姓。《孟子•万章下》：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。”
“隶人”，本指因罪而被罚作官奴之人(详见“奴仆”部分)，泛指平民百姓。《列子•仲尼》：“隶人之生，隶人之死；众人且歌，众人且哭。”张湛注：“隶，犹群辈也。”
④民本思想促使统治者重新看待百姓的重要性，视之为“神主’和“赤子”。“神主”，本指众神之主。《书•咸有一德》：“眷求一德俾作神主。”孔传：“天求一德，使伐桀，为天地神祇之主。”引申为人民，百姓。《左传•襄公十八年》：“齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主。”杜注：“神主，民也。”“赤子”，本指初生的婴儿。民本思想认为，君民关系不是牧人与羊群的关系，而是父子关系。如《战国策•秦策一》云：“今欲并天下，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元臣诸侯，非兵不可。”“子元元”即把百姓当作孩子。所以，对君主而言，“赤子”就引申为百姓。《汉书•龚遂传》：“海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。”
⑤人数众多。
“众”，甲骨文作日下三人形，“象多数的人在太阳底下从事工作”，“殷末周初称从事耕种的农夫为‘众’或‘众人’，正象农民在日下苦役之形”(郭沫若《奴隶制时代》，科学出版社1956年，第9、66页)。人多是百姓的特征，故称“群众”，如《荀子•劝学》：“是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。”是同义连文。《礼记祭法》：“王为群姓立社，曰‘大社’。”郑注：“群，众也。”“众”可代指普通百姓。《逸周书•大匡训》：“旁匡于众，无敢有违。”孔晁注；“众，众民也。”“人众”“人徒”“人卒”，大名冠小名。《史记•平津侯主父列传》：“是岂人众不足，兵革不备哉？”《墨子•非攻》：“人徒之众，至有数百万人。”《庄子•天地》：“人卒虽众，其主君也。”《玉篇•个部》：“徒，众也。”又“卒，众也”。“大众”，偏正关系。《汉书•王莽传上》：“天下和会，大众方辑。”
“庶”，于省吾《甲骨文字释林》卷下《释庶》：“庶之本义乃以火燃石而煮……古籍中每借庶为众庶之庶。”(中华书局1979年，第434—435页)《尔雅•释诂下》：“庶，众也。”“庶人”即“众人”，指百姓。《诗•大雅•抑》：“庶人之愚，亦职维疾。”郑笺：“庶，众也。”“众庶、兆庶、烝(蒸)庶”，是一组同义连文。“众、兆、烝(蒸)、庶”在众多义上相同。“兆”是数词，犹言多。《尔雅•.释诂下》：“烝，众也。”“蒸”通“烝”。《汉书•伍被传》：“壹齐海内，汜爱蒸庶。”颜师古注：“蒸亦众也。”《左传•襄公十八年》：“齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主。”汉杜笃《论都赋》：“乃廓平帝宇，济蒸人于涂炭，成兆庶之譬亶，遂兴复乎大汉。”《汉书•元帝纪》：“永惟烝庶之饥寒，远离父母妻子，劳于非业之作，卫于不居之宫，恐非所以佐阴阳之道也。”“庶”由众多义代指天下众人，即百姓。《书•召诰》：“厥既命殷庶，庶殷丕作。”孔传：“其已命殷众，众殷之民大作。”“民庶”“庶民”“匹庶”，同义连文。《管子•国蓄》：“人君铸钱立币，民庶之通施也。”《墨子•尚贤下》：“而天下和，庶民阜。”汉王符《潜夫论•论荣》：“颜、原之贱，匹庶也，而又冻馁屡空。”“匹”是“匹夫”或“匹夫匹妇”的省称。由于普通百姓只能维持一夫一妻制，二人相伴为匹偶，因此，“匹夫”或并列关系的“匹夫匹妇”便与庶人联系起来了。《白虎通•爵》：“庶人称匹夫者，匹，偶也。与其妻为偶，阴阳相成之义也，一夫一妇成一室。”《书•咸有一德》：“无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”故“匹”与“庶”同义。
“黎”，《说文•黍部》训为：“履黏也……作履黏以黍米”，指用粘性的黍作糊粘鞋。假借众多义。段注：“《释诂》曰：‘黎，众也。’众之义行而履黏之义废矣。”《诗•大雅•桑柔》：“民靡有黎，具祸以烬。”清王引之《经义述闻》卷七《毛诗下•民靡有黎》：“黎者，众也，多也………此诗言民多死于祸乱，不复如前日之众多。”修饰“民、元”后，作“黎民、黎元”①。《书•尧典》：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”孔传：“言天下众民皆变化从上。”《汉书•郊祀志下》：“是故每举其礼，助者欢说，大路所历，黎元不知。”“元”，一般工具书皆释为百姓，大概源于鲍彪注。如上引《战国策•秦策一》“子元元”鲍彪注：“元，善也，民之类善故称元。”然在文献中未见此用，且善与百姓并没有必然的关系，故应为联绵词“元元”的省略形式。黄生以为，“元元谓百姓，字当音云，与《老子》‘万物芸芸’同义”②。“芸芸”，众多貌。“元、芸”韵同声近。“元元”通假“芸芸”，代指百姓进入合成词时，为了达到双音节的效果，就被压缩为单音节的“元”，“黎庶、庶黎、烝黎、黎烝(黎蒸)、黎众、群黎、兆黎”，是一组同义连文，同在众多，代指百姓。《史记•乐书》：“故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。”汉崔驷《南巡颂》：“壮云行之博惠，淑雨施于庶黎。”汉王符《潜夫论•班禄》：“太古之时，烝黎初载，未有上下，而自顺序。”汉崔驷《司徒箴》：“乃立司徒，乱兹黎烝。”汉班固《典引》：“巡靖黎蒸，怀保鳏寡之惠浃。”汉扬雄《元后诔》：“允受厥中，以安黎众。”《诗•小雅•天保》：“群黎百姓，遍头尔德。”郑笺：“黎，众也。”“黎”又代指百姓。《楚辞•天问》：“帝乃
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①有人认为此“黎”为黑。《汉书•鲍宣传》：“苍头庐儿皆用致富！”颜师古引孟康曰：“黎民、黔首，黎、黔皆黑也。下民阴类，故以黑为号。”
②黄生著，黄承吉按《字诂义府合按•元元》。所引“万物芸芸”当为“夫物芸芸”。
降观，下逢伊挚，何条放致罚，而黎伏大说？”王逸注：“黎，众也……言汤行天下之罚，以诛于桀，放之鸣条之野，天下众民大喜悦也。”
《称谓大词典》认为“黎仪”“犹黎民”。其实不然。“仪”通“献”，古音分别为疑母歌部、晓母元部，二韵阴阳对转。清俞樾《古书疑义举例》卷五《以旁记字入正文例》：“《汉书•翟方进传》：‘民仪九万夫。’‘仪’与‘献’，古同声，即民献也。”①“民献”指平民中的贤者。《书•大诰》：“民献有十夫予翼，以于救宁武图功。”孔疏：“四国民之贤者有十夫，不从叛逆，其来为我翼佐我周。”故朱骏声《说文通训定声•随部》云：“仪，又为献，实为贤。”《广雅•释言》：“仪，贤也。”据此可知，“黎仪”即“黎献”，指百姓中的贤士。
“万民、兆民、烝(蒸)民、蒸人、群生、苍生”，偏正关系。修饰语“万、兆、烝(蒸)、群”皆有众多义。“万民、兆民”在语用上有别。《礼记•内则》：“后王命冢宰，降德于众兆民。”郑注：“天子曰兆民，诸侯曰万民。”《史记•孙子吴起列传》：“(吴)起曰：‘治百官，亲万民，实府库，子孰与起？’”“烝(蒸)民、蒸人”无别。《诗•大雅•烝民》：“天生烝民，有物有则。”毛传：“烝，众。”《孟子•告子上》作“天生蒸民”。汉杜笃《论都赋》：“乃廓平帝宇，济蒸人于涂炭，成兆庶之鹰譬，遂兴复乎大汉。”“群生、苍生”，即众生，代指百姓。《国语•周语下》：“仪之于民，而度之于群生。”《书•益稷》：“帝光天之下，至于海隅苍生。”《孝经•广至德章》邢晶疏：“苍生，《书》文，谓天下黔首苍苍然，众多之貌也。”“生”，生命。“苍”，“苍苍”的压缩形式。“苍苍”，繁茂，众多。《诗•秦风•蒹葭》“蒹葭苍苍”毛传：“苍苍，盛也。”
⑥普通齐一，此类词常用作修饰语。
“常民、庸民、散(sǎn)民”，意为平凡百姓。《战国策•赵策
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①《汉书》原文为“民献仪九万夫”。
二》：“常民溺于习俗，学者沉于所闻。”《墨子•亲士》：“君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。”《管子•立政》：“天子服文有章……散民不敢服杂采，百工商贾不得服长鬟貂，刑余戮民不敢服绝，不敢畜连乘车。”“常、庸、散”皆有平常、平凡义《尔雅•释诂上》：“庸，常也。”“散”，散漫。《荀子•修身》：“庸众驽散，则划之以师友。”杨倞注：“散，不拘检者也。”引申为平凡，平庸。《墨子•非儒下》：“君子笑之，怒曰：‘散人，焉知良儒！’”
“齐民”，源于地位均等齐一。《史记•平准书》：“作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”裴骃集解引如淳曰：“齐等无有贵贱，故谓之齐民。若今言‘平民’矣。”
百姓的普通还体现在尚未出仕为官。“家人”就是以本指赋闲在家之人代指百姓的。《史记•季布栾布列传》：“栾布者，梁人也。始梁王彭越为家人时，尝与布游。”司马贞索隐：“谓居家之人，无官职也。”在《史记》和《汉书》中，“家人”有时指拥有一定财产的所谓百姓，也许因其未居官，所以相对而言仍被视为普通百姓。《史记•高祖本纪》：“(刘邦)常有大度，不事家人生产作业。”《汉书•五行志中之上》：“今陛下弃万乘之至贵，乐家人之贱事；厌高美之尊称，好匹夫之卑字……而况王者畜私田财物，为庶人之事平！”“家人”即“匹夫”“庶人”。
(2)反映百姓的穿着特征。
“布衣、白衣、黔首”，是上古时期百姓的服饰，故以此代指百姓。《荀子•大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。”《史记•儒林列传序》：“而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。”《礼记•祭义》：“明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。”郑注：“黔首，谓民也。”孔疏：“黔，谓黑也。凡人以黑巾覆头，故谓之黔首。”“黔首”产生较晚，“约在战国末期才进入全民语言，最早见于《吕氏春秋》《韩非子》《战国策》等著作”(洪成玉《古汉语同义词及其辨析方法》，《中国语文》1983年第6期，第457—463页)，属秦方言。《说文•黑部》：“秦谓民为黔首，谓黑色也；周谓之黎民。”“黔首”与“黎民”分别压缩为“黔”“黎”后成为“黔黎”，同义连文。汉应劭《风俗通》卷九《怪神•城阳景王祠》：“哀哉黔黎，渐染迷谬。”
“褐”，用兽毛或粗麻制成的衣服，为贫苦之人所服，修饰“夫”，指百姓。《孟子•公孙丑上》：“视刺万乘之君，若刺褐夫。”
(3)反映百姓的生活环境。
“白屋、闾左”，是百姓的居住地，代指百姓。“白屋”，不加雕饰，露出木材本色的房屋，或以白茅覆盖的房屋，为平民所居。《尸子•君治》：“人之言君天下者瑶台九累，而尧白屋。”代指百姓。《汉书•王莽传上》：“开门延士，下及白屋。”颜师古注：“白屋，谓庶人以白茅覆屋者也。”“闾”，里巷的内门。秦时一闾之中，富人居右，贫者居左，故以偏正关系的“闾左”代指平民百姓。《史记•陈涉世家》：“二世元年七月，发闾左适戍渔阳。”司马贞索隐：“闾左谓居闾里之左也。秦时复除者居闾左……凡居以富强为右，贫弱为左。”亦作“闾巷人”。《史记•游侠传序》：“及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户。”亦作“闾阁"。"阎"，段玉裁《说文解字注•门部》：“为里外门也。”可与“闾”构成同义连文，代指平民百姓。《汉书•异姓诸侯王表》：“然十余年间，猛敌横发乎不虞，适戍强于五伯，闾阎偏于戎狄。”颜师古注：“陈胜、吴广本起闾左之戍，故总言闾阎。”
“野人”本指农夫(详见“农夫”部分)，泛指百姓。《论语•先进》：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”刘宝楠正义：“野人者，凡民未有爵禄之称也。”
(4)反映百姓的生活习惯。
平民百姓出行无车骑，仅靠徒步，故以“徒步”代指百姓，常与泛指百姓的“匹夫”组成同义连文。《吕氏春秋•有度》：“夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主？”陈奇猷校释：“‘徒步’，贱者之称。”后可独用。《明史•孔克仁传》：“(太祖)又尝问克仁：‘汉高起徒步为万乘主，所操何道？’”
2.农民
农民起源于西周。西周庄园制经济体现在土地私有及农民的奴属，这是由于“在封建制的生产方法之下，必须要有人身的隶属关系，换言之，必须要有某种程度之个人身体的不自由，和束缚于土地而成为土地之附庸，才能达到超经济的强制之榨取的目的”(翦伯赞《先秦史》，北京大学出版社1990年，第296页)。因此，新生的农民实际上是农奴。他们可以被赏赐，被买卖，可以用以抵债，完全被领主当作一种活财产。虽然如此，农奴不同于奴隶，因为他们几乎都是连同土地而被赏赐的，无法与田土分开，是田土的附庸(同上，第298页)。西周末年佃耕制开始以后，农奴对领主的人身隶属关系逐渐松懈，拥有了一定的自由，从而成为真正意义上的农民。表示农民的词多与农具、田地及郊野有关。“农”为通称，多作词素；“甿”为本义造字，多单用：“氓(萌)”特指远郊的农民。
“农”，繁体为“農”，金文作 (农簋)、 (墙盘)或 (史农觯)，从田、艸、木，从表示耕具的“辰”，皆与农事有关。《左传•襄公九年》：“其庶人力于农穑。”杜注：“种曰农，收曰穑。”可修饰“人、民夫”，成为“农人、农民、农夫”。《诗•小雅•甫田》：“我取其陈，食我农人。”《谷梁传•成公元年》：“古者有四民：有十民，有商民，有农民，有工民。”“农民”，范宁注为“播殖耕稼者”。《左传•隐公六年》：“周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉。’”“农”也可代指农夫。《论语•子路》：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’”“农(夫)”特指种粮的农民。“圃”，《说文•口部》训为“种菜曰圃”，在此代指种菜的农夫。
“甿”，《说文•田部》训为“田民”。《周礼•地官•遂人》：“凡治野，以下剂致甿，以田里安甿，以乐昏扰甿，以土宜教甿稼穑。”孙诒让正义：“此经之氓为野民，与《说文》 训田民正合。”汉贾谊《过秦论》：“陈涉瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒。”《史记•陈涉世家》“旷隶之人”裴骃集解引徐广曰：“田民曰甿。”其中的“甿隶”为偏义复词。“隶”，指奴仆(详见“奴仆”部分)。
“氓”，本指百姓(见“百姓”部分)，特指在郊外务农的人。杨宽《论西周金文中“六自”、“八自”和乡遂制度的关系》：“《周礼》中把王畿划分为‘国’和‘野’两大地区，‘郊’是其中的分界线。属于国的地区内，在王城以外和郊以内，分设有‘六乡’。属于野的地区内，在郊以外，分设有‘六遂’。乡和遂的居民身份不同，虽然都可以统称为‘民’，但是‘六遂’居民有个特殊名称，叫‘氓’(或作‘旷’‘萌’)或‘野民’；而‘六乡’居民则称为‘国人’。‘六遂’居民是农业生产的主要承担者。”(转引自《大字典》，第2131页)如《淮南子•修务训》：“轻赋薄敛，以宽民氓。”高诱注：“野民曰氓。”
“萌”通“氓”，指农民。《管子•山国轨》：“重岁，丰年，五谷登。谓高田之萌曰：‘吾所寄币于子者若干？乡谷之柠若干？请为子什减三。’”亦作小名冠大名的“萌人”。《墨子•尚贤上》：“逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人，闻之皆竞为义。”
“野人”，生活于四郊之外的人，即农夫，同“氓”。《左传•僖公二十三年》：“乞食于野人，野人与之块，公子怒，欲鞭之。”“野”，《说文•里部》训“郊外”，与“国”相对(详见“氓”条)。
3.百工
“百工”一般指各类工匠，即从事各种技艺的劳动者。他们的劳动关系到人们的饮食起居。
(1)雇工
所谓雇工，是指短期受雇从事杂务的工役。此类称谓与雇佣、养育有关。单音词皆为引申义；复音词皆为偏正式或同义连文的合成词。
“庸(佣)”，本即用。《说文•用部》：“庸，用也。”《书•大禹谟》：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”孔传：“故戒勿听用。”因施受同辞，可引申为受雇用。《墨子•尚贤下》：“(傅说)衣褐带索，庸筑于傅岩之城。”故“庸夫、庸客”就指雇工。《战国策•齐策六》：“齐闵王之遇杀，其子法章变姓名，为莒太史家庸夫。”郭希汾辑注：“庸夫，谓受雇于人而任其劳役者也。”《韩非子•外储说左上》：“庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦時者，非爱主人也。”因“赁作役力谓之庸，因名其人曰庸”，故“庸”代指雇工。《韩非子•五蠹》：“泽居苦水者，买庸而决窦。”(清徐灏《说文注笺•人部》)
表示“受雇用”或“雇工”的“庸”后作“佣”。《说文•人部》“佣，均直也”，徐灏笺：“佣役字古亦作庸……后加人旁作佣，以别于庸常之义。”故“佣徒”即雇工。《荀子•议兵》：“兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也。”杨倞注：“皆求赏蹈利之兵，与佣徒之人鬻卖其力作无异。”“佣”可代指雇工。《荀子•议兵》：“兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。”杨倞注：“此与赁市中佣作之人而使之战相去几何也。”
“保”，本义背幼儿，引申为养育(详见“保母”部分)。多借代指酒家雇工。《鹖冠子•天则》：“酒保先贵食者。”陆佃注：“酒保，货酒者也。”《史记•季布栾布列传》：“(栾布)穷困，赁佣于齐，为酒人保。”裴咽集解引《汉书音义》曰：“酒家作保佣也。”《汉书•栾布传》：“彭越……卖庸于齐，为酒家保。”颜师古注引孟康曰：“酒家作保。保，庸也。”亦作同义连文的“保庸”“庸保”。《史记•司马相如列传》：“相如身自著犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。”裴骃集解引《方言》曰：“保庸谓之甬，奴婢贱称也。”又《刺客列传》：“高渐离变名姓为人庸保，匿作于宋子。”司马贞索隐：“《栾布传》曰‘卖庸于齐，为酒家人’，《汉书》作‘酒家保’。”“保徒”则泛指雇工。汉王符《潜夫论•赞学》：“倪宽卖力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身贫也。”
(2)厨师
“民以食为天”，厨师是长于烹饪以满足人们口腹之欲并以此为业的人。上古表示厨师的称谓较多，分工较细，体现了古人对“食”的重视。“庖”侧重指宰割牲畜的厨师；“厨”晚出，是通称；“宰”指负责饮食的小官；“养”为贱称；“馈人”是君王的厨师；“饔(雍)人”是负责割烹煎和之人。在构词上，单音词皆为引申或假借义；复音词多为偏正式和同义连文的合成词。
“庖”，本义厨房，清王筠《说文句读•广部》“厨”字下云：“《孟子》始有厨字，是周初名庖，周末名厨也。”可修饰限制“人”，指负责宰割牲畜的厨师。因“胞、烰”通“庖”，故亦作“胞人、好人”。“某人”，往往表示从事某一职业的人。《周礼•天官•叙官》“上士二人”贾公彦疏：“诸称‘人’者，若轮人、车人、腊人、鳖人之类，即《冬官》郑云‘其曰某人者，以其事名官’。”《墨子•尚贤下》：“昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。”《庄子•庚桑楚》：“以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。”陆德明释文：“本又作庖。”。《汉书•百官公卿表上》：“又胞人、都水、均官三长丞。”颜师古注：“胞人，主掌宰割者也。胞与庖同。”《吕氏春秋•本味》：“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之。”高诱注：“烰犹庖也。”“庖(胞)”可代指厨师。《庄子•养生主》：“良庖岁更刀，割也。”《礼记•祭统》：“胞者，肉吏之贱者也。”
“厨”修饰限制“人”后构成偏正关系的“厨人”，指主烹饪者。通称。《战国策•燕策一》：“厨人进斟羹，因反斗而击之。”也可代指厨师。《汉书•王嘉传》：“(董)贤母病，长安厨给祠具，道中过者皆饮食。”颜师古注：“长安有厨官，主为官食。”
“庖、厨”的词义发展过程虽然一致，但是前者在先秦时已代指厨师，而后者则晚出。且“厨”是通称，而“庖”则特指负责宰割牲畜的厨师。如《庄子•养生主》“庖丁为文惠君解牛”。《大字典》《辞源》《大词典》《称谓大词典》皆以“厨师”注“庖”，未加分别。
“宰”，本指因犯罪而沦落的奴仆(详见“奴仆”部分)，由于他们在宫廷或贵族家中可负责某项事务，故引申为主管某一专职的官。《礼记•月令》：“乃命宰祝，循行牺牲。”郑注：“宰祝，太宰、大祝，主祭祀之官也。”又《祭统》：“宫宰宿夫人。”郑注：“宫宰，守宫官也。”特指负责膳食的小吏，如《吕氏春秋•不苟》：“缪公以女乐二八人与良宰遗之。”高诱注：“宰，谓膳宰。”可与“庖、厨”构成同义连文时，泛指厨师。汉史游《急就篇》卷三：“厨宰切割给使令。”颜师古注：“厨，庖屋也。宰，主烹饪者。”《韩非子•难言》：“伊尹……身执鼎俎为府宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。”
“养”，《说文•食部》训为“供养也”。《原本玉篇残卷•食部》：“养，具珍羞以供养尊者也。”《论语•为政》：“今之孝者，是谓能养。”代指伙夫，厨役。贱称。《公羊传•宣公十二年》：“诸大夫死者数人；厮、役、扈、养，死者数百人。”何休注：“炊亨者曰养。”亦作偏正关系的“都养”。《汉书•儿宽传》：“儿宽……以郡国选诣博士，受业孔安国。贫无资用，尝为弟子都养。”颜师古注：“都，凡众也。养，主给烹炊者也。贫无资用，故供诸弟子烹炊也。”“都”有总义，如《汉书•西域传》：“都护之起，自吉置矣。”颜师古注：“都犹总也，言总护南北之道。”据此可知，“都养”即总养，指炊事负责人。
“馈人”，君王的厨师。《左传•成公十年》：“六月，丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。”“馈”，《说文•食部》训“饷”.向尊者献物。《周礼•天官•膳夫》：“凡王之馈，食用六谷，膳用六牲。”郑注；“进物于尊者曰馈。”
“饔(雍)人”，负责割烹煎和之人。《周礼•天官•内饔》：“凡王之好赐肉脩，则饔人共之。”《仪礼•少牢馈食礼》：“雍人摡鼎、匕、俎于雍爨。”郑注：“雍人，掌割亨之事者。”“雍”通“饔”。《正字通•隹部》：“雍，通作饔。”“饔”，本义熟食。《诗•小雅•祈父》：“胡转予于恤，有母之尸饔。”毛传：“熟食曰饔。”引申为烹调。《周礼•天官•叙官》：“内饔，中士四人。”郑注：“饔，割亨煎和之称。内饔，所主在内。”贾公彦疏：“熟食须调和，故号曰饔。”
(3)工匠
工匠是从事各种手工技艺的劳动者。“工”为通称；“匠”侧重指木匠：“技”突出有才艺。“匠”表示木匠时，是本义造字；其余皆为引申，多与劳动工具及技能有关。复音词为偏正式或同义连文的合成词。
“工”，像矩形，指曲尺。杨树达《积微居小学述林•释工》：“以字形考之，工象曲尺之形，盖即曲尺也……盖工与巨义本相同，以造文之次第论，初有工文，双声转注，后复有巨。制字者以巨工同物，故即就工字之形为巨字，后人习用巨字，致曲尺之义为巨所独据，工字之初义不明。”(第58页)因为规矩为工具，故可借代引申为百工之工，指从事各种手工技艺的人。通称。高鸿缙《中国字例》：“工象矩形，为最初文，自借为职工、百工之工。”(转引自《大字典》“巨”字
