①“孩”独用时，可活用为意动用法。《老子》第四九章：“圣人皆孩之。”.8
“走”，本义奔跑，因奴仆为主人奔走前后，故代指奴仆。《玉篇•走部》：“走，仆也。”《左传•襄公三十年》：“吏走问诸朝。”陆德明释文：“吏走，一本作使走……一曰走使之人也。”
《文选•司马迁〈报任少卿书〉：“太史公牛马走司马迁再拜言。”李善注：“走犹仆也。言己为太史公掌牛马之仆，自谦之辞也。”对此解释，后人看法不一。有人认为“牛马走”是“先马走”，“走”为动词。宋吴仁杰《两汉勘误补遗》卷七：“牛当作先，字之误也。《淮库书》曰：‘越王勾践亲执戈为吴王先马走。’”《淮南子•道应训》：“亲执戈为吴兵先马走。”高诱注：“先马走，先马前而走也。”钱鍾书《管锥编•史记会注考证•太史公自序》亦肯定“先马走”为司马迁之谦称，认为李善注“曲解”。而清顾炎武《日知录》卷二四《洗马》考证“先马”与“前马、洗马、马洗”实为一事。又清钱大昕《十驾斋养新录》卷一九《下走》认为“走”已成自谦辞：“司马迁《与任安书》，称‘太史公牛马走’。‘牛马走’即‘下走’也。上称官名，下则自谦之辞。”(游庆学《走狗？牛马走？先马走？》，《汉字文化》2003年第3期，第39—40页)权衡各说，顾氏与钱氏之说可互补，“走”当为自谦辞。因此，《大字典》《辞源》《大词典》《称谓大词典》皆以为“牛马走”之“走”是“走”成为自谦辞①的出处。其实，金文中的“走”已有此用，如《伯中父簋》：“伯中(仲)父夙夜事走考。”“走”表示自谦与“仆”的本义有关。《字汇•走部》：“走，又仆也。今人自谦曰走，犹言仆隶驰走之人。”
“走卒”，随身仆役。同义连文。《汉书•胡建传》：“建从走卒趋至堂皇下拜谒，因上堂皇，走卒皆上。”“卒”，本指奴仆所穿的一种标有记号以区别于常人的衣服。甲骨文作爸(前五一一二)，从衣。《说文•衣部》：“卒，隶人给事者衣为卒。卒，衣有题识者。”王筠《说文句读》：“然则卒衣题识，乃异其章服，以别其为罪人也。”借代引申为服劳役的奴隶。朱骏声《说文通训定声•履部》：“本训当为衣名因即命箸此衣之人为卒也。”《史记•河渠书》：“悉发卒数万人穿漕渠，三岁而通。”与“走”义相同。
“宰”，《说文•宀部》：“宰，罪人在屋下执事者。从一，从辛，辛，罪也。”指因罪而沦落的奴仆。《韩非子•说难》：“伊尹为宰，百里奚为虏。”因其在宫廷或贵族家中负责某项事务，故引申为主管某一专职的官。如《礼记•月令》有宰祝，在宫中掌祭礼，《论语•公冶长》：“求也，千室之邑，百家之乘，可使为之宰也”，这里的“宰”指家臣。可见，“宰”较其他奴仆的地位高。
“婢”，本义女奴，通称，《说文•女部》训为“女之卑者也。从女，从卑，卑亦声”。《大字典》“婢”下误设“①古代罪人的眷属没入官府称婢”。虽有引证，但这只表明“婢”的来源之一，因为古代的奴婢主要来源于俘虏和罪人。故实无必要专门设列此项，《辞源》《大词典》及《称谓大词典》便如此处理。
“娠”是方言词。《说文•女部》：“一曰，宫婢、女隶谓之娠。”
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①《小尔雅•广言》：“走，我也。”
《方言》卷三：“燕齐之间，养马者谓之娠，官婢女厮谓之娠。”郭璞注“女厮，妇人给使者。”“婢”的贱称为“获、侮”，逃亡的婢女亦贱称为“获”。《方言》卷三：“荆淮海岱杂齐之间，骂奴曰臧，骂婢曰获。燕之北鄙……亡奴谓之臧，亡婢谓之获。皆异方骂奴婢之丑称也。”又“秦晋之间，骂奴婢曰侮。”“获”，本义猎获，引申为俘获，代指女奴，因为女奴的来源之一便是俘虏。“侮”，《说文•人部》训“伤”，《广雅•释诂三》训“轻”，有欺侮、轻视义。《诗•大雅•烝民》：“不侮矜寡，不畏强御。”孔疏：“不欺侮于鳏寡孤独之人。”代指被欺侮、轻慢的人，即女奴。
“奴婢”，并列关系，男奴和女奴。《史记•平准书》：“得民财物以亿计，奴婢以千万数。”在方言中的贱称为“臧获”。《荀子•王霸》：“如是，则虽臧获不肯与天子易轨业。”杨倞注：“臧获，奴婢也。”“妾”，甲金文似女字头上有刑具之形(详见“妾”部分)，本义女奴。“与一般女奴不同，是女奴中选出供奴隶主贵族享乐的工具，有的学者称为‘床上奴隶。’”(黄金贵《古代文化词义集类辨考》，第116页)《说文•辛部》：“妾，有罪女子给事之得接于君者。从产，从女。”如“童妾”，大名冠小名。“童”，泛指奴仆，为大名。《史记•居本纪》：“(夫妇)逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之。”
“臣妾”，并列关系，男女奴仆。《易•遁》：“有疾厉，畜臣妾吉。”后成为妇女在君王面前的谦称。元马致远《江州司马青衫泪》第四折：“愿陛下海量纳，听臣妾说一套儿伤心话。”
“奚”，甲骨文作多(甲七八三)，金文作 (逋簋)，像手牵罪隶发辫之形，是官奴中为主人酿制饮料的女奴。《周礼•春官•叙官》：“奚四人。”郑注：“奚，女奴也。”亦作并列关系的“奚隶”，合指奴仆。《周礼•秋官•禁暴氏》：“凡奚隶聚而出入者，则司牧之，戮其犯禁者。”郑注：“奚隶，女奴男奴也。”贾公彦疏：“《天官•酒人》《浆人》之等，皆名女奴为奚，五隶又是男奴，故云‘奚隶，女奴男奴’。”以上的“奚”皆出现于酒人、浆①人的队列中，故“奚”当指为主人酿制饮料的女奴。“奚”有时专指稍有才智的奴仆，地位较一般奴仆高。《周礼•天官•叙官》“女酒三十人，奚三百人”郑注：“女酒，女奴晓酒者。古者从坐男女，没入县官为奴，其少才知以为奚，今之侍史官婢。”后代语料亦能说明这一点。南朝宋乔道元《与天公笺》：“小婢从成，南方之奚。”唐李贺《贵主征行乐》诗：“奚骑黄铜连锁甲，罗旗香干金画叶。”两例中女奴或被主人专门提名介绍或随从主人出游，可见其身份地位高于一般奴仆。
“御”，主人的贴身仆役。《国语•吴语》：“一介嫡男，奉盘也以随诸御。”韦昭注：“御，近臣宦竖之属。”“御”，本义驾驭车马(详见“车夫”部分)，引申为侍奉。《书•五子之歌》：“厥弟五人，御其母以从。”孔传：“御，侍也。”故“御人”指侍奉主人之人，专指女仆。《左传•庄公二十八年》：“御人以告子元。”杜注：“御人，夫人之侍人。”
“侍儿”，对陪侍主人的女仆的蔑称。《史记•袁盎晁错列传》；“袁盎自其为吴相时，(尝)有从史尝盗爱盎侍儿，盎知之，弗泄，遇之如故。人有告从史，言‘君知尔与侍者通’，乃亡归。袁盎驱自追之，遂以侍者赐之，复为从史。”裴骃集解引文颖曰：“侍儿”，“婢也”。“侍”，侍奉。“儿”，本义小孩，可用于对人的蔑称(详见“妇女”部分的“儿女子”条)。“侍者”，本是陪侍主人左右的仆人的泛称，如《左传•昭公十三年》：“侍者曰：‘甚焉，小人老而无子。’”可特指随侍主人的女仆。如上引《史记•袁盎晁错列传》中的“侍者”即“侍儿”
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①浆是酸味饮料。《周礼•天官•酒正》：“辨四饮之物，一曰清，二曰医，三曰浆，四曰融。”郑注：“浆，今之胾浆也。”孙诒让正义：“哉浆同物，累言之则曰截浆，盖亦酿糟为之，但味微酢耳。”
“侍从”，同义连文，随侍主人。“侍”，随从，同“从”。《广韵•志韵》：“侍，近也，从也。”《汉书•史丹传》：“自元帝为太子时，丹以父高任为中庶子，侍从十余年。”代指随侍主人的奴仆。汉赵晔《吴越春秋•勾践阴谋外传》：“关为守御，检去止也。锜为侍从，听人主也。”
“家人”，可指家庭成员，如《诗•周南•桃夭》：“之子于归，宜其家人。”可指百姓(详见“百姓”部分)，可指雇工(详见“雇工”部分)，也可指奴仆，如《史记•卫将军骠骑列传》：“(卫)青为侯家人，少时归其父，其父使牧羊。”卫青是自由人郑季与平阳侯家的女仆所生故亦为奴。《汉书•辕固传》：“窦太后好《老子》书，召问固。固曰；‘此家人言耳。’”颜师古注：“家人言僮隶之属。”亦作“家众、家僮”《左传•昭公五年》：“昭子即位，朝其家众。”《史记•吕不韦列传》：“嫪毐家僮数千人。”
“家人”之所以表义丰富，与“家”的具体意义及社会结构有关。“家”，甲骨文作 (京津二一五二)，从宀，从表示公猪的豭的古字 (粹九四八)或从豕(前七四二)、从犬(粹一九七)，金文作 (毛公鼎)或 (幾父壶)，从豭的古字 (颂鼎)或犬。豕、豭、犬只不过是家畜的象征性符号。其造字理据反映了先民的生活环境和生活条件。先民定居后，学会家养牲畜，从古墓陪葬品来看，这些家畜以猪为主。由于人们与野兽为邻，又无法单独为家畜另造畜舍，为了避免家畜被野兽捕食，便把它们关在屋内，与人共处一室。即使在原始社会后期，人们仍旧处于生产能力低下、物质财富匮乏的境遇中，房屋、家畜和简单的工具是每个家庭仅有的财产，因此房屋和以猪为代表的家畜就成了家的象征(李伟实《“家”字解析与溯源》.《社会科学战线》2001年第5期，第271—272页)。“家的涵义是指居住在公共房屋里，有公共财产的一个血族团体。这就是家族——一个打破氏族公有制而产生的一种新的社会机体。”(罗琨《释家》，见于省吾主编《甲骨文字释朴》第三册，中华书局1979年，第2001页)随着私有制的发展，财产继承成为群婚制过渡为偶婚制的动力。因为只有在一夫一妻或一夫多妻妾制下所建立起来的家庭，亲生子女才能得以确认，从而使财产有了明确的继承人。可见，“家”的出现与财产密不可分。在父权统治下，财产不仅是物质层面的，而且还包括人，即“家人”。恩格斯说：“丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成单纯生孩子的工具了……这样确立的男子独裁制的第一个结果，表现在这时发生的家长制家庭这一中间形式上。这一形式的主要特点不是多妻制，而是‘若干数目的自由人和非自由人在家长的父权之下组成一个家庭。’”(恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》，载《马克思恩格斯选集》卷四，第54页)因此，在父权家长制的家庭中，有血缘关系的家庭成员及雇工、奴仆都称为家人。而指百姓的“家人”，则属于语用问题，其中的“家”表示居家之义。
“苍(仓)头”，汉以来用以称呼官府中的奴仆。“苍”，颜色词，《说文•艸部》训“艸色”，段注：“引伸为凡青黑色之称。”“仓”通“苍”。朱骏声《说文通训定声•壮部》：“仓，段借为苍。”汉时奴仆头上戴着青黑色的头巾，故以“苍(仓)头”代指奴仆。《汉书•鲍宣传》：“苍头庐儿皆用致富！”颜师古注引孟康曰：“汉名奴为苍头，非纯黑，以别于良人也。”又《萧望之传》：“仲翁出入从仓头庐儿。”颜师古注：“皆官府之给贱役者也。”
“庐儿”，汉代用以贱称供事殿中的奴仆。“庐”，本指农时寄居田野的棚舍。《诗•小雅•信南山》：“中田有庐，疆場有瓜，是剥是范。”郑笺：“农人作庐焉，以便其田事。”引申为简陋的房屋。《集韵•鱼部》：“庐，粗屋总名。”汉时，庐是在殿中供侍奉的奴仆的居所。“儿”，对人的贱称。上引《汉书•鲍宣传》：“苍头庐儿！”颜师古引孟康曰：“诸给殿中者所居为庐，苍头侍从因呼为庐儿。”
“私属”，本是私人的家臣、亲党或奴仆的总称，如《左传•宣公十七年》：“邵子至，请伐齐，晋侯弗许，请以其私属，又弗许。”杜注；“私属，家众也。”“属”，类，徒众(详见“同类人”部分)。新莽时用以称奴婢。《汉书•王莽传中》：“今更名天下田曰‘王田’，奴婢曰‘私属’，皆不得卖买。”
(2)艺仆
女乐倡优是我国历史上最早出现的专业表演艺术家。现在所保留的各种传统艺术形式，如器乐、歌曲、舞蹈、戏曲、曲艺相声、杂技等，大都源于他们的艺术活动。早在原始社会后期，就出现了以“歌舞事神”为专门职业的“巫”，其活动虽然带有表演性质，但是“巫”的主要职责是娱神而非娱人。因此，真正的表演艺术应该是出现在人类进入阶级社会以后，在奴隶制下，由于社会分工逐渐细化，以表演歌舞技艺供奴隶主消遣娱乐的歌舞艺人便产生了，他们其实仍属于奴隶。《吕氏春秋•侈乐》：“夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓钟磬管箫之音，以巨为美，以众为观。”由此可见夏商奴隶社会中乐舞奴隶的存在。这些乐舞奴隶就是艺仆，由于他们始终无法摆脱官奴或家内奴隶的地位和命运，因此没有人身自由，受到占有他们的奴隶主或封建统治者的控制，甚至可以被任意买卖、转让、蹂躏以至于杀殉。
女乐倡优分为官乐和散乐。所谓官乐，即宫廷女乐：“散乐”即民间女乐，包括私家蓄养的女乐。
表示官乐的称谓较为丰富。“乐人”，先秦时指掌管音乐的官。《礼记•投壶》：“乐人及使者、童子皆属主党。”郑注：“乐人，国子能为乐者。”后泛指能歌善奏的艺人。《史记•秦始皇本纪》：“始皇不乐，使博士为《仙真人诗》，及行所游天下，传令乐人歌弦之。”“乐家”专指演奏艺人。《汉书•礼乐志》：“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大乐官。”“女乐”能歌善舞，是歌舞伎的古称，因其以女性组成，故称。《楚辞•招魂》：“肴羞未通，女乐罗些。随钟按鼓，造新歌些。《涉江》《采菱》，发《扬荷》些……二八齐容，起郑舞些。”“女乐”大概始于夏桀时。《管子•轻重甲》：“昔者桀之时，女乐三万人。”春秋战国时，“女乐”不但作为礼物赠送于人，如《论语•微子》“齐人归女乐，季桓子受之”，而且以“女乐”殉葬的陋习依然存在，如《墨子•节葬下》“今王公大人之为葬埋……舆马女乐皆具”。1967年在河南安阳武官村发掘出土的商代大墓中，清理出杀祭人牲一千二百多具。墓中随葬品有乐磬、舞具小铜戈等，附近有年轻女性尸骨24具，可能就是殉葬的女乐。湖北随县战国曾侯乙墓，殉葬品除了一套(64件)编钟和其他精美乐器之外，还有21位殉葬者，全部都是年轻的女性可见其中必有女乐。
民间的乐工称“散乐”。《周礼•春官•旄人》：“旄人掌教舞散乐，舞夷乐。”郑注：“散乐，野人为乐之善者，若今黄门倡矣。”贾公彦疏：“以其不在官之员内，谓之为散，故以为‘野人为乐善者’也。云‘若今黄门倡矣’者，汉倡优之人亦非官乐之内，故举以为说也。”
“伎”，《说文•人部》训为“与”，段注以党与作为伎之本义，然无实例。后汉时指称女乐，多为私家蓄养，与宫廷女乐有别。因乐舞伎以女性为主，故后写作“妓”。《广韵•纸韵》：“妓，女乐。”而《说文•女部》释之为“妇人小物”，与女乐并无直接的关系，可见西汉尚无乐伎之称。在《后汉书》《三国志》中，出现了大量的“伎女、妓女、声伎、技人、倡技、倡伎”之词，且《乐府诗集•张华〈轻薄篇〉》有“新声逾《激楚》，妙妓绝《阳阿》”之语，想见后汉以后蓄养家伎之风大为盛行。在这种社会氛围下，“伎(妓)”之称出现了。《后汉书•仲长统传》引《昌言•理乱》：“倡讴(伎)乐，列乎深堂。”“伎”与“乐”连文，可见二者所指相同。亦作小名冠大名的“伎人”。汉曹操《遗令》：“吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，善待之。”现代日语仍使用“歌舞伎”一词来表示以歌舞表演为主的传统文艺形式。因家伎献艺又献身，故其地位在婢与妾之间，如《北史•高聪传》：“(高聪)唯以声色自娱……聪有妓十余人，有子无子皆注籍为妾，以悦其情。及病，欲不适他人，并令烧指吞炭，出家为尼。”如果家伎能够讨主人欢心的话，可升格为“妾”，然无论其才艺多高，也不过是王公贵族、巨商富人的私有财产，可以随意被蹂躏、抛弃。近代以后，专用“妓”俗称卖淫女子。
“倡”，以歌唱为主的男女艺人。《说文•人部》训为“乐”，段注“俳”曰：“以其戏言之，谓之俳；以其乐言之，谓之倡，亦谓之优，其实一物也。”此注混淆了“倡”“俳”“优”。三者当各有侧重(详见下)。《说文》以“乐”注之，说明“倡”侧重于音乐，其本字当为“唱”。“唱”，领唱，领奏，《说文•口部》训“导”。《荀子•乐论》：“唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。”古多以倡表示。《礼记•乐记》：“壹倡而三叹。”郑注：“倡，发歌句也。”“倡家”即歌唱艺人。《古诗十九首•青青河畔草》：“昔为倡家女，今为荡子妇。”“倡”可代指以歌唱为主的艺人。《史记•佞幸列传》：“李延年，中山人也，父母及身兄弟及女，皆故倡也。”①
“倡”与“乐”皆通晓音乐，可组成同义连文“乐倡”，特指演奏者。《吕氏春秋•古乐》：“帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鳝先为乐倡，鳝乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。帝喾命咸黑作为声歌——九招、六列、六英。”高诱注，“倡，始也。”高注以本义释“倡”，不宜。对照原例，飞龙奋起仿效天籁，鳝如乐师一样以尾鼓腹奏乐，咸黑引吭高歌，因此，“倡”既无领唱义也无领奏义，故无“始”义，当视“乐倡”为词。陈奇猷校释引毕沅曰：“乐倡，乐人也，似不当训为始。”是也。因后世“倡”以女子为主，并从事色情服务，成为娼妓的发端，故有妓女义，又作“娼”。《艺
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①世家为倡，或前辈为倡，称“故倡”。
文类聚》卷三二《闺情》引梁元帝《荡妇秋思赋》：“况乃倡楼荡妇，对此伤情。”
“妙音”，本是偏正关系的词组，借代誉称以歌唱为业的艺人。《战国策•楚策一》：“大王诚能听臣之愚计，则韩、魏、齐、燕、赵、卫之妙音美人，必充后宫矣。”
“讴”，本义齐声歌唱，《说文•言部》训为“齐歌也。从言，区声”。《孟子•告子下》：“昔者王豹处于淇，而河西善讴。”故“讴者”即专以歌唱为业的艺人。《汉书•孝武卫皇后传》：“子夫为平阳主讴者。”“讴”可借代为歌者。《韩非子•外储说左上》：“宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑者不倦。”因“讴”与“倡”皆指歌唱者，故可连文为“倡讴”(例见上)。
“歌儿”，《辞源》及《大词典》注为“歌童”，《称谓大词典》释为“古代专门从事歌舞的少年”。三者大同小异，同在皆以“歌”为歌唱义，“儿”为未成年人。实际不然。“歌”与音乐伴奏形影相随，可引申为奏乐。《礼记•檀弓下》：“歌于斯，哭于斯。”孔疏：“歌，谓祭祀时奏乐也。”“儿”是对人的贱称，如“侍儿、庐儿”(详见“奴仆”部分)。故“歌儿”指以演奏为业的人。《史记•孝武本纪》：“益召歌儿，作二十五弦及箜篌瑟自此起。”司马贞索隐引应劭云：“武帝始令乐人侯调作，声均均然，命曰箜篌。”又《高祖本纪》：“高祖所教歌儿百二十人，皆令为吹乐。”《汉书•礼乐志》：“至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。”可见，上述三部工具书皆望文生义。中古以后，“歌儿”转指歌女。《辞源》“歌儿”②设列此项。北周庾信《庾子山集•北园新斋成应赵王教》诗：“文弦入舞曲，月扇掩歌儿。”
“翟”，本义长尾野鸡，《说文•羽部》训为“山雉尾长者”。古人以其尾羽作乐舞所执的雉羽。《诗•掷风•简兮》：“左手执箭，右手秉翟。”毛传：“翟，翟羽也。”故可代指教习乐舞的舞蹈艺人。《礼记•祭统》：“夫祭有畀：辉、胞、翟、阍者。”郑注：“翟，谓教羽舞者也。”
“工”，本指从事各种技艺的劳动者(详见“工匠”部分)，特指宫廷内以歌唱讽诵为业的乐人，一般为盲人。《书•益稷》：“工以纳言，时而肠之。”孔传：“工，乐官，当诵诗以纳谏。”孔疏；“《礼》通谓乐官为工，知工是乐官，则《周礼》大师、瞽矇之类也。”孔传与孔疏皆为“浑言”，混淆了“工”与“师”。《国语•楚语上》：“宴居有师工之诵。”韦昭注：“师，乐师也。工，瞽矇也。”此注有意区别“师”与“工”，但未中的(见下)。
“诏工”，负责宫廷音乐事务的总管，培训宫廷乐师的专家，相当于音乐大师。动宾关系。汉贾谊《新书•傅职》：“干戚戈羽之舞，管篇琴瑟之会，号呼歌谣声音不中律，燕乐雅颂逆乐序，凡此其属，诏工之任也。”《周礼•春官•大师》：“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”孙诒让正义：“贾子《新书•傅职篇》云：‘号呼歌谣……凡此其属诏工之任也。’诏工盖即大师，以其教瞽矇，故谓之诏工矣。”“诏”，本义告诉。《说文•言部》训“告”。引申为教导。《庄子•盗跖》：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。”陆德明释文：“诏……教也。”“工”，乐人，被教导的对象。《大词典》训为“乐官之长”；《称谓大词典》训为“乐工”，皆不得要领。
“师”，本义众人，引申为官长(详见“老师”部分)。特指乐人之长，一般为盲人。《礼记•乐记》：“子赣见师乙而问焉，曰：‘赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？’”郑注：“师，乐官也。”亦作“大师”，“大”是敬词。《仪礼•燕礼》：“大师告于乐正曰：‘正歌备。’”郑注，“大师，上工也。掌合阴阳之声，教六诗，以六律为之音者也。”贾公彦疏：“师乙，鲁之大师，以掌乐事，故子贡问焉。”《礼记•乐记》：“子赣见师乙而问焉……师乙曰：‘乙，贱工也，何足以问所官？请诵其所闻，而吾子自执焉。’”郑注：“师，乐官也。乙，名……乐人称工。”师乙虽是“上工”，然谦称自己为普通的乐人。由此可见“师”与“工”之别。由于“师”出身于“工”的，故有时用于泛指，与“工”混而无别。《论语•卫灵公》：“师冕见。”何晏集解引孔安国曰：“师，乐人，盲者，名冕。”此注以“乐人”注“师”。相反，有的以“乐官”注“工”(详见“工”条)。因之，“师”与“工”可连文为“师工”，指乐人或乐师。《辞源》训为“乐师”，片面；而《大词典》《称谓大词典》皆以为是乐师及讽谏盲人的合称，实无必要①。它们所依据的上古文献材料皆为《国语•楚语上》：“临事有瞽史之导，宴居有师工之诵”，韦昭注：“瞽，乐太师，掌诏吉凶。史，太史也，掌诏礼事。师，乐师也。工，瞽矇也。诵，谓箴谏时世也。”韦昭析言“师”与“工”，只是说明在一般情况下二者之异，然而在本例中，既是“师工之诵”，那么当求大同，“师”与“工”的作用一样，都是以歌唱的形式“箴谏时世”的；而且为了句式工整，以“师工”对“瞽史”；另外，“瞽”与“工、师”可组成同义连文(见下)。因此，“师工”即乐师或乐人。
古代常以盲人为乐师，故用表示目盲的词来代指。因盲因不同而产生的此类词有“瞽、矇、腹”。瞽，《说文》训为“目但有联也”，本义为“有目而闭合”(黄金贵《古代文化词义集类辨考》，第608页)。“矇”，《说文》训为“童矇”，本义为“眼瞳蒙障翳而失明”(同上)。“度”，《说文》训为“无目”，即无眸。但三者浑言同。《广雅•释诂三》：“矇、腰、瞽，盲也。”皆可代指宫廷乐官。《书•胤征》：“瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”孔传：“瞽，乐官。”与“工、师”对文时，“瞽”指乐人太师，地位高于“工、师”。如上引《国语•楚语上》的韦昭注，但一般用于泛称，指乐人。《礼记•礼运》：“卜筮瞽侑，皆在左右。”郑注：“瞽，乐人也。”可与“工、师”组成同义连文“工瞽、瞽工、瞽
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①《大词典》：“①乐师与讽诵箴言之盲人。古代宫廷所设。”第1746页。《称谓大词典》：“①古代宫廷中乐师与瞽蒙讽诵者的合称。”第805页。
师”。《管子•四称》：“进其谀优，繁其钟鼓，流于博塞，戏其工瞽。”《韩非子•八说》：“上下清浊，不以耳断而决于乐正，则瞽工轻君而重于乐正矣。”《吕氏春秋•节丧》：“譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触代也。”亦作“御瞽”。《礼记•玉藻》：“御瞽几声之上下。”孔疏；“御者，侍也。以瞽人侍侧，故云‘御瞽’。”
盲人乐师并非只为娱人而设，其职能带有政治性，他们通过音乐和文学相结合的艺术方式诵美讥过，规劝君主。如《国语•周语上》：“瞽献曲，史献书，师箴，聘赋，矇诵。”又《吕氏春秋•达郁》.“是故天子听政，使公卿列土正谏，好学博闻献诗，矇箴师诵。”这里所释的“瞽、师、腰、矇”的职责有矛盾之处，但发挥着共同的作用。同义连文“瞽矇、矇腰”，泛指掌音乐的讽诵乐人。《周礼•春官•瞽矇》：“瞽矇掌播叢、机、敌、埙、箫、管、弦、歌；讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟；掌九德六诗之歌，以役大师。”《诗•大雅•灵台》：“鼍鼓逢逢，矇明奏公。”
“伶”，或作“泠”，相传黄帝时有世为乐官的伶伦氏，如《吕氏春秋•古乐》：“昔黄帝令伶伦作为律。”后世因以之专称乐官。《国语•周语下》：“王弗听，问之伶州鸠。”韦昭注：“伶，司乐官。”“伶(泠)人”，小名冠大名。《国语•周语下》：“二十四年，钟成，伶人告和。”韦昭注：“伶人，乐人也。”《左传•成公九年》：“问其族，对曰，‘泠人也’……使与之琴，操南音。”杜注：“泠人，乐官。”“伶”，中古以后亦指杂戏艺人。宋郑文宝《江表志》卷二：“伶人戏作绿衣大面。”近现代又指戏曲演员。
“但(妲)”，论者颇歧。古训认为“但”本为无名之吹奏者。《淮南子•说林训》：“使但吹竿，使氐厌窍，虽中节而不可听。”高诱注：“但，古不知吹人。但，读燕言组同也。”①借指吹奏乐人。汉桓宽《盐铁论•散不足》：“唐锑追人，奇虫胡妲。”王利器校注引陈遵默曰：“《说文》无‘妲’字，征之他书当作‘但’，《贾子•匈奴》篇：‘上使乐府幸假之但乐。’《淮南•说林训》：‘使但吹竽。’‘但’盖优俳之类，‘胡但’，胡人之为但者，其作女边旦，乃俗人妄改，犹‘倡’之为‘娼’，‘伎’之为‘妓’也。”《大词典》采用此说。《大字典》释义为“古指吹竽的人”。《称谓大词典》释义为“倡优”。为此，我们有必要追根溯源，以断事非。上引《盐铁论•散不足》“奇虫胡妲”王利器校注引陈遵默曰：“唯‘但’之本义不为俳优，疑借‘诞’字为之，啁弄欺谩，正优俳所有事也。”然上引之例中的“但(妲)”皆与吹奏乐器有关，与俳优无直接关系，故此说不妥。另有人认为“但(妲)”出自西域少数民族的音乐术语“五旦(即五音)”。周笃文引《燕乐考原》：“又有五旦之名，旦作七调。以华言译之，旦者则谓韵也。其声亦应黄钟、太蔟、林钟、南吕、姑洗。”(周笃文《说“旦”》，文史知识编辑部编《古代礼制风俗漫谈》第1集，中华书局1983年，第183—184页)“但(妲)”与“旦”字形虽异，任半塘却认为“用一汉字足以表示女性者，以录胡语之音”(任半塘《唐戏弄》第四章《脚色》，上海古籍出版社1983年，第791页)。也就是说，“由于音译，原不必严限一字。所以又写作‘胆’(见于唐人敦煌写本)、‘笪’(见于宋人《乐府混成集》)和‘旦’”(周笃文《说“旦”》)。据此可知，“但(妲)”应属音译词，其本义与音乐有关，二字分别以部首“人、女”来表示引申义与人或女性有关。另外，上引上古之例及《新书•匈奴》“上使乐府幸假
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①王念孙认为“但”当是“伹”之误，指笨拙者(刘文典《淮南鸿烈集解》，中华书局1989年，第563页)。
之但乐”①的“但乐”连用，都可以证明二字当指吹奏乐人，而周笃文认为是“表演歌舞的女性的代称”(周笃文《说“旦”》)。实际上，此用后代出现，也是古戏曲中以唱工为主的女性角色名。《盐铁论•散不足》“奇虫胡妲”王利器校注：“王佩静引吴梅《奢摩他室日记》未刻稿曰：‘妲即唐、五代以后戏曲中之日字……’”(王利器《盐铁论校注》，中华书局1982年，第360页)宋周密《武林旧事》卷二《舞队》载：南宋都城傀儡戏角色有“粗妲”“细妲”等名目。正因为“但(妲)”字来源复杂，故《说文》未见“妲”字，且工具书对其解释不足，如《大字典》误用颜注释“但”音；《辞源》未列“但”的此项字义；《大词典》未设“但乐”词目。
“音官”，乐官。《国语•周语上》：“是日也.瞽帅、音官以风土。”韦昭注：“音官，乐官。”
“娱人”，本是动宾关系的词组，义为使人欢乐。《楚辞•九歌东君》：“羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。”王逸注：“四方之人观见之，莫不娱乐，憺然意安而忘归也。”凝固后，代指歌舞艺人及乐人。《楚辞•大招》：“叩钟调磬，娱人乱只。”王逸注：“言美女起舞，叩钟击磬得其节度，则诸乐人各得其理，有条序也。”
“优”，古训或以为“倡”，如《说文》，或以为同“俳”，或二者兼有(见上)。《国语•晋语一》：“公之优曰施，通于骊姬。”韦昭注：“优，俳也。”据此，《辞源》认为是杂戏艺人；《大字典》《大词典》《称谓大词典》认为指表演乐舞、杂戏的艺人。任半塘认为：“优以调戏为主，其兼为乐者，乃上古情形。至汉，倡与优人，已各自成专业，当不至仍混充乐工。”(任半塘《唐戏弄》第二章《辨体》，第236页)黄金贵师
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①汉以倡乐晏请胡人是当时之礼。孙诒让认为“但”为“倡”之误：“但，当作倡，形近而误。”(阎振益、钟夏《新书校注》，中华书局2000年，第145页注[六五]。然不知“但”本有倡义，并非形误。
进一步通过多方考证，认为“‘优’一般是矮小、丑陋的男子，以口、面、体的戏谑活动博取主子欢心，其中也有以戏谑谏君的正直艺人”，他们“能唱会舞，但以戏谑为手段与目的”(黄金贵《古代文化词义集类辨考》，第103、107—109页)。现增补几个论据。《正字通•人部》：“优，戏也。”《左传•襄公六年》：“宋华弱与乐辔少相狎，长相优，又相谤也。”杜注：“优，调戏也。”《后汉书•蔡邕列传》：“东方要幸于谈优。”李贤注引上杜注。《汉书•灌夫传》：“所爱倡优巧匠之属。”颜师古注：“优，谐戏者也。”“优”为戏谑义时，可与其他词组成偏正关系的“优人”及同义连文的“弄优”及动补关系的“优笑”。《汉书•张禹传》：“禹将崇入后堂饮食，妇女相对，优人笼弦铿锵极乐，昏夜乃罢。”汉桓宽《盐铁论•取下》：“耳听五音、目视弄优者，不知蒙流矢、距敌方外者之死也。”《韩非子•诡使》：“今死士之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝。”“弄”，从开持玉，像两手持玉形，《说文》训“玩”，引申为戏弄。《左传•僖公九年》：“臣闻亡人无党，有党必有雠。夷吾弱不好弄，能斗不过，长亦不改，不识其他。”杜注：“弄，戏也。”故在取乐义上，“弄”与“优”同义，代指优人。“优笑”即戏谑得使人发笑，代指优人。古代的表演艺术还没有明确分工，虽然各有所侧重，但一般都是通家，如“优”不但通晓戏谑之道，而且能歌会舞。据《史记•滑稽列传》所载“优旃者，秦倡侏儒也善为笑言”可知，优旃既为倡，又是优。所以，言“优”时可连类而及“倡”，如上引段注“以其乐言之，谓之倡，或谓之优”。二者组成同义连文“倡优、优倡”。《管子•小匡》：“倡优侏儒在前，而贤大夫在后。”《史记•孔子世家》：“优倡侏儒为戏而前。”
“俳”，以表演杂戏、诙谐娱人为业的艺人，与“优”相近，“是优人中尤善戏谑者”(黄金贵《古代文化词义集类辨考》，第103、109—110页)。《说文》训为“戏也”。《汉书•广川惠王刘越传》：“令倡俳裸戏坐中以为乐。”颜师古注：“俳，杂戏者也。”汉史游《急就篇》卷三：“倡优俳笑观倚庭。”颜师古注：“倡，乐人也。优，戏人也。俳谓优之亵狎者也。”虽然颜注已区别了“倡、优、俳”，但是由于“俳(排)”属“优”，故不单用，常与“优、倡”组成同义连文“俳优、倡俳(排)、俳倡(例见上)”。《史记•平津侯主父列传》：“帷帐之私俳优侏儒之笑不乏于前。”汉王符《潜夫论•浮侈》：“或作泥车、瓦狗、马骑、倡排，诸戏弄小儿之具以巧诈。”汪继培笺：“‘排’，何本作‘俳’……按俳、排古亦通用。”
“侏儒”，叠韵联绵词，本指身材异常矮小的人，古今通用。《礼记•王制》：“瘖聋、跛躃、断者、侏儒、百工，各以其器食之。”郑注，“侏儒，短人也。”因优大多为侏儒，故代指优。《礼记•乐记》：“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。”
“戚施”，联绵词，本义蟾蜍。明李时珍《本草纲目》卷四二《虫四•蟾蜍》：“(释名)《韩诗》注云：戚施，蟾蜍也。”因蟾蜍四足踞地形貌丑陋，故喻指驼背丑陋之人。《诗•邶风•新台》：“燕婉之求得此戚施。”毛传：“戚施，不能仰者。”朱喜集传：“求燕婉而反得丑疾之人。”因优大多是矮小、丑陋之人，故以“戚施”借指优。《国语•郑语》：“侏儒戚施，实御在侧，近顽童也。”韦昭注：“侏儒、戚施，皆优笑之人。”
“象人”，汉代宫廷中模仿各种形象或戴假面具装扮的艺人，偏正关系。《汉书• 礼乐志》：“楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人。”颜师古注引孟康曰：“象人，若今戏虾鱼师子者也。”又引韦昭曰：“著假面者也。”“象”，效法。《广雅•释诂三》：“象，效也。”《墨子•辞过》：“人君为饮食如此，故左右象之。”清周寿昌《汉书注校补》：“象人，即孟子所云‘为其象人而用之也’，但彼以木俑，此以人象耳，如楚优孟著令尹衣冠为孙叔敖之类。”此“象人”当为动宾词组，与名词“象人”相混。据孟康、韦昭所言，无论是直接以口、面、体模仿，还是戴面具模仿，“象”的对象不一定是人，所以“象人”不应为动宾关系，而是偏正关系。
(五)盗贼
在百姓中，盗贼是一个特殊的群体，他是伴随着贫富现象而产生的，因此，只要社会存在贫富差距，盗贼就有滋生的土壤。据偷盗对象，可分为偷财物之“盗”及偷物之“窃”；据危害程度，可分为盗取财物的“盗、窃”及抢劫杀人的“贼”。“偷”产生较晚，是引申义；“寇”为群盗；“暴客”指携带武器的强盗；“轻民”相当于“偷、盗、窃”。
“盗”，繁体为“盗”，《说文•次部》训为“私利物也”。此字会意，以垂次其皿的造字理据表示偷。《左传•文公十八年》：“窃贿为盗。”孔疏：“窃人财贿谓之为盗。”杜注：“贿，财也。”实际上，盗的对象也可以是物。故“盗人”即偷窃或抢劫财物的人。《墨子•大取》，“遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。”“盗”可代指偷窃者。《正字通•皿部》：“凡阴私自利者皆谓之盗。”“阴私自利”即暗地里侵占别人财物。《论语•阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”这是私入他人住宅行窃的人。后来“盗”的词义由轻变重，专指强盗。蘧园《负曝闲谈》第三回：“你越说越不是了！我们当老爷的都做了贼，那些平头百姓，不一个个都该做强盗么？”
“贼”，本义毁坏，《说文•戈部》训“败”，从戈则声。段玉裁认为从“贝、戈、刀”：“《贝部》(按：贝应作支)又云：‘败贼皆从贝会意。’据从贝会意之云，是贼字为用戈若刀毁贝会意，而非形声也。”《左传•文公十八年》：“毁则为贼。”杜注：“毁则，坏法也。”借代引申为抢劫财物的人。《墨子•非乐上》“寇乱盗贼并兴”，又《兼爱上》“盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身”，表明“盗”侧重指偷窃财物的人；“贼”则情节严重，指劫杀他人的强盗。虽然二者析言有异，但是浑言则同。《荀子•正论》：“而圣王之生民也，皆使当厚优犹不知足，而不得以有余过度。故盗不窃，贼不刺。”杨倞注：“盗贼，通名。分而言之，则私窃谓之盗，劫杀谓之贼。”因为通名，故《玉篇•戈部》“贼，盗也”，二者构成同义连文。《礼记•月令》：“行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂。”“奸贼”，同义连文。《淮南子•主术训》：“人主深居隐处以避澡湿，闺门重袭以避奸贼。”“奸”，繁体为“薮”，本义私通。《说文•女部》训“私”。因偷情而引申为偷物，与“盗”微殊。《左传•文公十八年》：“窃贿为盗，盗器为奸。”杜注：“贿，财也。”孔疏：“窃人财贿谓之盗；盗人器用谓之为奸。”但通言则同，合指强盗。近代后，“贼”转指小偷，词义由重变轻。如上引《负曝闲谈》“贼”与“强盗”相对，情节较轻。此用保留至今。
“窃”，繁体为“竊”，本义偷盗，《说文•米部》训为“盗自中出曰窃”，从穴、从米，其他为声符。“窃”一般含有诡秘性质，如《尚书•微子》：“今殷民乃攘窃神祇之牺轻牲。”《淮南子•览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”祭品与不死药均非寻常之物，必须通过非常之手段方可占为己有。所以，“窃”应代指行动诡秘的小偷。《史记•刘敬叔孙通列传》：“此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。”“鼠”是一种极端狡猾的动物，用其修饰“窃”，可见“窃”具有相同的特征。“窃”一般泛指盗贼，如《庄子•天道》：“边竟有人焉，其名为窃。”成玄英疏：“窃，贼也。边蕃境域，忽有一人，不惮宪章，但行窃盗。”
“偷”，本义苟且，怠惰。《礼记•表记》：“安肆曰偷。”郑注；“偷，苟且也。”引申为偷窃。《玉篇•人部》：“偷，盗也。”借代为窃贼，小偷。《淮南子•道应训》：“楚有善为偷者往见曰：‘闻君求技道之士。臣，偷也，愿以技赍一卒。’”又“偷则夜解齐将军之憐帐而献之。”此“偷”分别偷得了齐国将军的情帐、枕头和簪子，可见偷只不过是以小偷小摸的手段获取他人之物的人，故称“小偷”。《汉书•张敞传》：“(张)敞皆召见责问，因贳其罪，把其宿负，令致诸偷以自赎……置酒，小偷悉来贺。”
“寇”，本义聚众劫掠。《说文•支部》训“暴”，从人从支在宀下，会意。《广雅•释言》：“寇，钞也。”又“钞，掠也。”《尚书•舜典》：“蛮夷猾夏，寇贼奸宄。”孔安国传：“群行攻劫曰寇。”孔颖达疏；“寇者，众聚为之。”代指盗匪，结伙抢劫的人。《易•睽》：“匪寇，婚媾。”此语反映了古代抢婚的习俗。男方结伙而来，女方始误认为群盗。《管子•七主七臣》：“驰车充国者，追寇之马也。”既然车马充斥整个国家，那么追赶的对象“寇”当为众人。因“寇”“盗”均为抢劫者，故常组成同义连文“寇盗”或“盗寇”。《左传•襄公三十一年》：“敝邑以政刑之不修，寇盗充斥。”汉董仲舒《春秋繁露•五行变救》；“金有变，毕昴为回，三覆有武，多兵，多盗寇。此弃义贪财，轻民命，重货赂，百姓趣利，多奸轨。”
