(68) 《拉施特书》，别列津译，“部落”，第94页。
(69) 《秘史》第188节 。这里所说的是否纳伦河，而地图上有参差呢？纳伦河是从杭爱山南下至于拜达里克和图音之间。而且拉施特关于乃蛮人的注释，将这个部落的东部边境和客列亦惕相接，在哈剌和林山（北边），这就是说在鄂尔浑河发源之处，恰恰是纳伦河的地区（别列津译，第108页）。
(70) 关于客列亦惕（Kéraït，《秘史》作Kéräyit）这个名称，拉施特以为源流于“哈剌”（Qara）这一词，在突厥-蒙古语言里面就是“黑”的意思，“由于国王和他的八个儿子都是棕黑色的”（见别列津译，第108页）。〔1〕
(71) 伯希和，《上亚细亚》，第25页。拉施特说，客列亦惕人起源于蒙古种（“部落”，别列津译，第94页），但他常常对蒙古人和突厥人不加区分。
(72) 见巴·赫伯拉厄思的《教会年代记》，III，280—282。
(73) 参阅伯希和《在远东和中亚细亚的基督教徒》，《通报》，1914年，627。利用这个机会，我在这里提到杜维里哀所著：《Le droit chaldéen》一书，巴黎，Letouzey书店，1939（里面有很好的参考书目和有关上亚细亚聂斯脱利教派的叙述），这是对于研究聂斯脱利教派的一种有价值的新贡献。
(74) 不亦鲁（Bouyrough）在畏吾儿突厥语中意义为“将帅”，其动词de buyur的意义为“统率”。关于这位汗王，参阅《拉施特书》，别列津译，“部落”，第96页。
(75) 战胜客列亦惕王的塔塔儿人首领，《拉施特书》中称之为纳兀儿不亦鲁（别列津译，“部落”，第96—97页）。
(76) 《多桑书》，第一卷 ，51。《拉施特书》，（别列津译，97页）。
(77) 这里所说的脱斡邻勒（Toghril），就是下文的王罕（《元史》作汪罕，名脱里）。Toghril这一词，通常译作脱斡邻勒，但是《秘史》作脱斡邻（例如134节，181节），或叫作脱斡邻王罕（例如104节）。格鲁塞先称为Togroul，后为Togril，实系一人。我们这里通译为脱斡邻勒。——译者
(78) 《拉施特书》云：乃蛮人主要是个草原上的部落，但是他们中间一部分人是山中人。“他们居住在大金山（阿尔泰山）、哈剌和林地区（后来窝阔台汗在这里建立宫殿）、阿鲁亦塞剌沙山和可克-也儿的石。邻接客列亦惕人、乞儿吉思人和畏吾儿人的地方”。（别列津译，“部落”第108页）
(79) 伯希和《上亚细亚》，第28页。《拉施特书》仅云：乃蛮人和蒙古人风俗习惯相同。（别列津译，“部落”第109页）
(80) 在说到屈出津的时候，志费尼说，乃蛮人多数是基督教徒。
(81) 拉施特提到珊蛮的权力在乃蛮人中间很大，有一位乃蛮王是个很能干的魔法师，能够从一种“祗”（djins）取出乳汁以制马湩，“但是别乞们告诉他这是一种罪恶，他就停止。”（《拉施特书》，别列津译，“部落”第109页）
(82) 《秘史》，海涅士译，第194节 。伯希和，《通报》，1914年，234。关于乃蛮人《拉施特书》，别列津译，“部落”，第108页，又“本传”第112页。拉施特于说到客列亦惕人和乃蛮人之后，提到另一个突厥-蒙古部落，其名为别斤，“昔时较客列亦惕人和乃蛮人更为强盛。”别斤人的妇女以美丽著名（《拉施特书》，别列津译，“部落”第113—114页）。
(83) 古列延（Kuriyän）在蒙古语的意义为“圈子”、“栅栏”、“固定的或流动的营盘”，科瓦列夫斯基词典，III，2638。伯希和，《通报》，1930年，290。〔1〕
(84) 当公元716—734年，默棘连想替突厥的可汗毗伽可汗在鄂尔浑河上建筑一座城，但是毗伽可汗的老练参谋欲谷劝他不要建筑，因为游牧的人所以不可制服，就在于能够迁徙无常。（这一段史料见《新唐书》第二一五卷 《突厥传》。——译者）
(85) 牙孙的字义为“骨”，广义的说，可以指“家”（科瓦列夫斯基词典，III，2274）。符拉基米尔佐夫解释说：一家人被认为属于同一的骨。（符氏著《蒙古社会制度》，列宁格勒，1934年，第46、47、132、137页）
(86) 阿寅勒（ayil）是若干穹帐结成的营盘。在蒙古近代语言里面，据科瓦列夫斯基词典，I，3，指“邻人”、“邻居”、“小市镇”。（阿寅勒或解释为一个家族，参阅《蒙古人民共和国通史》1958年科学出版社中译本，第87—88页。——译者）〔3〕
