〔1〕《秘史》没有说到传说中的山谷额儿格涅坤。拉施特说到这个山谷（别列津刊本，XIII，原文，页5，行10—11），称为Erkéné Qôn，（ärgäna-qon）。关于这个，以为从那里出来所有的突厥人种和蒙古人种的山洞的最早记载，上溯到公元四世纪的“突厥”突厥人（Tures“T'ou-Kiue”）。伯希和先生所译《周书》的一段（通报，1929，214）说“突厥可汗们经常驻在于都斤山［Utukän。翁按：都斤山即乌德犍山亦即《唐书》所谓督军山，阙特勤碑文所载Ütükän即乌德犍山的对音。此山在杭爱山或南阿尔泰山之东部。将Ütükän头一个母音略去则讹译为都斤山（Tükän），山在鄂尔浑河之北，薛灵格河之南，大抵为此二河的分岭。德人Hirth谓即元之和林山（Kara Kokorum），然则此洞即在和林附近，和林遂成为蒙古帝国发祥地，以后即名为大都。］每年率诸酋献祭于祖先的山洞”。伯希和继续说“这个山洞是突厥人祖先和他的妻牝狼所躲藏的地方。穿过这个洞穴，有平壤茂草，周围数百里，就在这个地方，这个逃亡者和牝狼的子孙累代居住，直至于他们出穴至于金山之南（Kin-Chan，可能指阿尔泰山）；这个山洞在高昌（吐鲁番）北方山中。这个口传故事流传到蒙古人，因为人们从他们那里重觅到几个世纪以前的大概，在额儿格涅坤腹地这个故事里面，有如拉施特和阿不哈齐所纪述，又有如《秘史》所说，苍狼是成吉思汗这一系蒙古人的祖先。（翁按：斡难河，乾隆校正版改为鄂诺河，清朝诸帝皆精通汉蒙满文字，乾隆曾敕令将辽、金、元译名加以更正，比以前较为准确。大概o字读如阿，或鄂，不作为ö或oo音。如作为ö音则为斡。）
〔2〕斡难河写为Onon（鄂嫩）已通行。马迦特说，在《萨囊彻辰书》，页60，I.2已经出现过：Onon（鄂嫩）Mören（河）。但是在《秘史》，1，24，32，50，54—57以及其它各节，还是作Onon（斡难）Muren（河）。（按：“难”字古读，奴何切，与傩同，是斡难与Onon音实甚近。）
〔3〕G.B.博士译豁埃马阑勒（Gho'ai maral不如海涅士的写法Qo'ai-maral为“美丽的牝鹿”（比“白色或惨白色的牝鹿”为胜）。海涅士（Wörterb., 64）译豁阿（qo'a）为“美”，附加说：“白皮肤，在妇人的名字里面”，译豁埃（Qo'ai）为惨白和苍（？）”。在后面，人们要认识到海涅士的写法Batatchiqan较胜于《秘史》第一节 和《萨囊彻辰书》页56，I.14的Batatchighan, tchighan（赤罕）的字源为tchaghan（察罕）（白色）。巴塔赤罕之名，意义为“健步的白人”。“苍狼有子色白”。
〔4〕《萨囊彻辰书》，页58，I.5和6，将李儿帖赤那写做Burte-tchinwa，豁埃马阑勒写做Ghowa-maral。（翁按：赤那即魏书官氏志的叱奴，有“叱奴氏改为狼氏”一语，蒙古语族谓狼曰Čono，或Šono，乃赤那的对音）
〔5〕关于翻译突厥的狼的祖先Kök-böri的名字里面的Kök字指一种颜色，人们有很多的争辩。在突厥畏吾儿语中，没有人将Kök转变为“浅青”。Bang（Bang-Rachmati, Die Legende von Qghuz Qaghan, 1934，页16和17）和Riza Nour（0ghouz nâmé, 1928，页53）。“Riza Nour先生译Kök böri为灰色的狼，不译为青色的狼，我们以为是对的”。Kök可以应用于两种颜色，而Kök böri至今在中国的突厥斯坦还是指灰色的狼”。（伯希和，《通报》，1930，288）。蒙古祖先的狼，也是灰，或青灰色：börte tchino。（参阅海涅士《Worterb》，19）。［翁按：蒙古语谓青曰kok，突厥语则曰kök北史吐谷浑传“吐谷浑北有曲海”（kok转为曲音，乃是古读，与粤语读曲字曰kok相同）是即今日所谓青海。”大概这里是指青色眼睛的狼，也许是指青灰色的狼。］
〔6〕蒙古的祖先从巴塔赤罕至朵奔篾儿干，依照《秘史》第二至第三节 ，父子相传如下：巴塔赤罕——塔马察——豁里察儿，有才能者（篾儿干）——阿兀站“灰色？”（孛罗温）——撒里，私心者（合察兀）——也客你敦，大眼——挦锁赤——合儿出，孛儿只斤族的有才能者——脱罗豁勒真，富者（伯颜）——都哇，独眼或瞽者（锁豁儿）和他的兄弟朵奔，有才能者（篾儿干）。
〔7〕关于阿阑豁阿（Alan-gho'a, Alanqo'a）这个名字，是照它在《秘史》7，10，17—02，22，23，76节的写法。还可以提到，这个名字在《萨囊彻辰书》，页58，I.5，作Aloung-Ghowa。其意义为“美丽阿阑”。
〔8〕“不忽合塔吉（Boughou-Qatagi，较适当作Bouqou-qadagi）的意义为：强壮的牡鹿（bouqou, boughou）；不合秃撒勒只（Boughatou-saldji）＝不合秃，柔弱者；孛端察儿蒙合黑（Bodountchar-moungqaq）＝孛端察儿，“愚鲁者”（G.B.博士）。在《萨囊彻辰书》里面（58，I.9），这些名字变作Boughou-qatagi，Boug (at) ou—saldji-ghou和Bodantchar。
〔9〕伯希和先生说，如果在《秘史》第十节 ，不古讷台的名字在别勒古讷台之前，在后面常常是次序相反。他结论“别勒古讷台应该是兄”而“在十五世纪时候，为了对音之用的手抄本里面偶尔倒置了”。（伯希和，《蒙古秘史里面一行古代被改变的蒙古文》，《通报》，1930，200）。在《萨囊彻辰书》，页58，I.11，Belgunutäi和Bugunutaï变成为Belgätaï和Buguntäi。
〔10〕关于孛儿只斤的词源，［或者，无宁说其多数Bordjigit（孛儿只吉惕），有如《秘史》第三节 所举证的人名孛儿只吉歹篾儿干］以“灰色眼睛”（boro gris）来解释它，是拉施特所指出的，人们也可以联想到boro-tchiki (n)“灰色的耳朵”。鄂尔多斯的一个氏族，就是tadji氏族，至今还带着“Bordjigit”的名称（参阅莫斯达，《Ordosica》，页37）而且G.B.博士提到这些Bordjigit人在蒙古人对于火的信仰起有作用，火的信仰和对于成吉思汗的信仰常常是紧密地彼此连系。参阅，Poppe，《Zum Feuerkultus bei den Mongolen》，Asia Major，II，137—138。
〔11〕尼伦这一词和都儿鲁斤这一词不见于《秘史》。是从《拉施特书》里面的Nîroûn和D (u) rl (u) kîn这个形式而借用的。（“部落”，别列津，页4以下）G.B.博士写道：“Niroun（尼伦）这一词的词源以为是由于Ari'oun（纯洁）是Schmidt弄错了的字义之一。而且他只想到光明之神降临于阿阑豁阿，所以在Niroun里面当然看出某些意义有如Naran（“太阳”）。然而这里可能是Niroughoun, Niro'oun（“背”）这个词的缩写。
〔12〕成吉思汗父亲的名字，《秘史》50，59—63；65—70以及其它节均作也速该（Yesugei），《萨囊彻辰书》作Yisugei，页60，I.15以下。〔翁按：也速该在校正版为伊苏克依（ye-so-ge-i），“gei”读成“该”，想是欧洲文字的读法，如分为ge-i则读为克依（i读作e）〕
〔13〕Bordjigit（复数的形式）至今还是taïdji（台吉）或鄂尔多斯贵族里面一个氏族的名称。参阅莫斯达（Mostaert），《Ordosica》，页37，No．61。
〔14〕G.B.博士以为都儿鲁斤这个词（在《秘史》里面没有见到）此名不是蒙古原来所有；而无疑是源自突厥，可能其原始形式是durlugtchin或turlugtchin。
〔15〕《秘史》47，57，72—74以及其它各节的泰亦赤兀惕（Tayitchi'out）《萨囊彻辰书》，页64，采用Tayidjighoud代替Tayitchighoud。《秘史》46，130，170以及其它各节的兀鲁兀惕（Ourou'out），《萨囊彻辰书》，页168，I.2，作Ouroughoud，现今鄂尔多斯还有Ouroût这个族名。——忙忽惕（mangghout），见于《秘史》46，120，130及其它节。——《秘史》47，119，120，138节（以及47节53节的人名别速合Besutäi）的别速惕（Besut），在《拉施特书》的各种刊本里面变做Yésût或Yisoût（“部落”，贝列津，11和207）。这一个部落《萨囊彻辰书》中也说到页180，I.6，读做Yisud或Djisud。但是Yisud在词源是由于Yesun（此言九数）似乎不可能，同样Djisud这一词是Djisun（此言“颜色”）的多数，也很难在这里成立。剩下来只有别速惕（Besut）有如《秘史》所提示的，一个阿剌伯标点在波斯原文上的错误产生了Yisut或Djisut这个词。而且Schmidt因此，《萨囊彻辰书》（页381）读为：“Dschebe Oder Jebe der Bessed”。同样情形Ligeti的初步报告，页27说：“者别，Besud或Busud人”。符拉基米尔佐夫（《Obchestvenniy stroy Mougolov》，页87和109）也用拉施特的Yisout或Djisout代替了Besut。——札只剌（Djadjirat）以本名札只剌歹（Djadjiradaï）见于《秘史》40，141节。在《拉施特书》里面，作Djoûriyât（“部落”，页10和200）。——《秘史》46和120节的巴鲁剌思（Baroulas）（以及巴鲁剌台的人名）（46节）同样见于《拉施特书》（Baroûlâs）（“部落”，10，199）。——《秘史》120，207，216以及其它节的巴阿怜（Ba'arin），也见于《萨囊彻辰书》页60，I.12，加以名衔说“bagharidaï qanidjaghourtou属于亲王（Bagharit家族”〔翁按：元史卷107海都之孙（敦必乃之子）海古勒齐哩克坦其子孙为大巴勒喇实族（即Baroulas的对音）而另一孙浩沁其子孙为小巴勒喇实族，故这里的巴鲁剌思与巴阿邻或火鲁剌思，可能就是这两个氏族（蒙古语谓大曰Baga，谓伯叔父曰Abaga）〕在《拉施特书》里面（“部落”，10，及其它）作Bârîn（八邻）。——《秘史》11，120，141，196节的朵儿边（Dörben），这就是说“四”和《拉施特书》里面（“部落”，10）的Dorbên一样。——《秘史》120，213节的伯牙吾（Baya'out）就是《萨囊彻辰书》，页58；I.11，的Bayaghoud（他将这个部落连系于斡儿剌惕Oïrat），也就是《拉施特书》（“部落”，页10）的Bâyâoût。——现今鄂尔多斯还有Bayout这个族名（莫斯达，Ordosica，37）。——《秘史》120，141节的豁罗剌思（火鲁剌思）（Qorolas）就是《萨囊彻辰书》，页87，I.17的Qourlas，《拉施特书》，“部落”，4，的Qôr (o) lâs。——速勒都思（Souldous或Suldus）的拼音不确定（《秘史》82，120节）（以及它的人名，速勒都歹Souldoudaï或Suldudaï，《秘史》186节），在《拉施特书》里面也是这样（“部落”，168）。但是贝列津，“部落”，168，和符拉基米尔佐夫（《Obchestvenniy Stroy Mongolov》，页45）念做Suldes（速勒都思），同样，伯希和先生在Revue de l'Orient Chrétien（《东方基督教杂志》），1931，页172，注1，写为“les Süldäs”。还有《萨囊彻辰书》，页66，I.13，念做Suldes。——亦乞剌思（亦乞列孙）（Ikiräs）见于《秘史》120节，和《拉施特书》（loc. cit, 4: Ikiräs）——《秘史》61，63，64，94，141，176，177，196总是作Onggirat（翁吉剌）。但是十七世纪时候，《萨囊彻辰书》，页62，I.12及以下作Qonggirad。拉施特于十四世纪初年，为自己采用了Qonq (i) rãt的写法（“部落”，146）。伯希和先生关于这个问题的注释：“在蒙古语，词的前面脱落一个喉音字母并不怎样稀奇。但是我应当提起注意，十三十四世纪的中国人并没有在这个词的开始用鼻音”，其对音为Hong-Kila（弘吉剌）。（伯希和，（Mots à h initiale》，《亚洲学报》，1925，I，203）——《秘史》120节的阿鲁剌（Aroulat）是现今还遇见的在鄂尔多斯和在甘肃锡喇乌古（Chera-Yögur）的蒙古人里面一个族名。参阅莫斯达，《Ordosica》，页32，No．4。在《拉施特书》里面，“部落”，9，作Ar (ou) lât。——关于札剌儿（Djalair）这个名称，有复数的形式札赖特（Djalaït），是现今哲里木（Djirim）的一个蒙古旗名（莫斯达《Ordosica》，页30 No．79）。
