〔1〕G.B.博士译：“札木合送给帖木真，鹿（qouraltouq）、骨制的髀石（chi'a），帖木真送给他铜溶的或是黄铜发音的髀石（tchingghoultoukou Chi'a）而（在十一岁时候交换）他们变成为盟兄弟（anda）”（《秘史》，第116节 ）。稍后一点，也是根据《秘史》116节：“札木合送给帖木真一个用两个牛角钻眼粘成的响亮的号筒，帖木真送给他作为交换的是，几枝箭，其箭头是柏木做的”（G.B．译本）。
G.B.博士附带说明，《元朝秘史》，1908年本，将这两两蒙古词汇yöriyen和ghodoli，都译做“响箭头”。海涅士，《Wörterb.》，页64和171，译qodoli这一词为“Pfeil mit knöchernem Ende (Kerbe?)，头是骨制的箭（encoche, cran?）”，而对于这个第116节 的这一段形容词全文，“ortcha manglaïtou qodoli”译为“柏木头的箭”，译yor这一词为“骨制的响箭头，tönende Pfeilspitze aus Knochen”。G.B.博士以为“yöriyen”在这个地方只能是指“喇叭”、“号筒”。而且这是从他们少年时代，帖木真只有十一岁时候，他和札木合相结拜，在这个时候，他们在一起以髀石为游戏，有如《秘史》第116节对我们所说。（海涅士，《Wörterb.》，139）。令人奇怪的是，上面说过，这个幼时友谊，《秘史》到这两人决裂的前夕才用回溯既往的形式提到。
〔2〕G.B.博士关于速别额台这个名字（subötäi）联想到蒙古词subegetei，此言“大腹（Ventru）”。海涅士先生（《Wörterb.》，136）译sube'e为“Lendenhöhlung, die Weichen”。G.B.博士改正海涅士对音的Sukeken（速客该）（第120节 ）为Sukegen，这个地方的Sukegen-u，被解释为Sukegei的多数，部落的名称。而且他以为Sukegeidje'un（速客该者温）是同一个人，译做“者该——晃答豁儿的儿子速客该者温，属于速客该（Sukegen）部落的来了”。同样情形，对于后面一个名字（我们在这列举之中没有提到）：“Tchagha'an-ou'a（察合安兀洼），属于Ne'ut（捏兀歹）部（即“游牧者”）”——关于Djoungso（种节）这个名字的各种写法，Djoungsou、Djounsai, Djoungchai, Djoungchwai，参阅伯希和，《通报》，1930，43（这个词可能源自中国的头衔“元帅”）。——关于只儿豁安（Djirgho'an）（蒙古语djirghoughan，此言“六”），G.B.怀疑他是否实际指一个人名。
〔3〕豁儿赤所梦见的牛（uniyen）说是qo'aqtchin或gho'aghrtchin，这个形容词，海涅士译做“惨白色”，“灰色”（《Wörterb.》，64），而G.B.博士译做“美”。可注意的是这是诃额仑以及孛儿帖的老仆妇的本名（按：指豁阿黑臣老妇），见《秘史》第98和100节，我们在上一节提到的。——至于这头牛在“豁儿赤的梦兆”之中的，mouquoular gho'a（或qo'a）huker，G.B.博士译这一段文字如下：“一头健美雄牛无角，跑来带着一条大柏木（gerluge），这是它从帐幕底下掀出来的”。这位作者提起注意，柏木是长寿的象征（关于这种树“cedrela sinensis”，参阅伯希和，《亚洲学报》，1925，I，218）。海涅士译gerluge为“帐幕的桩、支柱，Uuterpfosten des Zeltes”。——可注意的是豁儿赤为了赋与他的解救民族的幻像以更高的评价，开始先说札木合和帖木真一样是神圣（boghdo）祖先孛端察儿的后裔，原则上不应将札木合除外……但是这时候有幻像的昭示，帖木真不要再受家族关系的拘束：“但是属于奇迹，我看见上天示兆（dja'arin），云云……”。这个白牛用角（mürgüle'et）触札木合的车（ger tergän）；当它这样做的时候，白牛折了他的一只角（öre'ele eber iyen ququradju），而向札木合要求还它的角，疾呼并以蹄抓土。之后，这头牛呼唤帖木真，天（Tenggeri）地（Qadjar）决定（eyetüldüdjü）帖木真为国（oulous）君（edjen）。“我传达上天的预兆，这是我亲眼看见的！”
〔4〕此注中撒察别乞这个名字，海涅士先生有时读做Setche (Sätchä)-beki（《秘史》，第49节 ），有时读做Satcha-beki（《秘史》，第122节以下）。G.B.博士读做Satcha，“有如我们所能掌握的最古老的材料所说的”。Setche-domoq。可能是另一个词。符拉基米佐夫有两种拼法（《蒙古社会制度》，页214）。但是《元史》作薛彻别吉，这就使我们倾向于Se-tche（或Sä-tchä）的读法。
〔5〕关于主儿乞的族名。《秘史》更迭地写做Yurki（49节）Djurki, Djurkin（第122，130—133，136—140节）。而在第49节 “原文称为忽秃黑秃主儿乞的，这同一个人在第132和139节，则称为莎儿合秃主儿乞。《拉施特书》（别列津，XIII，原文，页54）称他为莎儿合黑秃禹儿乞（Sorqaqtou-Yurki）。而在新近重新找到的蒙古原文，在和第49节相符的文字里面，则作Djorqatou-Yurkä”（伯希和，《通报》，1930，200）。符拉基米尔佐夫以为可以将Qoutouqtou-Yurki和Sorqatou-Djurki统一起来成为Qoutouqtou-Djurki（忽秃黑秃主儿乞），包括两种形式《Obchestenniy stroy mongolov》，页49）。G.B.博士说，主儿乞（Djurki）是突厥字禹儿乞（yurki）的蒙古语拼音（参考，畏吾儿语的Yil，在蒙古语为djil（“年”）；突厥语的yasaq，在蒙古语为djasaq（札撒）（“法令”）”；突厥语的yarligh，在蒙古语为djarliq（“任命状”或“保护状”）；突厥语的yam，在蒙古语为djam（“驿站”）等等……）。
〔6〕《秘史》第120节 （并见于第213节）的塔儿忽惕（targhout）部落名称，参阅伯希和，《通报》，1930，页30。
