〔1〕成吉思汗的旗帜是“白旗有九尾，即是说，其端有九（à neufs bouts）”yesun köl-tu tchagha'an touq。纛是以水牛的长毫做九个尾组成，以代表九（神圣数字）个军区，每一军区由一个qörluk或“英雄”指挥（其复数为qörlu'ut），即我们所称为“成吉思汗帝国的元帅”（G.B.）。
〔2〕《秘史》第123节 令人奇怪地说，成吉思汗（Gengis-khan）是汗而有成吉思可汗（Tchnggis-qaghan）的头衔（是身后头衔么？）。
〔3〕中文的头衔，这个征服者在这里是被称为皇帝，等于可汗。我们文字里面误ti（帝）为li。中文有时称成吉思汗为“汗”，即是说“国王”，有时称“皇帝”，即是说“合罕”（G.B.博士）。这种浮移不定，很有身后追“尊为皇帝”的性质。
〔4〕关于阔阔出这个名字。蒙古的形式是Kökötchu（《秘史》，第119，138，188，202，214，243，244节）。符拉基米尔佐夫就是这样写（《蒙古社会制度》，页78，79，95）。这个名字的突厥形式，在各书采取了俗语化，作Köktchu。伯希和先生在《亚洲学报》，1920，I，179所采用的写法（第二个ö字小些在这行的下面）允许指示两种拼音。这种书写的方法我们在这里没有，我们写为Kökötchu和Kökötchös一样。可注意的是《秘史》里面有好几个人都叫做阔阔出。首先是第119节 ，一个拾得的孩子，被诃额仑母亲收养；之后是第188节，客列亦惕桑昆的不忠马夫（但是这里或者要用Köktchu的写法，因为客列亦惕人推想是突厥种）；最后，在其它大部分地方，指蒙力克之子巫者帖卜腾格里，就是在这里所说的此人。
〔5〕关于长生青天。蒙古语里面的tänggeri或tenggeri，和突厥语中的tängri或tengri，同时都指“天”和“天神”。mongka，möngkä，möngke的意义为“长生”，这个蒙古词等同于古突厥词mängku，和畏吾儿词mängu。蒙古语中的kökö，在突厥语中为kök，此言“青”。可见“宗教”的词汇，在突厥语中和蒙古语中很多是共通的。
〔6〕关于说成吉思汗是上天派遣。djaya'atout.（札牙笃惕）这个词指“有好运的人（schicksalhaft）”，由于djaya'a（札牙）这一词指“命运”、“机会”、“幸福”，由此有“命运的使者在地上”的意思。如果要很好了解这一种说法，G.B.博士说，要晓得蒙古的珊蛮教以个人的命运为一种神的人格化，而合汗的命运之神是长生青天。在1328至1332年之间君临中国的蒙古皇帝，他的蒙古名字是图帖睦尔（Togh-Temur），而中国人称之为文宗的，他的庙号是蒙古语札牙笃（Djayaghatou或Djiyaghatou或Djayatou）合汗。参阅L．Ligeti，《元文宗的蒙古名字》，《通报》，1930，57。
〔7〕关于“长生天的气力”。这个Mongka Tängri kutchun-dur公式，伯希和先生译为“凭长生天的气力”（《通报》，1929，153）。例如大汗贵由于1246年十一月致教皇的复书里面所用的印，“Mongka tängri-yin kutchun-dur, yäkä mongghol oulous-oun dalaï-yin, qan-ou djarligh。凭长生天的气力，由于大蒙古人的海洋汗，（此）令”。伯希和，《蒙古人和教廷》，《les Mongols et la Papauté, Revue de l'Orient Chrétien》，1922—1923，页22，另发单行本。
