〔1〕成吉思汗派往花剌子模算端那里去的使臣，在《秘史》第254节 ，其名为兀忽纳（Ouqouna），这个名字在蒙古语中指“家养雄山羊”（伯希和，《通报》，1930，54）。此外在1218年，成吉思汗曾命马合谋·牙剌洼赤和他的儿子马思兀·牙剌洼赤到花拉子模人那里去，他们可能是花剌子模人，《秘史》第263节称他们为忽鲁谟斯人，即蒙古人所说花剌子模，成吉思汗付托他们一个视察的使节，同时兼有政治和商业的目的。参阅伯希和，《通报》，1935，163和1938，150。似乎成吉思汗的统一蒙古，在此以前，是由二十个部落在不断斗争之中争夺霸权，而在此以后则控制在一个严峻的权力之下，这个“蒙古和平”伸张至于所有被这位征服者征服的地方，从北京达于锡尔河，可能使伊斯兰教徒的旅行商队，——在他们中间，这两个牙剌洼赤便是代表早——觉得这是一种意想不到的机会以发展从中国至伊朗之间的国际贸易。这些人人就认识成吉思汗，因为他们中间的一个，即名叫阿三的，于1204年访问成吉思汗，——直至于他退兵地方巴泐渚纳。成吉思汗，在他的这一方面，似乎起先也曾考虑到对花剌子模帝国成立一种有利的商业合作政策，这个国家征服了哈剌契丹的故地，已成为直接邻人：由此有伊斯兰教徒旅行商队的派遣，在这些商队中间，他命他的个人代表兀忽纳参加。讹答剌的花剌子模总督愚蠢地杀死这一百个人的旅行商队的人，化经济合作的愿望为无情的敌对行为。（这个总督在波斯史源里面名叫亦纳勒赤黑（Inaltchiq或Inaltchouq），在中亚的突厥语中，这是说“王子”（ynal），也被称为Ghayir-khan，就是Qadir-khan，这是说“有权力的可怕的汗”。参阅伯希和，《通报》，1930，52—53）。至于成吉思汗，他应该是对于他的商队的被杀深受震动，这个屠杀行为蔑视了一切国际公法，在任何情形下，这是给他以很好的理由采取行动。事实上，他是游牧人，以兽皮为衣，维护誓言，尊重通商关系，而这些突厥-波斯算端的代表人，他们是信奉伊斯兰教和定居的人，其行为却像野蛮人。《秘史》第254节说，成吉思汗声称，统治权——黄金缰辔般权力——应该从撒儿塔兀勒人那里夺过来，他们使用得这样不好，他发誓要报复（ösul ösun, kisal kisan）这个仇恨。
他流下热泪，又一次，和出征金国的前夕一样，和孛儿帖被掠后一样，和他平生所遇到一切紧要关头一样，他登上圣山，脱下小帽，将腰带挂在肩上，祝告长生青天帮助他报仇雪恨。庞大的蒙古远征军，从中国的边境长行抵于波斯边界，在《秘史》第254节 中用非常简短的词句记述它：“他（成吉思汗）越高山，涉大川，领军远征，决定了许多人民的命运。”
〔2〕据术兹查尼说，成吉思汗以惩罚了花剌子模的算端为自豪，这是一个真正的强盗，破坏一切法纪，命人在讹答剌戕杀他的使臣和商人。但是当他询问法官瓦亦哀丁不真吉，后世的评论如何时候，不真吉俯首思索，并应允作率直的答复，如果成吉思汗保证他的性命没有危险。得到这个保证之后，不真吉答道，后世没有人能够赞美汗，因为蒙古人残破一切经过的地方。成吉思汗大怒，将他自己的弓和箭投在地上。在场的人都以为成吉思汗将要杀死这个出言不慎的人；不真吉自己也以为性命不保，但是这位征服者总是有自制能力，旋即怒解。少缓须臾，成吉思汗再对法官说，他的理解在表面上是对的，然而实际上是不知道真实情况。他附带说：“至于花剌子模算端，我要穷追他，至于他足迹所到，任何国家让他避居的我都要毁灭它！”。贤智而稳健的耶律楚材，也以为成吉思汗的使臣和商队百人被杀于讹答剌是决定花剌子模战事的理由（《西游记》，伯勒什奈德译，《中世纪史研究》，I，20）。
