〔1〕人们看到，《秘史》每将著名的马有意将它“特性化”而参杂在蒙古史诗里面：1226年，成吉思汗在这里所骑的狩猎野马的马，是杂色的或棕灰色的黑白相间（djosotou boro）的马。
第87节 锁儿罕失剌给年青帖木真骑坐以逃出泰亦赤兀惕人的掌握的马是“一匹甘草黄白口的骡马”，（aman tchagha'an eremuk qoulaqtchin）。稍后一些，在第90节，窃马贼窃去帖木真家的“八匹惨白色骟马”（chirqa aqtatan naïman）。在这一段故事里面，第90节，博尔术借给帖木真骑的是一匹白马（chingqoula）而有黑纹在脊（oroq）。在169节，两个“牧马人”巴歹和乞失里黑，为了奔告成吉思汗救他出险，乘“篾儿乞惕人的白马”（Merkidäi tchagha'an）和“紫色而白面的马”（aman tchagha-an ke'er）。拉施特本人也以为必须对我们详述这个历史里面有关系的马的形态：所以他告诉我们成吉思汗于对乃蛮人一次战争中借给博尔术乘坐的赤乞波拉（Tchiki-bora，或者是Boro-tchiki，“白耳”）马的武功（别列津本，XIII，116和188）（按：见本书此处）。可注意的是，八世纪初年的鄂尔浑突厥碑文，其趋向完全一样：“我们和Tchatcha-sängun（中国将军）斗争。我的兄弟阙特勤（Kul-tegin）乘Tadyqyng-tchour的灰色马进攻。这匹马在那里被杀。第二次，他骑Ychbara-yamatar的灰色马进攻。第三次，他骑Kädimlig，这是Yäghinsilig别乞的紫色马进攻。他的进攻在你们许多人的记忆之中，尊贵的突厥人呵！……当阙特勤的第三十六年，我们出兵攻乞儿吉思人。渡过和我们的枪一样高的雪，我们登树木很多的Keugmen山，我们在乞儿吉思人之上建起胜利，我们向他们的合汗在森林的彼端斗争。阙特勤进攻，乘Bayirqou的白色种马。他疲敝了这匹白色种马，但是我们杀死乞儿吉思人的汗并役属了他们的人民。”在后面还说：“我们和哈剌鲁人斗争。阙特勤乘他的Alp-chaltchi白马进攻。这匹马死在那里，但是敌人战败。”继续列举，并“表扬”所有在战场死的坐骑。骑上Azman白马……，在Bachghou灰色马之上；……在Az-yaghiz棕色马之上……，在ögsiz（“孤儿”）白马之上，突厥汗奔驰从一个胜利走向另一个胜利（汤姆生《鄂尔浑碑文》，页109—112）。《秘史》和鄂尔浑突厥碑文一样，不但代表阿尔泰族系战士的史诗，也是突厥-蒙古马的史诗。人们知道突厥历史家重视一个词源，阿提拉（Attila）这个名字应该连系到词根at，这个词根在突厥语中指马。
〔2〕搠斡儿合惕这个地名，G.B.博士说，这个成吉思汗驻营地方的名字（在蒙古文里面）必须读做“Cho'orght”（后来蒙古语：“Chighourghad”），而不是根据这个词源，由于动词soyourqaqou作Soyorqat。
〔3〕《秘史》第250和267至268节呼这两个和成吉思汗发生关系的唐兀主（前者李安全，在位自1206至1211年，后者李，在位1226至1227年，依照中国史表），以一样的名字或头衔，都作亦鲁忽（Iloughou）或亦鲁忽不儿罕（Ilouqou-bourqan）。G.B.博士以为亦鲁忽（蒙古文写法系Ilougou）应该是一种宗教头衔（看关于skr. Bouddha Bhagavant的有名公式Iladjou tegus nöytchigsen bourqan）。这个最后唐兀主，根据《阿勒坛迭卜赤》和《萨囊彻辰书》所搜集的故事，是不平凡的人，是一个魔术家有先见和超凡的权力，他能在视线之下变化。在现今的鄂尔多斯口传故事里面，不恭地反映《阿勒坛迭卜赤》和《萨囊彻辰书》所已经记载的故事（斯密特，页100），说这个唐兀最后国王“Choudourgha Tölgôtchi-khan”这就是说“出都儿合的圣汗”被俘至成吉思汗之前，因求免死，愿献其妻与这个征服者。还以为成吉思汗发动这个战争仅仅是为了夺取这个王后，她的美色受到成吉思汗的注意。这位国王当这个时候对成吉思汗说：“我真心对你说，将她让你。你如果杀我，你会得到这样的证明，我脖子出来的不是血而是乳！。”成吉思汗砍他的头，乳从里面流出！美丽的寡妇归于成吉思汗，她狠心报仇。当他睡在她那里时候，在夜里，这是在Tchamkhak地方（在现今鄂尔多斯黄旗地方），她“用利刃”割下成吉思汗的生殖器而致之于死，她随即自沉于Qara-mörèn或黑河——大约是指黄河（莫斯达，“两件有关于成吉思汗的鄂尔多斯口传故事”，《Ordosica》，《辅仁大学学报》，1934，页75）。至于失都儿忽（Chidourghou）这个头衔，在蒙古语中此言“公正、诚实”，（动词chidourqoutqaqou），《秘史》第267节 告诉我们，成吉思汗在命令杀死唐兀的亦鲁忽不儿罕之前封他为失都儿忽。——在这些口传故事里面，很难认识西夏的内部历史，这一种历史没有成为研究的目标。这里有一些改朝换代的事，中国历史的枯燥叙述使我们得以窥测。西夏国王，和成吉思汗登“帝”位同时的人，号襄宗，其在位时期由1206年至1211年。他死于阴历8月，即1211年的9月，继之者为神宗，年四十二岁时候逊位，这是在1223年的阴历12月（1223年12月24日至1224年1月21日之间），但是他到1226年的阴历6月（公元6月26日至7月26日之间）才死去（年龄六十四岁）。神宗的继位者是献宗，他卒时年四十六岁，于阴历7月（公元1226年7月26日至8月24日之间）。最后是李，即蒙古口传故事里面的失都儿忽，即位于阴历7月（公元1226年7月26日至8月24日之间）地位危殆，被蒙古人杀死于1227年的阴历6月（7月15日至8月7日之间）。——根据M. Tchang, 《Synchronismes Chinois》，页385—389。
〔4〕肃州就是马可·波罗所称为Suciu或Succiu的。伯希和先生提起注意，蒙古人时代，这个城的中国名称已经是肃州（Sou-tcheou），但是野蛮人还以中国古名Suk-tcheu称它，马可·波罗记住了后一个名称所以用Succiu的形式。马可·波罗和鄂多力克（Odoric de Pordenone）提到这个地方在商业上的重要性，自从西夏国亡之后，成吉思汗将它建成或再建成为远东和西方商队经行的主要地点。为了理解成吉思汗吞并西夏这个国际通路的交叉点的重要，必须回忆距此四年以前，道士长春到成吉思汗那里去的时候，由中国至伊朗并回来，不得不走广阔的和艰苦的湾路，通过上蒙古里亚，而不能简单地取道肃州和敦煌，这个古老的绸之路和佛教朝圣的道路，即玄奘和（相反方向）马可·波罗所走的路。
〔5〕朵儿篾该这个地名，“萨囊彻辰以满洲-中国的译法作突而篾该。虽然人们可以读做朵儿篾该，但是满洲-中国的译法有决定性”（G.B.）。（翁按：乾隆有钦定“国书”，敕令辽金元史人名、地名照“国书”改译。）
