齐国大臣的话，让论政堂所有人都打起精神来！齐国大臣接着说到：“现在，请儒，道两家论辩人上台”
道家的代表人物，一名神仙道骨的老者出现在了众人的眼前，在他的身后是两名年纪尚小的孩童。而儒家，这一次的代表人物，就是后世大名鼎鼎的孟子。
双方在正反两方的席位坐定，然后才向四周拱手致意。
齐国大臣在这个空档，眼神不自觉的就向论政堂楼上的一个角落看去。在那里，身穿华服，面貌俊朗，自带一股威严的齐王正静静的看着场中。
虽然齐王在现场，可是一般人并没有发觉，就算他穿着一身华服，别人也只会认为他是一名普通的富家公子。
齐王也算是难得的开明之主，想当初齐王刚刚即位的时候，由于太过年轻，不谙世事，日事酒色，不理政事。使得齐国的朝内非常的混乱，导致韩、魏、鲁、赵等国纷纷都把主意打在了这个曾经称霸的大国上面。
各国纷纷出兵入侵，出现了“诸侯并伐，国人不治”的局面。那时的齐国，给人一种摇摇欲坠的感觉。
后来齐王在大臣的建议下，放哪幡然醒悟，虚心纳谏，改掉以前的毛病开始振作起来，下定了“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”的决心。
平民邹忌以鼓琴求见，劝威王用贤臣、除奸佞，恤民养战，经营霸王大业。齐王王见邹忌是个人才，三个月后就用为相国，加紧整顿朝政，改革政治。
此时的齐王，刚刚和自已的大臣们做了两件大事，而这两件事情都足以改变了天下格局！
第一件，铁腕整肃吏治，启动了战国之世第二次变法的潮流，可以说，这一轮的变法。就是从齐国开始的。之后的韩秦变法，其实也是在齐国的刺激之下。才会开展的如此轰轰烈烈，义无反顾；
关于齐王整顿吏治，还有这样一件流传于世的事情，在齐国有两位大夫。一为即墨大夫，一为阿城大夫。即墨大夫，勤理政务，荒地得垦，人民富饶，不但人正直、不善结纳近臣，故时有毁言谤语；
阿城大夫相反，田地荒芜，仓库空虚，防务松弛，但对阿城大夫却日有美言。齐王派人对两人的治地进行实际探查。得到了真正的结论，于是立即召回二位大夫，当众给即墨大夫加封万户土地的封赏；
对阿城大夫则处以烹刑。使得齐国上下震动，人人不敢隐过是非。
齐王还下令全国：不论朝廷大臣、地方官吏或老百姓，能当面提出君主过失的，得上赏；用书面指出君主过失的，得重赏；在广众中议论君王过失的，得下赏。由于广开言路，不一年，弊除政清，齐国大治。
第二件，就是这稷下学宫了，使天下土子由争相“留魏”变成了争相“留齐”，天下文明潮头自然也由魏国转到了齐国。造就了如今齐国的文明的鼎盛。
在对外关系上，为了防止其他诸侯的进攻，齐王精选郡守，加强边防。使用南子守南城拒楚，田肹高唐抵抗赵赵国，黔夫守徐州用来防御燕国。用种首为司寇以安境内；用田忌为司马，孙膑为军师，教兵习战，以谋征伐。他把这些人才看作比夜光珠还要珍贵的国家至宝。
齐国大臣看到齐王已经就坐。于是说道，请两家辩论者，提出自已的论点。然后，齐国大臣就退了下去，把舞台留给了儒道两家。
只见孟子拱手行礼：“前辈乃是道家高人，请您先讲！”虽然孟子也算当世大儒，可在道家老者的面前，的确算是后辈小子了。
道家老者也不客气，回礼之后说道：“今日的论点在于如何治国。既然牵扯到家国大事，那老夫就妄言了！
我道家认为，道是宇宙的本源，世上的一切事物自然有他的法则。作为普通的人，自然要遵循这样的法则，顺其自然才是真。
当今天下，诸侯纷争，在于守不住自已的本心而已。正如，千金，相位是为重利。可是在人取得这一些的时候，又丢掉了很多的东西！
得失之间，本心最重要。如果被俗物缠身，还不如做一条自由自在的鱼儿。治国就如个人一样，君王应当顺其自然，无为而治！”
道家老者话说到这，停顿下来。想来是把接下来的话，让给孟子。孟子行礼，微笑到：“道家的观点，我儒学不能赞同。这天下有其固有的阶层才能长治久安！
一个国家，如果想要强盛，自然离不开其统治者的治理。我儒学维护周礼，教习民众。为的就是使得天下更为太平。
治国来说，在下以为“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思就是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
若如道家所言，无为而治，岂不是消磨了人们的意志。让国家后退，百姓自然也就陷入了困苦！仁政才是治国的良策，对人民“省刑罚，薄税敛。”
从历史经验来看暴其民甚，则以身弑国亡，因为暴政而亡国的君主比比皆是。我们可以看到，但凡取得天下者都是因为仁，诸侯有三大宝物，土地、人民、政事。如能把这三者的关系处理好。那自然就能强国。
征战天下不应该用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，这就是所谓的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。”
孟子说完，场内安静了一会儿。道家老者开始放反驳：“错了，错了！无为方能治国！天下之间，万物自然有其运动的法则。
万物生长皆有其定律。百姓何必被统治？何需要君王去费神？人们日出而做，日落而息。人生短暂，顺应天道。方能没有那么多的烦扰！
如果君王放权，百官不用处理事务。教育百姓宽心，人人谦卑。止兵息戈，让国家自然运转。这样的国度，岂不是人人向往的地方？”
道家老者，以此来说明无为，孟子马上反驳：“前辈，此话倒是错了！您所说的只不过是存在自已的心理，世间的人千千万，如果君王不去治理，岂不是乱套？
国家以仁政治国，减轻百姓负担，自身才能强大。强大之后，就能做到不战而屈人之兵，其他诸侯就会望风披靡，百姓也会归附。
如道家所言，我们可看到当世之鲁国！在周初分封之时，乃是天下有名的大国，强国。可是采用道家无为而治之后，鲁国君臣，信奉无为。疏于朝政，这些年来。鲁国的变化，大家有目共睹！”孟子为了反驳道家老者，举例出了鲁国的事实。倒是让道家老者一时难以反驳。
眼看着论政儒家占据上风，道家虽然有自已的观点。可是却显得有些空洞，提倡的是个人的自由，无为。在治国方面的确没有儒家的站的住脚。
孟子接着说道：“人性本善，只要君王能善待百姓，自然国家就能强盛！”听着孟子的人性本善之说，齐王露出了思考的神色。
稷下学宫，本来就是一个争鸣的好地方。法家的主张有所不同，在法家学子看来，人性本恶，所以才会需要法治，需要制度。管理百姓的言行举止，靠着法律让那些险恶之人不敢侵犯他人财物，人生的安全。
在孟子说完之后，卫鞅就站了出来，首先对着四周行礼，然后才说到：“孟夫子，在下法家卫鞅。对于先生的人性本善，不能站同！在下敢问先生，当今天下，大争之世。要害在什么地方？”
孟子向来是反对法家的论点，听说卫鞅是法家之人。便回答：“当今天下，不识周礼，不施仁政。只知道杀戮，就是最要害的地方。”
卫鞅行礼：“按照先生所言，仁政，周礼，井田制。那不就是要实行人治。由着君王的喜好，大臣的性子来治理国家，那这个国家岂能变好。先生所说，可是要复古法？当今天下，变化万千。自然是要向前行的！难道先生以为，你所说的这些，在当今天下可行？”
谁也没有想到，本来是儒道两家的争论，却因为卫鞅的出现。有了一些变化！孟子把目光看向四周，大声的说到：“只要国有圣君，内有贤臣。自然仁政可行，周礼可行。”
卫鞅摇头：“先生所言，对于君王的要求过高！如果没有圣君，没有贤臣。那这个国家。不就自然衰落了吗？”
孟子被这个问话，就是一噎。脸色有些不快：“就算是人治，那也比法家的权术之谋可行。如法家之说，乃是乱世之学而已。”
孟子说完，整个的论政堂纷纷议论起来，卫鞅对于举手大声说到：“先生此言大错。”
孟子也毫不示弱：“理论应该有理有据，足下凭什么说，我说的错了？”
卫鞅起身：“先生的错误，有三点，第一，天下学派都有分支。在下所想，先生的论据应该只是看到了我法家的一面，这算是断章取义了。其二，法家认同法治为根本，只是分支之间侧重点不一样而已。先生无视法家根本，只说其中之一，这也是大错。其三，法家治国，与搬弄权谋，可是有着天然之别。先生有意抹杀法家根本，论断轻率无以复加。当今天下，大争之世，不管是人治，还是法治。只要能够融于这个大争潮流能够强国富民，那就是正道！治国在于力行，相反的空谈，只会被潮流所遗弃！”
卫鞅的话，铿锵有力。一时间孟子居然不知道怎么回答，而在论政堂的各国土子，则是纷纷点头。半天之后，孟子才说到：“人性本善，就是因为有法，墨，兵三家的存在，而沦丧！何其的可悲。”
卫鞅毫不客气的反驳：“夫长立论无据，人性本恶。正是因为有人性的恶，各国才会有法度。天下之人，生而好利，才会有财货土地之争。因为贪心，才会有暴力和杀戮。因为有奢望，才会有那些声色犬马。正是因为人有这些缺点，才会用律法来纠正。用法律来规范，才会让人向善有序。先生说人性本善。无非就是以此来实现仁政而已，实现复古。只会是空谈而已！”
孟子被卫鞅说的哑口无言，齐王没有想到。自已这次来到稷下学宫，本来是想听道儒两家的论点的，却听到了卫鞅的话。让他顿时就来了兴趣。
齐国负责主持的官员，一看论政已经完结，而且孟子有些不愉。马上出面说到：“诸位，诸位。这次的论政就到此结束吧！感谢诸位的畅所欲言！现在我宣布，此次论政正式结束！”
齐国大臣的举动，自然是为了给论政的双方一个台阶下。各国土子听到如此精彩的论论，自然非常的开心。纷纷行礼告退。准备回到自已的住处，好好的消化一下，卫鞅等人的观点。卫鞅没有久留，听到论政结束，他立马就选择了匆匆离开。
今天在稷下学宫，卫鞅本来是不打算说什么话的，却没想到事到临头，还是忍不住出去说上一番！这倒是引起了齐王的注意。
