⑥ （汉）毛亨：《十三经注疏•毛诗正义》卷第二（二之三），北京：北京大学出版社，1999的年，第167页。
⑦ 《钦定续通志》卷117《礼略七》。
三名也。”①也许最初如此，但后来“祖道”与“軷祭”还是有所侧重的。祖道作为古代为出行者祭祀路神，兼饮宴送行的一种常见礼仪，很早就见诸史籍，如《史记•滑稽列传》中就有：“故所以同官待诏者，等比祖道于都门外。”西汉贰师将军李广利率军出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”②。汉宣帝时，太子太傅疏广致仕归乡，“公卿大夫故人邑子设祖 道，供帐东都门外，送者车数百辆，辞决而去。”③可见祖道是一般公卿士大夫皆可使用的饯别之礼，虽与“軷祭”同为饯别路祭，但考虑到天子诸侯与卿大夫在路祭规格上不可能一样，比如前文提到的大夫路祭时唯备酒脯就是一例，大夫路祭更不可能“委土如軷”也是一例，所以为了区分天子诸侯与卿大夫所行路祭的等级差别，我们逐渐用“祖道”一词代指一般士大夫的路祭，而用“軷祭”代指皇帝出行、大将出征的专用路祭礼仪，于是在《续通志》中才出现了“祖道軷祭”一说。总之，唐代“軷祭”作为皇帝出行、大将出征的特定路祭礼仪，既不能混同于常祭行神之礼，也不能与“祖道”等而同之。
（3）隋唐軷祭的祭祀部分可以分为驾至前和驾至后两个阶段，其做法源出于周礼，但又与周礼有着明显差别。按《毛诗正义》引《聘礼》“又释币于行”之文，孔颖达疏曰：“在家释币，告将行：出国门用酒脯以祈告，故二处不同也。”④《聘礼》是记述诸侯之间相互聘问的礼仪，在五礼之中属宾礼。按周代聘礼的做法，使者出行之前需释币和奠酒脯，按顺序一前一后，一在家，一在国门之外，一为告知将行之事，一为祈求路途平安，其时间、地点和功能均不同，故当时出行之礼很明显是由两个部分共同构成。隋唐軷祭显然参照了这一成制，但又有所变化，比如虽然在阶段上仍然分为两段式，但其行礼地点均放在国门之外临时垒筑的軷前。在内容上，大驾至軷前，太祝就已完成奠玉币、荐脯醢、跪奠酒，读祝文，望瘗，彻罍篚席等一整套祭祀步骤，大驾至軷后的祭祀反而十分简单，主要由太仆卿负责酒祭“两轵及軏前（轵毂末，軏轼前）”，祭完后遂饮福酒，驱驾轹軷而去。
最后，隋唐軷祭虽从属于军礼体系，但当时因大军出征所行軷祭的记载却几不见于史籍，反而是在唐肃宗乾元二年（759）正月戊寅，“上祀九宫贵神，……乙卯，耕藉田。”⑤为此“天子出通化门，释軷而入坛，遂祭神农氏。”⑥第二年正月，“上祀九宫贵神”⑦，兼行藉田礼，于是再次“自明凤门出，至通化门，释軷而入坛，行宿于斋宫。”⑥据此至少可知，《大唐开元礼》中规定的“亲征及巡狩郊祭有司軷于国门”之礼并不仅仅是一纸空文，只不过因为皇帝亲征实为罕见，故作为军礼的軷祭自然也就没有举行的可能了。
