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按：何氏驳“大众所合为正，将所自出为奇”为穿凿附会，也不恰当。这两句话仅是李靖论述奇正的一个侧面，不是他的全部观点。即使是这两句话，对奇正的解释，也无可非议。

靖曰：“非正兵无能致远，非奇兵无能致胜”(1)，乃有治力、前拒、束部伍迭相为用之说(2)。此又指车营为正兵，步骑为奇兵也，似非无不正、无不奇之本义耳（3）。又曰：“正而无奇，守将也(4)，奇而无正，斗将也(5)，奇正皆得者，国辅也。”（6)更又凿矣。殊不知奇正原不可分，惟临时因用，始有奇正之名。若以用正用奇，奇正皆得，而分守将、斗将、国辅之别，则臣不敢服也。观其说屡变，其意数更，似谈兵者流(7)，非用兵之杰，否则伪书耳（8）。惟末引握机握奇无二洼(9) 走学者兼通，稍为可解，他如用兵之道，先正三而后奇，先仁义而后权谲，二语极当(10)。

[注释]

(1)非正兵无能致远：这句话是李靖西行数千里破突厥时用的策略。长途行军，未遇敌军前，应以正兵的行军序列前进，才能实现长途跋涉的行军目标。在宿营时，则须置“扁箱鹿角”（防护营寨的木车和鹿角式的木栅）护卫营房，保持警戒，使敌人不能接近军营，这样还可以便军力得到休整，保持战斗力。何良臣认为李靖这是把车曹看作正兵，步骑看作奇兵。其实，这是觸解。刘寅在《武经七书直解》中对此曾进行说明：“今李靖但用正而不用奇者，何哉？夫兵行之法，惟先有正，至于奇者，临敌变化而为耳！靖非不用奇也。但西行数千里，用正，则部曲有制，进止安徐，扁箱鹿角，捍外御内，必无所失，且八阵亦有奇兵，若与敌相遇，进退不获，非出奇亦安能取胜哉？故曰：善用兵者，无不正，无不奇。’后之为将者，不可，泥于用正而不用奇也。”(2)治力、前拒、束部伍迭，相为用：治力就是保持战斗力，如《孙子•军争篇》所说：“以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。”在长途行军中，治力尤其重要。李靖提出木车护飘营寨，即出于治力的考虑。前拒就是凭借鹿角状障碍物阻止敌人夜间偷营。使其不得轻易冲入营阵之中。束部伍就是用军法军纪管束军队，使之保持队形，遵守秩序、遇敌不乱。迭相为用就是这三者交互使弔。(1)(2)两句话均出自《李卫公问对》卷上。(3)何良臣在这里的批驳又欠斟酌，李靖所说“非正兵无能致远”。 “三者迭相为用”系指一次系指一次草事行动中如何使用正兵，并提出具体措施。这种使用正兵的方法，并不排斥“无不正，无不奇”的思想。(4)守将：指只知遵守正兵作战原则，而不善于使用奇兵的将领，不善于捕捉战机，出奇制胜，只懂正规打法，不免馅于被动挨打局面，因此，李靖把这种将帅称为守将。(5)斗将：指不善于使用正兵作战，只会出奇兵，只图寻找敌人作战，而不顾整个战局，便是斗将。(6)国之辅：指既会使用正兵战胜敌人，又会出奇制胜的将领，是国家的辅佐大臣。

按：(4)(5)(6)三句话均出自《李卫公问对》卷上，这几句话是接着前面“正兵受之于君，。奇兵将所自”二句话讲的。这里的意思是，正兵是由君主授命与将领的，即作战计划、兵力强弱和多寡等等由君主决定，如果违背既定正兵作战原则，可能成为斗将，而死守君主的决定，可能成为守将。李靖认为“兵无不是机”，关键在将领掌握，孙子说：“兵不豫言，君命有所不受。”在这种情况下，将领可以从实际情况出发，改变原来计划，临时调动部队。这就是将领决定的出奇兵。李靖把这种“奇正皆得”之将，视为杰出将领、国家栋梁。

(7)似谈兵者流：好象是纸上谈兵一类人。(8)否则伪书耳：和上句接起来看，意思是李靖说了许多关于奇正的话，观点总是变，不是纸上谈兵一类人讲的，就是《李卫公问对》这本书是伪书。

按：《问对》一书真伪问题历来众说纷纭，一种意见认为是伪托，如北宋陈师道、何薳提出《问对》由北宋的阮逸作伪。（见《后山谈丛》，《春渚纪闻》）明代胡应麟在其《四部正讹》中也贬低《问对》的价值和真实性。另一种意见认为是“李靖与太宗论兵之语，而后人录以成书者也。”并提出“其书分别奇正、指画攻守，变易主客，于兵家微意，时有所得。”（见《四库全书总目•子部。兵家类》卷九九）据有关同志研讨，认为《问对》“是后人根据当时侍臣所记整理而成的”，并指出决非阮逸所伪托。这个意见是较稳妥的。（详见吴如嵩，王显臣的《李卫公问对校注》前言）

(9)握机握奇无二法：握机握奇是一个意思，没有什么不同的方法。按李靖所解，“奇，音机，故或传为机，其义则一。”（见《问对》卷上）又说：“奇，余零也。”握奇就是掌握正兵之外的零奇之兵，即使用奇兵。(10)先正而后奇，先仁义而后权谲：出自《问对》卷上。意思是先用正兵，后用奇兵，先实行仁义，后运用权术诡诈。

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法云：有正无奇，虽整不列（1）。无以致胜也。有奇无正，虽锐无恃(2)，难以控御也(3)。所以正兵如人之身，奇兵如人之手，伏兵如人之足。有身而后有手足也，三者不可缺其一。三者能俱用，而旗鼓秘之(4)，是为神化，故三分其一为奇伏(5)，然伏出于奇者也，奇又出于正者也。善用伏者，自无处不伏耳。岂独以丛林草木陵阜间可伏耶(6)。不期，孔明之八阵(7)，外有游弈二十四阵(8)，则伏备其中矣。然非奉节制，齐心力，识奇正，而神出没者，未可使为伏(9)。如敌入伏内，伏必胜也。敌当我头而来(10)，伏易为也，恐其不入我伏，而反伏我后(11)。敌或搜捕更严(12)，抑亦先伏待我（13），不大胜必大败矣。故用伏之难如此。不若与大队同出，无得离远，遇可伏处，得令便伏，以待我兵少却可也(14)。否则抄于敌后，瞰彼兵交（15），即鼓噪乱其根本(16)，捣其怠弛(17)，或冲其心腹可也。至于伏前伏后，伏左伏右，伏远伏近之机，须因敌园地．而设施之，固不可以遥度定制(18)。故善兵者，自能使正之整治，使奇之分移，使伏之出没，如神如鬼(19)，如山如雷(20)，虽圣智对面，亦莫测我之所在。况敌之蒙昧，未若圣智者哉，世之庸将，尚不识何以为奇，何以为正，何以为伏，又乌能出无朕之化（21），发不尽之机耶？此可与知兵者意会心符，似不能以形声相授。

[注释]

（1）有正无奇，虽整不烈：有正兵无奇兵，虽然阵形威严整肃，但对敌人的冲击却不够猛烈。（2）有奇无正，虽锐无恃：有奇兵无正兵，虽然锐气十足，但没有正兵作依托，阵脚是不稳的。(3)控御：控制战局。(4)旗鼓秘之：指正兵，奇兵，伏兵的调动，全部秘密在旗帜和鼓声的变化之中。(5)奇伏：奇兵和伏兵。 (6)岂独：何止，哪里只有。陵阜（一fù）：土山。(7)孔明(181～234)：即诸葛亮。三国时蜀汉政治家，军事家。琅琊隅都（今山东沂南）人。建安十二年（公元207年）刘备三顾茅庐，从此孔明成为刘备的主要谋士。刘备称帝，他任丞相。他励精图治，赏罚严明，曾五次出兵攻魏，争夺中原，后病死军中。据传他曾发明连弩，能发十箭，又发明适合山地运输的木牛流马。著作后人辑有《诸葛亮集》，据《隋书•经籍志》载，梁时有《诸葛亮兵法》五卷，今佚。八阵：诸葛亮创制的一种阵法。《三国志•蜀书•诸葛亮传》：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，详见《武备志•阵练制》。刘寅《武经七书直解》：“诸葛亮于鱼腹平沙之上，以石纵横布为八行，黄帝九军方阵之法即此图也。盖诸葛变而为纵横八行耳。纵横八行者，谓四面视之，皆成八行。八八六十四小方阵，即所谓阵间容阵，隅头八尾者也。”这里的以石布于平沙，就是在沙滩上作阵列示范。李靖说：“八阵本是一阵，阵内划分为八，天地风云、龙虎鸟蛇之名不过是诡异地假设八阵名称，实为旗号、帜别、伍队名称。这些名称决不止八项。(8)游弈二十四阵：指八阵之外游动的兵力，组成二十四个阵形。实际上是预备队。(9)未可使为伏：指如果士兵没有节制、不能齐心、不能识别奇正变化，不善于隐蔽，就不能让他们当伏兵。(10)敌当我头而来：敌从阵地的正前方来。(11)反伏我后：反而在我阵地。后方埋伏兵力。(12)搜捕：指派出搜索部队捕捉伏兵。(13)先伏待我：预先埋伏，等待我军。(14)待我兵少却：指正兵少退却之后，就可以埋伏。(15)瞰彼兵交：从远处观望敌兵交锋。瞰(kàn)，远望，俯视。(16)鼓噪乱其根本：擂鼓呐喊，扰乱敌人军心。(17)捣其怠弛：当敌人懈怠松弛时，突然袭击。捣，攻打。(18)遥度定制：不通过实地观察地形，远距离制定埋伏计划。（19）如神如鬼：象鬼神一样出没，即神出鬼没。(20)如山如雷：指埋伏时静止得象山一样不动，行动起来象雷击电闪。(21)无朕之化：没有迹象的变化、不暴露任何目标。朕：征兆、迹象。

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主将所持不直(1)，卒心日离，吏士不和，上下有隙，是谓气虚(2)，岂独以兵疲食少为虚哉！主明将贤，上下同欲，感激既深，意气俱起，是为气实(3)， 岂独以兵强积广为实哉(4)！故胜在得机，败在失气，气实则斗，气虚则走。胜兵非学实，败兵非常虚，虚实之气，系乎人心，是以明将常得(5)，而暗将常失也(6)。明战畏其实(7)，偷营虑其虚(8)。群鸟集其上，烟岚疏其中(9)，鼓铎之音不节凑者(10)，空营也，旁必有伏。无伏者遁也。当谨我聚散，止我号火(11)，速出伏中(12)，以免覆我(13)。设有旌旗乱而阵数移，将离卒而心恐悸，道险狭而渡半涉(14)，敌远来而她未得，疲奔命而炊未食，失利便而行未息(15)，敌已虚也。当选锐分兵(16)，相继袭击，所以见敌之虚，而急攻其危者，得其虚之用斯，见敌之实，而急避其锐者，得其实之用也。然亦有虚虚实实之情，隐然未见者，我则虚者反其实，而应之者以虚也(17)，实者反其虚，而应之者以实也(18)。此又握虚实之窍，而致用之以神。

[注释]

(1)不直：指执法不正直，不公正，(2)气虚：士气亏虚，低落。(3)气实：士气充实、高涨。(4)兵强积广：武器精良士兵强健，军粮军需储备丰厚。(5)明将常得：聪慧明察的将领经常得到“气实”。(6)暗将常失：昏庸愚笨的将领经常失去“气实”。(7)明战畏其实：公开的战斗，担心敌人气实。(8)偷营虑其虚：偷袭敌人营寨，担心是空营。空营意味着敌人有备，有埋伏。偷营不成，反而会中敌伏兵，遭突然攻击。(9)烟岚：混沌的雾气。(10)鼓铎：战鼓和大铃。铎(duó)，古乐器，形如铙、钲而有舌，大铃的一种。(11)号火：号角声和火光信号。(12)速出伏中：迅速退出埋伏圈。 (13)覆我：被敌人倾覆吞没。(14)渡半涉：渡河至河中心。(15)失利便而行未息：士兵饥疲劳顿行走困难还要走个不停。 (16)选锐分兵：选拔精锐力量组成若干支突击队伍。（17）我则虚者反其实，两应之者以虚也：我就把敲方表面充实处当作虚弱点来对付。(18)实者反其虚，而应之者以实：我就把敌方表面虚弱处当作兵力充实处来对付。

按：奇正之说，历代兵家各有异词，总括起来有以下五种；一、孙子说：“凡战者，以正合，以奇胜。”“奇正之变，不可胜穷。”“奇正相生，如循环之无端。” 二、尉缭子说：“正兵贵先，奇兵贵后。”三、曹操说：“先出合战为正，后出为奇。”又说：“奇兵旁击。”四，李靖说：“大众所合为正，将所自出者为奇。”“兵以向前为正，后却为奇。”又说：“奇正相变”，“无不正．无不奇。”五、何良臣说：“奇正之变，只以听号视旗，辨别火鼓，为率然之出，无不可以为首，无不可以为尾，无不可以为伏翊，无不可以为奇正。”综诸家所说，可知奇正问题，含义甚广，可以从不同角度、不同时间、不同的战法等等方面提出奇正的种砷说法，但是，诸家所说不外以下几种：先出为正。后出为奇；正面为正，侧翼为奇：摆开阵势为正，伏兵为奇；明战为正，暗攻偷袭为奇；常见的，众人常规用兵之法为正，将帅从实际情况出发灵活掌握独出心裁的打法为奇。善用兵者，奇正互生，无不正、无不奇，等等。有的将领认为正只是正、奇只是奇，李靖视之为守将，斗将，何良臣视为庸将。只有把奇正看成可变的，才堪称善用兵的将领。可见，奇正是中国古代军事理论重要问题之一。只有正确处理奇正的辩证关系，才能制订正确的战略战术。

众 寡

用众，宜整宜治宜分（1)，则利于平易（2)，便于正守(3)，妙在进止抽移(4)。所谓如山如林，如风如云，正正填填(5)，雷霆怒天者，用众之势也（6)。 用寡，宜固宜轻宜锐(7)，则务于隘厄(8)，避之于易(9)，变化不厌烦数(10)。所谓进不可当，退不可追，齐力一心，死且不北者，用寡之势也(11)。故曰：用众者，进而止之；用寡者，进而退之。所以识众寡之用者胜。吴子曰：“以一击十，莫善于厄(12)；以十击百，莫善于险(13)；以千击万，莫善于阻(14)。是故善用众者必务易(15)，用少者必务隘（16)，犹宜于日暮，伏于必由（17)，巧在偷袭击虚，利在未舍半涉耳。”

[注释]

(1)宜整宜治宜分，指指挥众多士兵，应当严整、有秩序，用．严密的组织系统把众多士兵分成若干部分。(2)剥于平易：指在乎坦地带有利于调动众多部队。(3)正守。正兵和防守。(4)进止抽移：前进、停止、抽调．转移．(5)正正填填：士兵众多而严整。填填，严整貌，车马众多。(6)用众之势：善于使，蹋众多士兵造成的声势和威力。（7)宜固宜轻宜锐：指指挥数量少量士兵，应当是顽强，轻捷、锋锐。(8)务于隘厄：注意利用狭窄地形。(9)避之于易：避开平坦地带。(10)变化不厌烦数：灵活多变，不厌烦多次变化。数(shuó)：屡次，频繁。(11)用寡之势：善于使少数精锐部队造成的咸势。(12)以一击十，莫善于厄：打击十倍于我的敌人，没有比利用狭隘地形更好的了。(13)险：险要之地。(14)阻：能阻挡敌人前进的地形。(15)必务易：一定要利用平坦地形。(16)必务隘：一定要利用险要地形。(17)伏予必由：埋伏在敌人必经之地。

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众寡之用，法固称难(1)，而更当视众寡之治也(2)，求众寡之情也（3），审众寡之敌也(4)。孙子谓“治众如治寡者”，无所不任人也(5)。是以任力者劳(6)，任人者逸（7）。善任人者，总其纲，则万目起(8)，握其已，则万目起(9)，虽治千百万众，何以劳为(10)。故曰：任人者多而不劳。《管子》谓“民诚而信令也(11)，其民虽少无畏；民伪而不从今也（12），其民虽众为寡。所以将民伪而不从令也（13），其民虽众为寡。”所以将，众而用寡者(13)，势不齐也（14）。将寡而用众者(15)。用力谐也(16)。然究其诚与伪，势不齐，用力谐，皆由在上者政令作之化之而已矣(17。如孙武以三万胜(18)，吴起以五万雄(19)，管仲以七万霸（20)，汤、武以万人王（21）。兵非不可用也，民非不可附也(22)，不得其所以用之附之之方，虽多抑奚为哉(23)!故善用兵者不务多，善附民者求诸己。

[注释]

(1)法固称难：方法诚然说是难以掌握。(2)视众寡之治：注意对人数多和人数少的部队的管理和训练。(3)求众寡之情：了解人数多，人数少的部队的情况（如士气、纪律、勇怯、武艺等等）。(4)审众寡之敌：慎重、周密地制订出人数多，人数少的部队抵抗敌的办法。(5)无所不任人：不论人数多少都可以使用。 (6)任力者劳：只凭力气作战的人，就会疲劳。(7)任人者逸，善于用人的将领，就会从容不迫。(8)(9)这两句话指用人抓住纲纪，才能万事顺利。纲纪，从思想意识来讲指礼义伦常，从治军角度来讲指军纪 指挥号令。(10)何以劳为；怎么会弄得疲劳不堪呢？(11)民诚而信令：百姓诚实就会相信和服从命令。(12)民伪而不从令：百姓诡诈，就不服从命令。(13)(14)将众而用寡者，势不齐也：统率人数众多的部队，真正能听从命令存战斗力的人却少，是由于没有造成有利于自己的态势，或没有充分利用有利形势。孙子说：“善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”（见《孙子•势篇》）这里的势，是指有利的形势，就象把大圆石头放在八千尺高的山顶上一样，不用任何推动力，就可以飞滚下山，不可阻挡，作战造成这种态势，就可以战胜敌人。把士兵放在这种形势之下，所有的人都会被调动起来。所谓势不齐，就是有利形势没有造成，不齐备。(15)(16)将寡而用众者，用力谐也：统率人数少的部队，被使用的人数却很多，是由于指挥得当，部队和协一致。(17)在上者：指部队统率者。作之化之：作之指创造有利形势，指挥得当，化之指教化，教化得当，就可以诚实不诡诈。(18)孙、武以三万胜：指公元前506年的吴楚柏举之战，吴国仅以三万人的兵力，战胜了兵力多于自己的大国楚国。孙武是这次战役的重要谋土之一。这是一个以寡胜众的战例。(19)吴起以五万雄：指吴起为魏大将时，率五万之众，破秦五十万众。事见《吴子兵法•励士》第六。(20)管仲以七万霸：管仲是春秋时杰出政治家，被齐桓公任为相，在政治。经济、军事等方面进行了一系列重大改革，使齐桓公成为春秋第一霸主。他在军事上的改革主要是“作内政而寄军令”，实行寓兵予农，兵民合一的政策，平时进行生产，战时可以打仗，实现了富国强兵。（21)汤武以万人王：商汤、周武王用万人的兵力称王天下。(22)附：归附，亲附。(23)奚；疑问代词。什么，哪里。

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我寡敌众，忽被彼围，须乘其围势未坚，行列未定，急出武勇，挫其来气， 谬用谲怪(1)，示以神异，风突电驱，敛翼转势(2)，一击乱之，敌众不治(3)。兵入敌境，众寡不当，相持且久，被围已厚，常令并气勿乱，待其少懈，从其兵厚而不治处突出。大抵围师必阙(4)，阙之前面，多有险伏(5)。兵厚处必敌根本地也(6)，观其不治，便可冲之，不但得出，更乱其营，所谓一击而百万破矣(7)。此又在用者审势相机，亦未可执围师必阙一语。如敌入我境而被围者，又不同也。敌众我寡，人心必惧，进退之间，或不用命，无得漫行杀戮，防有变也。寞从容自好颜色(8)，开以必生之机，示以必死之路，则畏心销释，战气自生。战气生也，则众寡未可为不敌，然众寡之势，莫以土地广大，兵马繁盛，就为众也。但分守处多，便无处不寡矣。即如虏漫九边(9)，各有部统，势似不多，群虏心合，便觉众强。故善用兵者，能分合彼此之势，使其各丑异心(10)，自相攻杀，则众寡可乘之势，因而两用之象（11）。

[注释]

(1)谬用谲怪：故意使用荒诞的怪异之求，迷惑敌军。(2)敛翼转势：收缩两翼兵力。聚拢部队，形成突围有利形：势。敛：收，聚集。(3)一击乱之，敌众不治：指突围时抓住敌人弱点，狠命一击，打乱敌人部署，敌兵虽多也无法控制。公元前279年的燕齐即墨包围反包围淡中，齐将田单就使用“谬甩谲怪，示以神风，风突电驱”之类战术，打击燕军围兵。即墨被燕军包围三年，当田单的反攻破燕准备工作完成以后，便选牛千头，牛身披上五彩龙纹的外衣，牛角扎上利刃，牛尾系上沾透油脂的苇草，又选五千精壮勇士，扮成神怪模样，在夜间放出点燃牛尾的千头火牛，火牛向燕军营地狂奔猛冲，五千勇士随后冲杀，全城人敲打铜器呐喊助威。经此一击，燕军全军溃败。何全城人敲打铜器呐喊助威。经此一击，燕军全军溃败。何氏所说突围战术十分类似这一战例。(4)围师必阙：包围敌军时留出缺口。语出《孙子•军争篇》。(5)阙之前面，多有险伏：缺口的前面，多半在险要处设有伏兵。(6)根本地：大本营。(7)一击而百万破：冲击敌人要害部位，一次冲击便可打破百万人的包围。(8)从容自好。颜色：临危不惧、从容不迫，表现出镇静自若的样子。(9)九边：明代北方九个军事重镇的合称。明王朝为防御北部中国境内一些游牧部族的侵扰，东起鸭绿江，西至嘉峪关，派遣大将，统兵守御，相继设立辽东，大同、宣府、延绥（榆林），宁夏，甘肃、蓟州、太原、固原，合称九边。(10)各丑异心：互相憎恶，产生异心。(11)众寡可乘之势。因而两用之矣：人数众多和人数较少分别造成不同的形势，两者都可以用来战胜敌人。

率 然

所谓率然之势有，言其首尾顾应，斯须不离(1)，腰不可断，首不可击，尾不可摧。故曰：率然如常山之蛇。所以善用兵者，无不率然，何也？盖缘兵体将意(2)，将合兵情(3)，教因情措(4)，阵因地列(5)，气自势张(6)，势从机发(7)，如心之役身，身之运臂，臂之使指，动静率然，随心所使。虽风气有南，北之殊，其应变无一定之理，大要在节制素明(8)，教戒有白者，必利急中之用，是以三军行止，必严队列，慎行伍，谨甲兵，哨远近。如一伍一队一哨一营一阵之中(9)，或昼或夜，但系火角铳炮齐鸣，即是有急，恐令不及下，随听遇警之处，队、伍、营、哨之长，以二而三，以六而四(10)，立定阵脚，举手便杀，左右邻队，就是奇兵，进退迭更，人自为战。有惊营喧嚷，误举火炮者，须令静待，其乱自止，如有制之兵，祸落固密(11)，连坐令严，自无此咎(12)。纵营内有奸，亦不能动。

[注释]

(1)斯须：须臾、一会儿。(2)兵体将意：士兵能体会将领的意图。(3)将合兵情：将领的指挥符合士兵的实际情况。(4)教因情措：练兵根据具体情况制订训练措施，办法。(5)阵因地列：阵势根据地形排列。(6)气自势张：士气鼓舞来自有利的战场态势。（7）势从机发：有利的战场态势产生于善于捕捉战机。(8)素明：平常就明确。(9)伍，队。哨、营：明代军队编制单位。永乐时分步骑军为中军，左右掖。左右哨，合为五军。嘉靖时，罢中军。掖，哨之名。后改为以哨为较小的编制单位，以三千一百二十人为一枝，每枝分中、左，右哨。清代亦有此称，咸丰后，陆军每百人或八十人为哨，水师每八十人或二十人为哨。(10)以二而三，以六而四：指队形由二队变三队。六队变四队。(11)隅落固密：指军纪严明。井然有序，连角落都十分坚困、严密。无隙可乘。(12)咎：过失、罪过。

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臣谓军中率然遏急之势易为(1)，而天下率然有变之势难措(2)，何也？军中遇急，其节制机权(3)，在于能将而已。能将之善任战者，率然如风。之陡发，如云之陡合，如转圆石、溃积水于万丈之上(4)，使人莫识其来，莫知所御，是谓握率然之用(5)。故能握率然之用者，必能应变于不挠(6)，而又能以率然制敌于不测(7)。法曰：“恩与身先(8)，兵雄天下。”以是而知军中率然遇急之势易为也。天下有变，其冰消瓦裂之势(9)，以前古鉴之，则有五危：曰乱民也，曰罪弃也(10)，曰荒淫也，曰四夷也(11)，曰权篡也(12)。乱民之所起，起自、饥荒，衣食迫之；罪弃之所起，起自贪墨(13)，杀人无罪、高才不用于时：荒淫之所起，起自君上好奢，佞幸用事(14)；四夷之所起。起自战守不明，控御无制；权篡之所起，起自权威日与(15)，树党交私。有一则国贫，有二则国乱，有三则国危，有四则国分，有五则国灭。一者，五之渐也，设或有一，则五随之矣。苟不幸而庄此率然遭变之世，虽贤智之才，班布而起(16)，恐亦不能以率然为捍御。将有驱不教之民(17)，以勤王事者出焉(18)，或喻之以必生，或绳之以必死，或激之以忠孝，或重之以功名，犹未识其所应之机，能为必胜否。以是而知天下率然有变之势难措也。惟明君良将，能虑患于未形(19)，措置于有道，自足以弭率然之变耳(20)。

[注释]

(1)军中率然遇急之势易为：军队突然遇到紧急情况容易，处理。(2)天下率然有变之势难措：国家突然遇到紧急，事变难以对付。(3)节制机权：掌握控制军队的权力。(4)如转圆石，溃积水于万丈之上：好象从万丈高山顶上滚下圆石头、决开积水一样，势不可当。 (5)握率然之用：掌握机动灵活的指挥权力。 （6）应变于不挠：以不屈不挠的精神应付突然事变。 (7)以率然制敌于不测：用突然的行动把敌人遏制在不可测度的困境中。 (8)慰与身先：以恩德，恩惠对待士兵，作战时身先士卒。(9)冰消瓦裂之势：比喻失败的局势急转直下，不可挽救。(10)罪弃：因犯罪而流亡的人。(11)四夷：中国境内，四方边远地区少数民族。(1 2)权篡：皇帝权力被人篡夺。(13)贪墨：同贪冒。贪图财利。《左传•昭公十四年》：“贪以败官为墨。”杜预注：“墨，不洁之称。 ”《新书•道术》：“厚人自薄谓之让，反让为冒。”朱骏声；《说文通训定声•颐部》：“（墨）又为冒……犯而取也。”这里指因贪财而犯罪。(14)佞幸用事：朝中献媚讨好的人。掌权，并得到皇帝宠幸。(15)威权日与：威势权力日益、落在大臣手中，大权旁落。(16)班布而起：布告周知。班布同颁布。(17)驱不教之民：驱使未经训练的百姓。(18)勤王事：尽力于王事。这里指起兵救援王朝。(19)虑：患于未形：灾祸没有形成就已经考虑到防此它发生。(20)自足：自己采取适当措施，满足防止灾难发生的需要。弭(mí)：消除。

昔吴起以飨赐激劝之法(1)，行之日久，秦众犯西河(2)，魏士闻之，不待将令，介胄而奋击之者(3)，以数万计。今也，将吏惫于监司中制之烦(4)，士卒疲于科克工役之苦，偏裨困于谋求奔，走之劳(5)，则士气何由而作，教戒何由而施，以故将乏良能，兵无练锐，纵竭尽民膏，以养兵将，实无益于率然。惜乎，臣于是而知斯时也，非商君之变法(6)，不可以言守国，非尉子之连刑，不可以言治旅(7)。

[注释]

(1)飨赐激劝之法：用款待、赏赐激励士兵勇敢作战的办法。据《吴子兵法•励士》第六载，魏武侯问吴起说：“怎样才能做到士兵听到发布作战命令，乐于去作战，乐于战死呢？”吴起说：“国君要设晏招待有战功的将佐，无功的也要勉励。”于是，武侯在晏席上设三排坐位，上等功坐前排。席上有鱼肉菜和牛羊猪俱全的食品。贵重的祭器食具；次功坐中排，酒食按功劳大小相应减少；无功的坐后排，席上没有贵重器具。款待之后，又赏赐有功人员的父母。这样实行三年，“秦人兴师，临于西河，魏士闻之，不待吏令，介冑而奋击之者以万数。”(2)西河：郡名。战国时魏置，一称河西。魏文侯封吴起为西河守。辖境在今陕西东謁黄河西岸地区。(3)介胄(zhòu)：甲冑。古代士兵的铠甲和头盔，泛指士兵。(4)监司中制：监察地方长官之官为监司。明代按察使及按察分司，以按察为职，亦称监司，中叶后为巡抚的属官。中制为中朝的制度。(5)谋求奔走之劳：为谋求升官而托请奔走，劳神费心。(6)商君之变法：即商鞅变法。秦孝公：六年（公元前356年），任用商鞅先后二次实行革新变法，变法的主要内容是奖励耕织，生产的多可免徭役；实行军功爵，按功劳大小授爵位，废除贵族世袭特权；废除井田制，土地可以买卖；实行连坐法；一户两个男丁必须分居，否则加倍征赋。变法结果，使秦富国强兵。（7）治旅：治军。

技 用

(以下器具矩式制法用法，别载《利器图考》[1])

古者旌旗幡帜，幢葆旐X(2)，不过束伍司方(3)，使士卒别认本部之进退，为分合之指麾耳。故曰：“所麾从移，所指从死者是也。”原无异巧之术。后世绘诸像者，诡道也(4)。出生克者(5)，厌法也(6)，嗣而画熊彪狮吼，以彰其猛(7)，雕鹗鹰隼(8)，以彰其击，星辰日月，以彰其明，云龙风怪，以彰其不测。故伍有伍旗，队有队旗，门有门旗(9)，角有角旗(10)。变队旗(11)，杂伍旗(12)，官旗，将旗，司命豹尾(13)，高照转光(14)，坐纛号带(15)，金鼓清道之制(16)，大小方色虽殊，而名则曰旌旗也。他如五方五帝旗(17)，二十八宿旗(18)，三百六十日神旗(19)，雷门十二将旗( 20)， 四时八神旗(21)，司地十二祇旗(22)，支干丁甲旗(23)，八卦九星旗(24)，司天司煞(25)，异名谲像之类，不可悉数。克土以青，克火以皂，克金以红，克水以黄，克木以白(26)，又如坐罪人于白旗，杀罪人以黑纛，得敌刳心以祭旗，取血以衅鼓者(27)，总不外多方误人。悚彼观望，示致其灵，以彰我威耳。能兵之士，当自识之。然旌旗不可不多用也，旌旗不多，则威仪不严，威仪不严，则军容不整。故曰：“多用旌旗，蔽我队伍。”使敌不得登高望我动静虚实也。且旗为进导之司，尤能遮蔽矢弹，如南夷惯用毒弩边箭，鸟铳药标，到身即死，是以南将多用健士，麾旗当先，翼兵驰进，盖缘弩箭弹标，著旗即下，自不及伤人也。用法以旗杆过人二尺，桶木为之，旗用好绸，上至枪筒，下及枪钻，少尺余，以两手托开，阴阳拿住，左右伏身，盘旋转绕，鼓紧急趋，先于高招，锋交即止，以让短兵。

[注释]

(1)何良臣所著《利器图考》未见传世之本，内容不详。(2)旌旗幡帜、幢葆旒施：各种不同类型的指挥工具。葆（bāo）：车盖。又称羽葆、羽盖。古代多用鸟羽覆车盖，后世指挥车往往有车盖。旐(zhào)：，上画龟蛇的一种旗。X：疑为招。(3)司方：指示方向。 (4)绘诸像者，诡道也：指在旗上绘成各种鸟兽动物鬼怪神灵图形，用诡诈手段，造成威严，神秘莫测的气氛。(5)生克：即相生相克，或相生相胜。是阴阳五行家的术语。所谓桶生是木生火，火生土、土生金、金生水、水生木。所谓相克是水克火、火克金、金克木，木克土、土克水。克：战胜、克制的意思。(6)厌法(yā)：即厌胜。古代方士的一种巫术，称能以诅咒制服人或物。(7)彰：显示、显著。(8)雕鹗鹰隼：猛禽类。鹗（è）：即鱼鹰。隼(sǔn)：鸟纲隼科各类鸟的总称。(9)门旗：立辕门摆营之旗，旗高一丈三尺，上画飞虎。(10)角旗：大营四角之旗，每角二面。(11)变队旗：指示改变队形的旗。 （12）杂伍旗：指示伍与伍混合组编的旗。(13)司命豹尾：司命即三军司命旗，为主将号旗，颜色随方向，不预设。豹尾，禁止通行的标志旗，旗所立之处，任何将士官员不得擅闯，出入必持主将号令旗箭，违者军法是问。旗用绢做成，长条形，上画豹尾。(14)高照；一种昼夜两用的指挥旗，旗用绢作成，长一丈二，旗色按照各营旗颜色确定，用以调动奇兵。子营中军亲兵。夜里，把旗杆头二个灯笼点燃起来，以代替旗用。转光：用于将台的指挥旗，旗随主将，各营视此旗进止立伏。旗面画有五朵白云。(15)坐纛：(dào又dú)：军中大旗。戚继光《纪效新书•旗鼓》卷十六有中军坐纛说明：“此不可用于行阵，重大也。杆高一丈六尺，旗大一丈，黑绿缎为之，白绫为边，缨头饰以珠络，极其华丽。”号带：坐纛上的飘带。中军坐纛上悬数条号带，各为一个方向的代表，每条号带上都画有图形。旗中央画有阴阳八卦图。(16)金鼓：即金鼓旗，是金、鼓指挥工具的引导旗，杆高一丈二尺，旗色素黄。清道：即清道旗，军队行进在队前开路清途，操习时立路边，操毕引官哨队回营，杆长八尺。旗方网尺，蓝色，边红色，上写“清道”二字。(17)五方五帝旗：五方为东西南北中五面旗。五方五帝旗立于四面四方，指示兵士坐起进止左右前后周旋。五方旗分大中小三种。(18)二十八宿旗：按二十八星座绘成动物图形的旗，共二十八面，凡出动军队时，扎营立于八门，士兵由八门而出，则使用此旗。(19)三百六十曰神旗：数量、颜色、大小、用途不详。(20)雷门十二将旗：即六丁六甲旗，十二面。用法与二十八宿旗同，上绘十二属象图形。(21)四时八神旗：不详。(22)司地十二祗旗：不详。(23)支干丁甲旗：六丁旗六面，六甲旗六面，用法同二十八宿旗。旗色照方向。边同大旗之色。上画十二神将形象，一旗一像。(24)八卦九星旗：《武备志•旌旗》作八卦旗，形如五方旗，旗中央画八卦，外围画星辰。立于中军为坐蠢，立于前后左右各军，为中小坐纛，上画本方之卦，颜色也随方向变化。(25)司天司煞：司天指按日月天神形象制成的各类旗。以司天命名，司煞指按凶神形象制成的旗，以司煞命名。煞(shà)，凶神。（26)克土以青：以青色之木克土，克火以皂：以黑色水克火。克金以红：以红色之火克金。克水以黄：以黄色土克水。克木以白：以白色金克木。这几句话是借用阴阳五行家生克之意，为各个方向的旗帜确定颜色，用以表明凶吉，给指挥旗涂上了神秘和迷信色彩。(27)衅(xìn)：古代的一种祭祀仪式，用牲畜的血涂在新制的器物上。后来，在战争中又以战俘的血涂战鼓。

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军中响器，则有铜鼓、桡鼓、鼙鼓、杖鼓、鼗鼓、鼍鼓之类(1)，用虽不同，大抵壮逢X之势(2)，彰震天之威，故出军有衅鼓之法耳。其大金錞钲、铙铎、号笛、笳管、觱篥、销叭、哱罗、板钹、梆铃者(3)，齐心听、别昼夜(4)，用变率然之号，而奇正进退因之以分合焉(5)。长六尺者曰角。五尺者蠡(6)，蠡角之用，亦皆神出没，一三军也(7)。许洞曰(8)：“大将出师十万，宜有大角二十四具，大鼓六十四面。”似亦泥矣。如深入敌境，欲彰其威盛者，更须多用，何必数拘。

[注释]

(1)铜鼓：最初是南方少数民族使用的重器和乐器，用铜铸造，大的直径在一百厘米以上，最小的十厘米。从春秋中期一直沿用到清代。它原是统治权力的象征，可用以号召部众进行战争、并作祭祀赏赐。桡鼓（náo一）：不详。鼙鼓(pí)：古代军中所击小鼓。一作骑鼓。杖鼓：长而细腰之鼓，以杖击右，以手拍左。鼛鼓(gāo)：有役事召集人的大鼓。 鼗鼓(táo)：长柄的摇鼓，俗称拨浪鼓。鼍鼓(tuó)：用扬子鳄皮蒙的鼓，可用作更鼓。(2)逢X(tōng)：鼓声冬冬响。逢，鼓声。X（《中华大字典》作X），也是鼓声。(3)錞(（hūn)：古乐器，青铜制。形体圆，上稍粗，中虚可击鸣。多用战争中指挥进退。钲( zhēng)．古乐器，又名“丁宁”，形似钟而狭长，有长柄可执，击之而鸣。《诗•小雅•采芑》： “钲人伐鼓。”毛传：“钲以静之，鼓以动之。”陈奂传蔬：“传云动静，所以明习战之节。”铙(náo)：古击乐器。青铜制，类似钲，体短而阔、柄短，槌击而鸣，可用以止鼓。铎(duó)：古乐器，形如饶、钲，有舌，是大铃的一种。号笛：《纪效新书•号令》：“凡掌号笛，即是；吹唢呐，是要聚官哨队长来，吩咐军务。”笳管：管乐器，与觱篥类似。板钹（一bó）：锣鼓乐器中的一种击乐器，圆形，中部隆起如球状。又称摔钹，类似今天的镲。可用以指挥散开的队形收拢起来。(4)齐心听、别昼夜：指通过各视，听指挥工具统一士兵的思想、意志和行动；区别昼夜的行动信号。(5)变率然之号：指调动首尾两翼部队的号令。奇正进退因之以分合：出奇兵、正兵、进攻、退却要根据部队的分散，聚合的调动来决定。(6)角：古代军中乐器，如画角，出自西羌。形如竹筒，本细末大，以竹木或皮革制成，用于军中，以警昏晓。也有甩以指挥作战的号角。蠡，长六尺为角，五尺为蠡。(7)三军：使部队整齐划一。一，统一。三军，泛指部队。(8)许洞：北宋吴郡（今江苏吴县）人，曾任均州参军，于景德二年（1005年）进献《虎钤经》，该书共20卷，210篇，是北宋著名兵书。

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凡射之理，开弓须雄而引满，发矢须静而虑周。故曰：“心清也，情逸也，性静也，身正也，力闲也，审固也。”(1)所谓从容闲逸，射必中的。又曰：“镞不上指，必无中理(2)；指不知镞，同于无目(3)。”镞须至坚，杆宜挺直，弓须软硬适宜，而收贮最畏潮湿。学射以十步立标，标眼如钱大，乎瑯满射，能三矢中二，移远五步。又能个尚左右，即于二十步立标，标眼如酒钟面大，平胸满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于三十步立标，标眼如烧饼大，平胸满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于四十步立标，标眼如碗面大，平胸满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于五十步立标，标眼如碟面大，平胸满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于六十步立标，标眼比碟大一围，平胸满射，三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于七十步立标，标眼比碟大二围，平肩满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于八十步立标，标眼大八寸，平肩满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于九十步立标，标眼大一尺 平肩满射，能三矢中二，移远五步。又能不离左右，即于百步立标，标眼大尺许，平肩满射为率。标之高下，须以远近相称，虽立百步，不过高六尺是也。武场比射，以八十步立靶，亦高六尺，广二尺许，三矢中二为善射。但力能至百步者，当短五十步而发；力能至五十步者，当短二十五步而发。能如是，乃得射之妙机。马射必以离把十五步而及者为熟，又能以每把必发分騣、对镫抹鞦者为精奇(4)。

[注释]

(1)力闲：力量使用得均匀，会控制力量的使用。审固：沉；着、镇定，握弓牢固。(2)镞不上指，必无中理：箭头拉不到手握弓处，一定没有中把的道理。意思是弓要拉满才能中把。(3)指不知镞，同于无目：手指不知箭头在何处，等于没有目标。意思是射箭要控制箭头。指，左手中指。(4)必发分骏．对镫抹鞦：騣，鬃的异体字，分骏指伏身前射，箭分开马鬃射出。对镫，指侧身低射，与马镫平行。抹鞦，指向后射，低姿射时可以碰到马后革带。

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