高宗时代，武则天作为皇后，与皇帝生活在一起，讨论朝廷政治、天下形势也有很多机会，联络的渠道并不缺乏。而他们的公开互动方式，是我们研究者观察他们关系的重要方面。
《唐六典》卷四礼部郎中、员外郎条记述有关皇帝、皇后、皇太子等称谓的制度规定，但属于择要记录，并不详尽。比如，皇后对皇帝的称谓，大概包含在“凡夷夏之通称天子曰皇帝，臣下内外兼称至尊”“率土之内，于皇帝皆称臣”之中②。但在实例中，我们看到皇后武则天对唐高宗正式的自称是“妾”。永徽六年（655）年十月乙卯（十九日）下诏立武则天为皇后，丁巳（二十一日）赦天下。就在这一天，根据《通鉴》的记载“皇后上表称”：“陛下前以妾为宸妃，韩瑗、来济面折庭争，此既事之极难，岂非深情为国，乞加褒赏。”唐高宗的反应是：“上以表示瑗等，瑗等弥忧惧，屡请
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①最应该重视的就是作为皇帝制度的过渡状态的太后政治，参见祝总斌先生：《古代皇太后“称制”制度存在、延续的基本原因》，《北京大学学报》2008年第2期，收入作者《材不材斋史学丛稿》，北京：中华书局，2009年，第549—563页。
② 李林甫等撰：《唐六典》，陈仲夫点校，北京：中华书局，1992年，第112页。
去位，上不许。”①皇后的上表，称皇帝为陛下，自称为妾。对照《唐六典》：“六宫已下，率土之内，妇人于太皇太后、皇太后、皇后皆称妾。”②看来，对于皇帝，天下的妇人（应该除太皇太后、皇太后以外）也应该一律称“妾”的。
特别值得注意的是“表”的问题。表是臣下上书皇帝的一种文书。《唐六典》记载唐朝的规定：“凡下之通于上，其制有六：一曰奏抄，二曰奏弹，三曰露布，四曰议，五曰表，六曰状。”《六典》引用汉代蔡邕《独断》文字为：“凡群臣上书通于天子者四品：一曰章、二曰奏，三曰表，四曰驳议。”③可见，表作为一种上奏皇帝的文书，汉唐时期都在使用。皇后武则天对皇帝要表达正式的请求，也需要上表，与其他臣下没有不同。看高宗的动作“上以表示（韩）瑗等”，确实存在一份实实在在的纸文书。
或许有人会认为，武则天刚刚当上皇后，权利野心还在隐藏中，所以才会如此遵守朝廷的规定，老老实实上表称妾。但是，武则天上表并非一次，史书记载是很明确的。唐高宗龙朔元年（661），唐朝与新罗联合与百济大战，唐高宗决定御驾亲征，最后因为武则天的反对，没有成行。对此《新唐书•东夷传》的说法如下：
龙朔元年，大募兵，拜置诸将，天子欲自行。蔚州刺史李君球建言：“高丽小丑，何至倾中国事之？有如高丽既
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① 《资治通鉴》卷二〇〇，第6294页。
② 《唐六典》卷四，第112页。
③ 俱见《唐六典》卷八，第241—242页。
灭，必发兵以守，少发则威不振，多发人不安，是天下疲于转戍。臣谓征之不如不征，灭之不如不灭。”亦会武后苦邀，帝乃止”①
看来，武则天与李君球的意见一致，那么，武后是如何表达自己的意见呢？《通鉴》的记载更具体，文如下：
四月“庚辰，以任雅相为浿江道行军总管，契苾何力为辽东道行军总管，苏定方为平壤道行军总管，与萧嗣业及诸胡兵凡三十五军，水陆分道并进。上欲自将大军继之；癸巳，皇后抗表谏亲征高丽；诏从之。”②
很明确，武后与蔚州刺史李君球一样，对高宗提出的建言使用的都是表，而这正是臣下与皇帝沟通意见的法定方式。
武则天在高宗时代，最著名的参政事件是上元元年（674）的“建言十二事”。事情发生在当年的十二月，《旧唐书•高宗本纪》（下）记载到：“壬寅，天后上意见十二条，请王公百僚皆习《老子》，每岁明经一准《孝经》《论语》例试于有司。又请子父在为母服三年。”③
壬寅是二十七日，而《旧唐书》的这个文字没有交代武则天用什么方式表达的意见。此事，《唐会要》的记载如下：
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① 《新唐书》卷二二〇，北京：中华书局，1975年，第6195—6196页。
② 《资治通鉴》卷二〇〇，第6324页。
③ 《旧唐书》卷五《高宗本纪》下，第99页。
上元元年十二月二十七日。天后上表曰：“伏以圣绪出自元元，五千之文，实惟圣教。望请王公以下，内外百官，皆习老子《道德经》。其明经咸令习读，一准《孝经》《论语》，所司临时策试，请施行之。”至二年正月十四日明经咸试《老子》策二条，进士试帖三条。①
《通鉴》的记述与《唐会要》相似，其文如下：
壬寅，天后上表，以为：“国家圣绪，出自玄元皇帝，请令王公以下皆习《老子》，每岁明经，准《孝经》《论语》策试。”又请“自今父在，为母服齐衰三年。又，京官八品以上，宜量加俸禄”。及其余便宜，合十二条。诏书褒美，皆行之。②
唐高宗接受了天后武则天的上表，对于所提建议很赞成，特别发出诏书给予表扬，并且开始实际推行。《唐会要》还记录到第二年的正月十四日已经在明经考试中测试了二条《老子》，而进士考试则测试了三条《老子》。从天后提出建议到具体实施落实，效率极高，不足二十天。
表，是臣下与皇帝沟通的制度性规定，在实际的政治生活中只要采用表的方式，就证明君臣关系的存在。武则天上表唐高宗，证
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① 《唐会要》卷七五《贡举上》，上海：上海古籍出版社，1991年，第1626—1627页。
② 《资治通鉴》卷二〇二，第6374页。
明了同样的问题。但是，所谓武则天与唐高宗并称“二圣”，表达的则是另外一层含义。请看下面的罗列。
《唐会要》：“显庆五年十月已后，上苦风眩，表奏时令皇后详决，自此参预朝政，几三十年。当时畏威，称为‘二圣’。”①当时的人们害怕武则天的神威，所以把她与皇帝并称。
《旧唐书》：“时帝风疹不能听朝，政事皆决于天后。自诛上官仪后，上每视朝，天后垂帘于御座后，政事大小皆预闻之，内外称为‘二圣’。”②
《新唐书》：“高宗自显庆后，多苦风疾，百司奏事，时时令后决之，常称旨，由是参与国政。后既专宠与政，乃数上书言天下利害，务收人心，而高宗春秋高，苦疾，后益用事，遂不能制。高宗悔，阴欲废之，而谋泄不果。上元元年，高宗号天皇，皇后亦号天后，天下之人谓之‘二圣’。”③
《新唐书》：“初，元舅大臣怫旨，不阅岁屠覆，道路目语，及仪见诛，则政归房帷，天子拱手矣。群臣朝、四方奏章，皆曰‘二圣’。”④
《资治通鉴》在麟德元年（664）十二月上官仪被杀之后写道：“自是上每视事，则后垂帘于后，政无大小皆与闻之。天下大权，悉归中宫，黜陟、生杀，决于其口，天子拱手而已，中外谓之
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① 《唐会要》卷三“皇后”条，上海：上海古籍出版社，1991年，第26页。
② 《旧唐书》卷五《高宗本纪下》，上元二年三月，北京：中华书局，1975年，第100页。《太平御览》卷一一〇“唐高宗天皇大帝”条所记一致，中华书局影印本，1960年，第529页上栏。
③ 《新唐书》卷四，北京：中华书局，1975年，第81页。
④ 《新唐书》卷七六，第3475—3476页。
‘二圣’。”①
凡此种种，都在表达同一个内容，“二圣”的称呼，是武则天超越皇帝的一种表现，与“政事皆决于天后”“后益用事，遂不能制”“天下大权，悉归中宫，黜陟、生杀，决于其口，天子拱手而已”，等等，属于同一类事项。这些才是唐高宗与武则天关系的实质，有了这样的政治现实，在称呼上也出现了平等的“二圣”，在逻辑上看上去也很正常。请注意，这是所列史书的意见归纳，而不是本文的意见。
所举武后上表给高宗，提供了一个重要旁证。如果武则天敢于公开享受天下的“二圣”之称，还有什么必要给唐高宗上表？上表这种行为与所谓“二圣”之称存有内在冲突，前者是君臣关系表达，而后者如各家史书所言，是天下大权中宫独揽的表征。从皇帝制度出发，如群臣朝见、四方奏章的时候，“二圣”之称是绝对不可能使用的。如此多的史书，扩大化强调“二圣”称谓的广泛性，若不是情况不清，则非史家的良善表现。所以，本文认为，“二圣”之称，属于宫中之称，可当作家礼来理解。在家礼范围内，使用“二圣”是适当的，但是家礼绝非机密。
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① 《资治通鉴》卷二〇一，北京：中华书局，1957年，第6343页。
