②(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷2《城东》,中华书局，2010,第79、81页。
③〔美〕芮沃寿著,常蕾译《中国历史中的佛教》,北京大学出版社，2009,第39页。
尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，固辞不拜。又欲使衣帻入见，亮苦求以幅巾就朝，遂不强逼。还山数年，与僧徒礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。会逆人王敞事发，连山中沙门，而亮被执赴尚书事，十余日，诏特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺。敕给衣食及其从者数人。后思其旧居，复还山室。亮既雅爱山水，又兼巧思，结架岩林，甚得栖游之适，颇以此闻。世宗给其工力，令与沙门统僧退、河南尹甄琛等，周视嵩高形胜之处，遂造闲居佛寺。林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师，延昌二年冬，因遇笃疾，世宗敕以马舆送令还山，居嵩高道场寺，数日而卒。①
由上可见，笃信佛教的隐士冯亮为躲避政治风险，曾在城南景明寺？避世隐居，进而不难想象他在那里隐居禅修，并与一些著名僧人交谈的场景，这也在某种程度上暗含当时佛寺有城市馆舍的功用。在这段文字中，魏收对冯亮的隐士身份进行了绘声绘色的描述，诸如朝廷恳请他出山，固辞不就，而将全部情感寄情于山水间，世宗亦十分礼敬他，不仅不再强求于他，还不惜人力、物力，在山川形胜之地为之修建佛寺等。所以《魏书》本传将冯亮列入“隐逸”者一类，是当时典型的隐逸人物。
五 儒生荀子文城东受教
《洛阳伽蓝记》穿插了儒生荀子文的逸闻趣事，载：“(中甘)里内有颍川荀子文，年十三，幼而聪辨，神情卓异，虽黄琬、文举无以加之。正光初，广宗潘崇和讲《服氏春秋》于城东昭义里，子文摄齐北面。”③这则材料表面上讲述了一个家住城南、年仅十三岁名叫荀子文的儒生在城东受教的场景，但其背后蕴藏着深刻的时代和社会背景。也就是说，儒生荀子文城东受教的史实，实则反映了其时私学的兴盛局势，也表明了当时官办
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①(北齐)魏收：《魏书》卷90《冯亮传》,中华书局，1974,第1931页。
②(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷3《城南》,中华书局，2010,第97页。
③(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷3《城南》,中华书局，2010,第125页。
太学营建迟滞的社会现象。
我们知道，城南是传统礼制文化区，汉晋以来，国家最高等级的教育机构辟雍和太学都规建于此。然而耐人寻味的是，北魏时期洛阳城南的居民，却要到城东接受私家讲学的这种教育方式。这一现象至少表明，北魏时期的辟雍及太学等国家教育基地，无论规模还是功能已趋没落①,在这种官学暮象的背景下，私学在发展教育、培养人才方面发挥了不容忽视的历史作用。不可忽视的是，城东作为汉族官僚士大夫的聚居地②,其儒学氛围应是较为浓厚的，由此看来，作为儒生的荀子文前往城东受教也是情理之中的事。进而推想，城东受教于私学，应是当时普遍的社会现象，之所以出现这种状况，固然和太学营建迟滞有关，但更为深层的原因是，北魏官学的学术地位已然大大降低。
