⑳ 魏绛戮杨干：语本《史记•魏世家》“魏绛僇辱杨干”。魏绛、春秋时期晋国魏犨（chōu）之子仕为晋卿。杨干（亦作“扬干”），晋悼公（名杵臼）之弟。据《左传•襄公三年》记载：周灵王二年（公元前570年）六月，晋国于鸡泽（位于今河北肥乡西北）与诸侯会盟。是时，魏绛任晋军司马，主管军法；杨干此时亦随军屯于曲梁（位于今河北肥乡东北），仰仗其兄势，乘车扰乱了晋军队伍的行列。魏绛从严执法乃“戮其仆”，即把杨干的驾车仆人杀掉了，以此羞辱而惩戒杨干。杨伯峻先生《春秋左传注》称：“杀杨干之御车者，即等于辱杨干，俗所谓‘打狗欺主'。故曰‘杨干为戮'。为戮，受辱也。”杨说为确。
㉑称兵：谓举兵起事。指动用武力发动战争。
㉒三令：指再三下令告诫。
㉓如法：按照法令行事。亦谓守法。
㉔申明：郑重宣明；阐明。
㉕先甲三日：语出《周易•蛊卦》。意思是，提前三天公布军令以使官兵知晓。甲，指创制新令之日。
㉖执本：谓手持法令文本。
㉗犯命：违犯军令。命，指命令。
㉘阴谋：这里指暗中策划的计谋。
㉙告事者：本指向外泄露军情的人，但在这里按全句文义，当指被告诉而知情的人。
㉚背顺归逆：这里的“顺”与“逆”，是指正义与不义。
㉛不当日时后期者：指没有按照规定的时限而延期到达的人。
㉜诈事会战：谓谎报军情而与敌人交战。
㉝不坐：不判罪。坐，犯罪；判罪。
㉞私交通：谓暗中勾结串通。
㉟籍没：谓登记所有的财产加以没收。
㊱言语：言辞话语。这里指口头语言。
㊲书疏：书札；书信。
㊳节钺：符节和斧钺。古代将帅受命后所持作为加重指挥权力的两种标志物。㊴连队：指整个部队。连，这里作介词，表示包括，连带。
㊵灾祥：指吉凶灾变的征兆。
㊶烟尘：指边境烽烟和沙场扬起的尘土。这里代指敌情动态。
㊷谨固：谓谨慎严格。
㊸守职不平：指履行职责时不公正。
㊹藏情相容：隐瞒真情，相互包庇。
㊺理事曲法：处理事务时候，歪曲破坏法律。
㊻樗蒲（chū—）：古代的一种博戏。后世亦以指赌博活动。
㊼喧竞：喧闹相争不已。
㊽恶骂：恶语相骂。
㊾宴集：指宴饮集会。
㊿更铺失候：指值更换岗错过时间。
○51犯夜失号：指违禁夜行，背离号令。
○52他火：指其他火队。火，古代兵制单位，十人为火，五火为队。
○53守围：犹“围守”，义谓设围防守。亦泛指守卫营垒。
○54主吏：指火队的主管官吏。
○55伏：本篇这里通“服”，谓服从。
○56强梁：指强横凶暴之徒。亦指强盗。
○57居人：居民。
○58子女：这里指女子。
○59将妇人：将（jiāng），本篇这里作动词，谓带领；携带。妇人，指妇女，为成年女子的通称。在本篇这里当指已婚的他人之妻。
○60一时一命：指规定的一定时限和一种命令。
[译文]
经典上说：上古的唐尧时期以仁爱告诫于国中，目的是让人们都坚定地为国效命。虞舜时期以农耕为本而教习战阵，训练人们捕鱼打猎，因此众人都身体力行于耕战渔猎。夏禹时期于军中举行誓师大会，目的是让众人于战前先有思虑谋划。商代人于军门外誓师，目的是让众人首先定下决心意志以等待战事。周代人在即将与敌展开白刃格斗之际誓师，是为了调动广大将士的杀敌意志。夏朝在朝廷上赏赐、是奖赏善人。商朝在集市上杀人，是杀戮恶人。周朝既赏善于朝廷，又杀恶于集市，是同时兼有赏善惩恶目的之一种文德。人是以心志来决定言辞的，以言辞来颁布命令的。因此，必须振奋将士们的雄心胆略，发出强劲有力的誓师之辞，强化拼死战斗的铁石心肠，形成风霜凛冽似的肃杀气氛，以达成发号施令、申明军法之目的。
誓师文
某将军某人告诫全军将士知晓：圣人加弦于弯木之上做成木质弓箭，削尖木棒做成箭矢，凭借此种弓箭的锐利，威慑不臣服朝廷的人；兼并弱小的国家和攻击昏味的诸侯，夺取动乱的政权和轻慢亡国的君主。而今，周边戎夷部族不臣服朝廷，肆意冒犯我帝王的命令；现在皇帝授予我以军权威力，我要恭敬地奉行上天的惩罚，大家唯有进攻而战死的荣耀，绝无后退而偷生的耻辱。卖命效力的人将在祖庙前受到奖赏，不卖命的人将在土地庙前被杀掉。军队没有虚假之令，将帅没有虚假之言。劝勉你们要为国家而竭忠尽诚，努力完成王命差遣的征伐之事，不要违犯国法律令。
军 令
经典上说：军队以服从国法军令为武勇，以宁死不违国法军令为恭敬。因此，春秋时期齐国将领司马穰苴斩了违犯军令逾期不到军营的齐景公之宠臣、监军庄贾，晋将魏绛羞辱了违犯军令而扰乱部队行列的晋悼公之弟杨干，因以名闻诸侯，威震邻国。军令不能正常推行，不可以打仗。再三命令告诫而不遵守军令的，这是官兵的罪过；仅仅宣明军令而不依法办事的，这是将帅的过失。先于打仗前三天，将军令张贴于军门之上，并交给执法官，让他手拿军令文本向全军将士郑重宣读。自此，凡有违犯军令的，都要命令执法官依照军令条文核实情况后而执行刑罚，从而使全军将士都能熟知禁令而不敢随意违犯。
一、泄露军情的人，处斩；泄露军队秘密行动计划的和被告诉而知情的人，都要处以死刑。
一，背叛军队而逃走的人，处斩；此种人无论发生在行军路上，还是发生在到达宿营地或者临阵对敌之时，都以同罪处斩。
一，不战斗就投降敌军的人，处斩；背叛正义而归附邪逆不义的人，以同罪处斩。
一、没有按照规定时限而延期迟到的人，处斩；谎报军情而与敌人交战的人，以同罪处斩；但受阻于雨雪、水火而延期迟到的，不予治罪。
一，与敌人暗中勾结串通的人，处斩，并没收其全部家产；用言语或书信等方式通敌的人，以同罪处斩。
一，作战中失去主将的人，处斩；但随从人员不治罪。
一，丢失军旗、符节、斧钺的人，连同整个卫队，都处斩；给予敌人所需要之物的人，以同罪处斩。
一，对于遇难者而不相救的人，处斩；对于被敌人围攻处于危急状态而不相救的人，以同罪处斩。
一，以假话欺骗和谣言惑众的人，乱言阴阳五行、占卜算卦的人，都处斩；胡说鬼神迷信、吉凶灾变来煽动群众的人，以同罪处斩。
一，无缘无故而惊扰军队的人，处斩；呼叫奔走、妄言敌情的人，以同罪处斩。
一，遗弃各种兵器和装备的人，处斩；对兵器和装备不小心保管、不严格检查的人，以同罪处斩。
一，军中互相偷盗的人，处斩，但不论偷盗的物品多少。
一，将官履行职责不公正，隐瞒实情相互包庇的人，处斩；处理事务时歪曲和破坏军法的人，以同罪处斩。
一，军中凡是发生以强欺弱，赌博争斗，酗酒喧闹，无礼谩骂，违背通常行为准则的人，处斩；但因公参加宴饮集会而醉酒的人，不治罪。
一、放任马匹在军中狂奔乱跑的人，处斩；将军都已下马步行，而那些仍然骑马进入营区的人，以同罪处斩。
一，击破敌人营垒而带头抢掠的人，处斩；深入敌境而带头抢掠的人，以同罪处斩。
一，值更换岗错过时间，违禁夜行背离号令，擅自住宿其他营铺的人，处斩，这是防止奸细乘机混入营垒的措施。
一，防守城垒而没有守住的人，处斩，但仅治罪一火的头目。
一，不服从上级差遣和主官役使士卒不公正的人，处斩；有徇私包庇强横凶暴之徒的人，以同罪处斩。
一，欺压百姓、奸淫民女以及携带妇女进入营地的人，处斩；这是防止伤害百姓和谨防军中笼罩女人气息的措施。
一，公开违抗将帅所规定的一定时限、一种命令的人，都要处斩。
[解说]
本文以《誓众军令篇》为题，其中心思想是论述古代兴兵作战举行“誓众”和发布“军令”，对于赢得对敌战争胜利的重要意义和作用问题。李筌所谓“誓众”，就是誓师以告诫部众，实际亦即进行战争动员。通常是在军队出征前或与敌交战前举行集会，由统军的最高将帅向广大将士宣示作战的目的和意义，以激励部队战斗意志和奋勇杀敌精神。所谓“军令”，是指军中所颁布的法令或军事命令，一般是由军事统帅向部队下达任务或决定的一种法规形式。它要求部队将士不得随意违犯，必须严格执行，一旦违犯必将受到惩处。
首先，李筌开篇伊始即从分析古代“誓众”和“军令”实施的演进历史入手，阐明了不同历史时期的“誓众”和“军令”有不同的内容、要求、目的和实施形式。他认为，上古唐尧时期是“以人（此“人”这里通“仁”，指仁爱）戒于国中，欲人强其命也。”意思是，唐尧举行“誓众”，以“仁爱”告诫国中，为的是激励民众以坚定其为国效命的决心。虞舜时期是“以教农战，渔猎简习，故人体之”，就是说，虞舜“誓众”是以农耕为本而教习战阵，训练人们学会耕战渔猎为目的。但是，到了夏禹时期，产生阶级和国家之后，则出现了“誓众于军中，欲人先其虑也”，也就是说，夏禹时期在军中举行誓师大会，目的是让人们于战前预先搞好战争谋划；商代是“誓众于军门之外，欲人先意以待事也”，即让人们首先定下对敌待战的决心意志，而周代则在“将交白刃而誓之”，目的是为了调动广大将士的杀敌斗志意愿（即“以致人意也”）。作者李筌认为，“军令”的实施亦经历了夏、商、周三个不同历史时期的变化发展。夏代“军令”的实施是“赏于朝，赏善也”，商代“军令”实施是“戮于市，戮不善也”，就是说，夏代实施军令侧重“赏善”于朝廷，商代实施军令则侧重"戮不善"于市坊。这说明，夏、商两代实施军令不仅侧重点不同，就连实施场所和公开度亦不同。而周代所行军令则是把“赏善”与“戮不善”（或曰“戮恶”）二者结合起来，并且做到了“赏于朝，戮于市，兼质文也”。就是说，作者认为周朝既赏善于朝廷，又杀恶于集市，是同时兼有赏善与惩恶目的的一种文德。且不论李筌所述夏、商、周三代所行“誓众”、“军令”的内容是否完全符合历史的实际，但能够从分析其实施演进的历史过程入手，揭示其不同时期的不同变化发展的规律性，是值得肯定的。
其次，深刻揭示了实施“誓众”和“军令”的目的性。作者强调指出，尽管不同时期的“誓众”和“军令”的具体内容与要求有所不同，但其总体目的都是为了激发部队斗志、鼓舞军心士气。所以他指出：“夫人以心定言，以言出令，故须振雄略、出劲辞”，通过举行“誓众”和发布“军令”，就可以使部队“锐铁石之心，凛风霜之气，发挥号令，申明军法"，起到坚定部队斗志、提高军心士气的重要作用。这从作者所拟“誓众文”的内容，即可鲜明地看到这一点。该文以言简意赅的文辞，既阐明了战争的目的和意义是“以威不庭，兼弱攻昧，取乱侮亡”，要求部队树立“有进死之荣，无退生之辱”的荣誉观和奋勇杀敌精神；又宣明了“军无二令，将无二言”的执法如山之决心，勉励将士忠诚报国“以从王事”的誓言。可以说，这是一篇颇具感召力的古代誓师范文，值得今人很好地品味欣赏！而一篇好的誓师文，则对激发将士斗志以赢得战争胜利定会起到巨大推动作用。商末武王姬发伐纣的牧野之战，就是最有说服力的典型战例。公元前1046年正月，当周武王率军进至牧野（位于今河南淇县西南至卫辉之间）之地后，他于一月二十日凌晨举行了庄严的誓师大会（此誓师大会具体时间，详见《中国古代经典战争战例》第一卷《商周牧野之战》之考证，解放军出版社出版，2012年11月第1版），发表了讨纣檄文《牧誓》，严词谴责商纣王听信宠姬谗言，不祭祀祖宗，招诱四方的罪人和逃亡奴隶，肆意暴虐残害百姓，以此激发周军和从征各诸侯军队的同仇敌忾之心。周武王还向殷商百姓们宣告说：“你们不要害怕，我是来安定你们的，不是同你们为敌的！”（见《孟子•尽心章句下》“武王曰：‘无畏，宁尔也，非敌百姓也！’”）深受纣王残酷压榨之苦的殷商百姓听后，都纷纷跪下叩头以示拥护，其额角触地之声如同山陵崩塌一样（见《孟子•尽心章句下》“若崩厥角稽首”句）。战役发起后，周武王指挥全军将士奋勇冲杀，商纣王的十几万军队仅于当天“则瓦解而走，遂土崩而下”（见《淮南子•泰族训》）。纣王自知大势已去，当晚逃回朝歌（纣王帝辛之别都，位于今河南淇县）登上鹿台，蒙衣自焚而死，商朝自此灭亡。显而易见，牧野之战周军之所以能够取得如此迅速而完全的胜利，无疑是与周武王适时举行誓师大会，发布《牧誓》讨纣檄文的有力激发与鼓舞作用，以及深得殷商广大百姓衷心拥护分不开。再其次，李筌深刻阐明了实行“军令”的重要意义和作用，以及贯彻执行的根本途径方法。军队发展的历史表明，没有严格的军法律令的军队，是没有战斗力、不能打胜仗的。明于此理的李筌，强调指出：“令之不行，不可以称兵。”可见，军法律令对维护军队集中统一和赢得对敌作战胜利的重要意义和作用之大。那么，怎样才能使军法律令得以实施和落到实处呢？李筌分析指出说：“三令而不如法者，吏士之罪也；申明而不如法者，将之过也。”显而易见，作者认为，军法律令的贯彻执行，是需要由军法律令的执行者的“吏士”和执法者的“将帅”的共同努力实践，才能落到实处，达成实效。这无疑是正确的思想观点。为了确保军法律令的贯彻执行，作者明确提出，要在打仗前三天将军令条文张贴于军门之上，并且将帅要责成军中执法之官（军正）“执本宣于六军之众”，从而做到家喻户晓，人人皆知。他强调指出，对于在贯彻执行中那些敢于违犯者，必须坚决“命军正准令按理而后行刑”，严惩不贷，从而做到“使六军知禁而不敢违”，以保持部队高度稳定而有战斗力。
军法律令，是伴随军队的产生而产生、发展而发展的。历史的经验证明，没有严格的军法律令作保障的军队，是毫无战斗力的乌合之众。所以，历来有作为的军事家都把制定和贯彻军法律令，作为治军用兵的重要内容而加以大力提倡。战国魏惠王时期（公元前370—前319年）的兵学家尉缭所著兵书《尉缭子》的今传本共二十四篇，其中有《重刑令》、《伍制令》、《分塞令》、《束伍令》、《经卒令》、《勒卒令》、《将令》、《踵军令》、《兵令》（上、下）等十余篇，都是论述军法律令的，内容范围涉及部队编组、行军、作战、宿营、训练、赏罚以及使用指挥信号等诸多方面的军令和规定。李筌在继承前人兵学思想的基础上，结合唐代军事和战争实践的需要，在本篇“军令”中开列了各种规定条款共二十一条，其内容都是涉及对各类违犯军法律令而造成严重危害者处以极刑（处斩）的具体规定。它体现了封建统治阶级的意志，是加强封建武装力量和确保战争准备与实践的必要措施手段。
军法律令，是国家赖以维护军队纪律的法规，它作为上层建筑的重要组成部分，从来都是具有鲜明的阶级性的。虽然不同阶级的军法律令，有着不同的阶级本质，但要求以严格的军法律令维护军队自身的高度稳定和集中统一，却是古今中外一切正规军队所必须遵循的共同点。所以，从这个意义上讲，李筌所开列的二十一条军令规定，尽管条条充满了杀气和血腥味，但却为我们今人研究中国古代军队法制提供了重要历史资料；它所强调和阐明的以严格的军法律令治军用兵的思想观点，在今天仍然不失有借鉴价值。从近现代军队建设与发展的历史经验，可以明显看出，世界上大凡正规有为的军队，无一不是根据本国的社会制度和建军、作战的需要及历史传统，以不同形式制定了维护军队纪律和集中统一的军事法规。例如，美军有《军事统一法典》，英国有《军队法令》等。中国人民解放军是中国共产党领导的人民军队，从其创建之初，就制定了“三大纪律六项注意”，后发展为“三大纪律八项注意"。1930年10月，正式颁布《中国工农红军纪律条令草案》。1990年颁行的《中国人民解放军纪律条令》，乃是我军法规建设史上的第13部纪律条令。我军的纪律条令具有与其他国家军队纪律条令所不同的突出特色，是坚持以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、党的“三个代表”思想和科学发展观为指导方针，根据新的历史条件下的新情况、新问题、新经验，从维护军队高度稳定和集中统一、巩固和提高部队战斗力的实际需要出发，以四项基本原则和有关法律为依据，从严治军、依法治军，反映人民军队的本质，体现赏罚严明，以教育为主与惩罚为辅相结合，是自觉纪律与铁的纪律的有机统一。恰是这些为其他国家军队所不具备或不完全具备的本质特点，才使中国人民解放军能够更好地履行新世纪新阶段所肩负的神圣历史使命，从而“为党巩固执政地位提供重要力量保证，为维护国家发展的重要战略机遇期提供坚强安全保障，为维护国家利益提供有力战略支撑，为维护世界和平与促进共同发展发挥重要作用。”（引自胡锦涛：《在庆祝中国人民解放军建军80周年暨全军英雄模范代表大会上的讲话》，载于2007年8月2日《解放军报》第2版）
关塞四夷篇第三十四
[原文]
经曰：关塞①者，地之要害也。设险守固，所以乖蛮隔夷②，内诸夏而外夷狄③，尊衣冠礼乐之国④，卑毡裘毳服之长⑤。是以荒要侯甸⑥，从此别矣。
关内道⑦
自西京⑧[北]出塞门镇⑨，经朔方节度⑩，去西京一千三百五十里，去东京⑪二千里。关五原塞⑫，表⑬匈奴⑭之故地，以浑邪部落为皋兰都督府⑮，斛律部落为高关州，浑葡焦部落为浚稽州⑯，鲁丽塞下置六胡州、党项⑰十四[州]，拓拔、舍利、仆固、野刹、桑乾、节子等部落牧其原野。
黄河北道⑱
安北⑲旧去西京五千二百里、东京六千六百里，今移在永清⑳，去西京二千七百里、东京三千四百里，关大漠㉑以北。回纥㉒部落为瀚海都督府㉓，多览部落为燕然都督府㉔，思结部落为卢山都督府㉕，同罗拔拽古部落为幽陵都督府㉖，同罗部落为龟林都督府㉗，匍利羽为稽田州㉘，奚结部落为鸡鹿州㉙，道历阴山、羊那山、龙门山㉚、牛头山㉛、铁勒山、北庭山、真檀山、木剌山、诺真山，涉黑沙道入十姓部㉜故居地。
河东道㉝
自西京㉞东出蒲津关㉟，经太原㊱，抵河东节度，去西京二千七十五里，去东京一千六百四十五里，关榆林塞㊲北。以颉利左渠㊳故地置定襄都督府㊴，管阿德等四州㊵；以右渠地置云中都督府㊶，管阿史那等五州。道历三川口，入三山母谷道，通室韦㊷大落泊㊸，东入奚㊹，西入默啜㊺故地。
陇右道㊻
自西京出大镇关㊼，经陇西节度，去西京一千一百五十三里，去东京二千一十三里㊽，南出关。党项杂羌置崌㊾、丛、麟㊿、可等四十州，分隶缘边等诸州。西距吐番○51，去西京一万二千里；北去凤林关○52，度黄河；西南入郁标、柳谷○53、彰豪、清海、大非海、鸟海、小非海、星海、泊悦海、万海、白海、鱼海，入吐番。
河西道○54
自西京○55西北出萧关○56、金城关○57，自河西节度，去西京二千一十里，去东京二千八百十一里。北海抵○58、白亭海○59、弥娥山○60、独洛河○61，道入九姓○62、十箭○63、三屈故居地。
北庭道○64
自西京○65西出，经河西节度，出玉门关○66，涉河，关蒲菖海○67。东出高昌○68故地，置西州○69。以突厥处密部落为瑶池都督府○70，以杂种故胡地部落为庭州，为北庭都护[府]，去西京五千○71七百五十六里，去东京六千八百七十六里。北抵播塞、厥海、长海，关海曲地。以突结骨○72部落置坚昆都督府○73，管拘勃都督府○74，为烛龙州。北抵瀚海○75，去西京二万余里。
安西道○76
自西京出，涉交河○77，出铁门关○78，至安西节度，去西京八千五十里，去东京八千八百五十里。路入疏勒○79、鄢耆○80、碎叶○81、于阗○82、黑海○83、雪海、大宛○84、月支○85、康居○86、大夏○87、奄蔡○88、黎轩○89、条支○90、乌孙○91等国。
剑南道○92
自西京○93西南出大散关○94，经甘亭关、百牢关○95，越剑门关○96、松岭关○97，至剑南节度。去西京二千三百七十里，去东京三千二百十六里。出蚕涯关○98，过筰道○99，杂羌六十四州，分列山谷，路入吐蕃。南出邛僰○100，开通越嶲○101，度泸河○102、云南关○103，西南徼外○104杂蛮，置冉○105、蒙○106、弄○107、览○108六十州，路入甘河、夜郎○109、滇池○110、身毒五天竺国○111，去西京三万五千里。
范阳道○112
自西京出潼关○113，至范阳节度。去西京二千五百二十里，去东京一千六百八十六里。北去居庸关○114、卢龙关○115，塞外东胡○116故地，以契丹○117蕃长○118置饶乐都督府○119，回纥五部落分为五州，以白霫○120部落为居延州○121、黑雪部落为寘颜州○122。北至乌罗浑○123，去西京一万五千里。
平卢道○124
自西京经范阳节度，东至榆关○125，至平卢节度。去西京三千五百八十九里○126，去东京三千里，抵安东○127，渡辽水○128，路接奚、契丹、室韦、勃海○129、靺鞨○130、高丽○131、黑水○132。
岭南道○133
自西京南出蓝田关○134，涉汉江○135，越大庾岭○136，经南海节度○137，去西京五千六百里，去东京四千二百七十里。路入铜柱○138、林邑○139、九真○140、日南○141、真腊○142、铜勒、交趾○143等国。
河南道○144
自西京出潼关，经东莱节度○145，去西京二千七百六十里，去东京一千八百五十三里。东涉沧海○146，距熊津都督府○147、北济○148国，又东抵鸡林都督府○149、新罗○150国，又东南经利磨国属罗○151。涉海，达倭国（一名日本），其海行不计里数○152。
[注释]
①关塞：边关要塞。
②乖蛮隔夷：意思是把周边少数民族与中原地区分割开来。这实际是古代封建统治阶级实行民族歧视政策的一种表现。乖，义同“隔”，隔绝，分离。蛮与夷，皆为古代对周边地区少数民族的泛称。
③内诸夏而外夷狄：语出《公羊传•成公十五年》。诸夏，指周代分封的中原各个诸侯国；亦泛指中原地区。夷狄，古称东方部族为夷，北方部族为狄；亦泛称除华夏族以外的各族。
④衣冠礼乐之国：古代特指我国中原诸侯之国。衣冠，本指衣和冠，但在古代唯士以上阶层有权戴冠，因以指士以上阶层的服装而代称缙绅、士大夫阶层。本篇这里则借指文明礼仪之国。礼乐. 指礼仪和音乐，古代帝王常用兴礼作乐为手段以求达到尊卑有序、远近亲和的统治目的。
⑤毡裘毳服之长：指古代我国北方游牧民族的首领。毡裘和毳服，皆指古代北方游牧部族所穿戴的以皮毛制成的衣服。毳（cuì），鸟兽的细毛，引申丝绒。
⑥荒要侯甸：我国古代王畿（京师）以外地区，以五百里为一区划，由近及远而分为侯服、甸服、绥服、要服、荒服五个等级。这里的“荒要”，即是“要服”和“荒服”的合称，指京师以外二千里至二千五百里的少数民族边远地区。“侯甸”，即“侯服”和“甸服”，指京师外围五百里至千里的中原地区。
⑦关内道：唐太宗贞观元年（公元627年）将全国划分为十道，唐玄宗开元二十一年（公元733年）增至为十五道。关内道，即唐贞观十道、开元十五道之一，唐朝京师长安即在此道内。该道辖境当今陕西秦岭以北，甘肃祖厉河流域、宁夏贺兰山以东和内蒙古呼和浩特以西、阴山狼山以南的河套等地。
⑧㉞㉟西京：原文皆互乙作“京西”，今据史改。西京，即唐都长安（今陕西西安）。隋炀帝杨广建洛阳为东都，因称长安为西京，唐代因之。
⑨塞门镇：唐代边关。位于西京长安之北，故址在今陕西靖边东南。
⑩朔方节度：即朔方节度使。唐玄宗（李隆基）开元二十一年于边境所置十节度使（内含一经略使）之一。治所灵州，位于今宁夏灵武西南。
⑪东京：即唐代陪都洛阳，位于今河南洛阳东南。
⑫五原塞：唐代关内道的边关要塞，位于今陕西定边。
⑬表：外。指边关五原塞外地方。
⑭匈奴：中国古族名。亦称“胡”，西羌的一支。战国时期，活动于燕、赵、秦以北地区。秦汉之际，冒顿（mò dú）单于统一各部，势力强盛，统治了大漠南北广大地区。西汉初，因其南下屡扰西汉北部边境，汉武帝多次派兵反击，致匈奴势力渐衰。东汉初期，匈奴分裂为二部，南下附汉者称南匈奴，而留居漠北者称北匈奴。东汉末，北匈奴被东汉和南匈奴所击败，部分西迁至欧洲。
⑮皋兰都督府：唐代羁縻府之一。故址在今蒙古乌兰巴托西之土拉河流域。⑯浚稽州：唐代羁縻州之一。位于今蒙古中南部之拜达里格河东南。
⑰党项：中国古族名。西羌的一支。南北朝时期、分布在今青海、甘肃、四川边缘地带，从事畜牧业。唐代时迁居今甘肃、宁夏、陕北一带。北宋时其族人李元昊称帝，建立以党项族为主体的地方政权，史称“西夏”。
⑱黄河北道：实为唐代关内道的北部地区。
⑲安北：即安北都护府，治所在今内蒙古包头西南。
⑳永清：汉置益昌县，唐天宝初改名永清，位于今河北廊坊西南。
㉑大漠：指我国北部及西北部一带的广大沙漠地区，东起兴安岭西麓，西至天山东端。
㉒回纥（—hé）：中国古代部族名兼国名。唐代天宝初年，其辖境东起兴安岭，西至阿尔泰山，最盛时期其势力曾达中亚费尔干纳盆地。唐德宗（李适）贞元四年（公元788年）自请改称“回鹘”。
㉓瀚海都督府：唐代羁縻府之一。治所在今蒙古之哈尔和林西北。
㉔燕然都督府：唐代羁縻府之一。故址在今蒙古之乌兰巴托北。
㉕卢山都督府：唐代羁縻府之一。故址在今蒙古之拜达里格河东。
㉖幽陵都督府：唐代羁縻府之一。故址在今蒙古乌勒吉河之南北地区。
㉗龟林都督府：唐代羁縻府之一。故址在今蒙古之乌兰巴托东北。
㉘稽田州：唐代羁縻州之一。亦称“鸡田州”。位于今蒙古之乌兰巴托西北。
㉙鸡鹿州：唐代羁縻州之一。位于今俄罗斯之希洛克河以南地区。
㉚龙门山：位于今山西河津西北。
㉛牛头山：即牛头朝那山，位于今内蒙古固阳东。
㉜○63十姓部、十箭：据《新唐书•突厥传下》载称，唐朝时期西突厥分其国为十部，称“十姓部落”；又因每部命一人统辖，赐箭一枚，故又号为“十箭”。
㉝河东道：唐代所设行政区划之一。辖区相当今山西全境及河北西北部内外长城之间地区。
㉟蒲津关：位于今陕西大荔东之黄河西岸。
㊱太原：唐朝河东节度使治所，故址在今山西太原西南。
㊲榆林塞：位于今内蒙古托克托西南。
㊳颉利左渠：颉利，唐代时期东突厥可汗号，姓阿史那氏，名咄苾。左渠，即左部首领。
㊴定襄都督府：唐代羁縻府之一。位于今内蒙古二连浩特东北。
㊵阿德等四州：“阿德”二字原空；“四州”误作“六州”。今据《旧唐书•地理志一》补正。
㊶云中都督府：位于今内蒙古乌拉特中后联合旗北。
㊷室韦：中国古族名。北魏时期有五部，分布于今嫩江及黑龙江南北岸地区。唐代时扩大为二十部，其中，居于额尔古纳河一带的蒙兀室韦，是蒙古部族的祖先。
㊸大落泊：即今内蒙古达来诺尔湖。
㊹奚：中国古族名。南北朝时期称“库莫奚”，隋唐时期称“奚”，分布于今内蒙古西拉木伦河流域。以游牧为生，后渐与契丹人同化。
㊺默啜：唐朝时期东突厥后期首领。即阿波干可汗，名环。
㊻陇右道：唐代所设行政区划之一。于部州（今青海乐都）设陇西节度使。该道辖境相当今甘肃六盘山以西，青海之青海湖以东及新疆东部。
㊼大镇关：位于今甘肃清水东北。
㊽去西京一千一百五十三里，去东京二千一十三里：原文误作“去西京一千四百里，去东京一千二百七十五里”，今据唐杜佑《通典•州郡四•陇西郡》校正。
㊾岷：为唐招抚党项所设羁縻州，故址在今四川茂县境。
㊿麟：唐代羁縻州之一，故址在今四川松潘西北。
○51吐番：即吐蕃（—bō）。中国古代藏族政权名。公元7世纪建于青藏高原。唐初，赞普松赞干布统一各部，定都拉萨，建立官制，使吐蕃形成了以赞普（君长）为中心的奴隶主贵族统治政权。9世纪趋于瓦解，计传位九代，历时二百余年。
○52凤林关：位于今甘肃东乡族自治县西北。
○53柳谷：即柳谷水，位于今新疆哈密东南。
○54河西道：实即唐代陇右道之东部地区。于凉州（今甘肃武威）设河西节度使。
○55西京：指长安。
○56萧关：位于今甘肃兰州西北。
○57金城关：位于今甘肃兰州西北。
○58北海抵：疑为“抵北海”之互乙。北海，指今西伯利亚之贝加尔湖。
○59白亭海：故址在今甘肃民勤东北与内蒙古交界处。
○60弥娥山：位于今内蒙古杭锦后旗西北。
○61独洛河：即独洛水。今蒙古乌兰巴托西南之土拉河。
○62九姓：指唐代铁勒族分出的回纥、仆固、浑部、拔野古、同罗、思结、契苾、阿布思、古嵛屋古九个部族，史称“九姓铁勒”，简称“九姓”（说见《旧唐书•铁勒传》）。一说指唐时回纥分出的药罗格、胡咄葛、咄罗勿、貊歌息讫、阿勿嘀、葛萨、斛嗢素、药勿葛、奚耶勿九个部族，称为“九姓回纥”，简称“九姓”（说见《旧唐书•回纥传》）。
○64北庭道：实际是唐代陇右道之西部地区。于庭州（今新疆吉木萨尔）设北庭都护府，统辖伊、西、庭三州及辖境之诸军镇、守捉。
○65西京：原文误作“北京”，今据史改。
○66玉门关：位于今甘肃安西东之布隆吉。
○67蒲菖海：原文作“菖蒲海”，菖蒲互乙，今据史订正。今名罗布泊。位于今新疆维吾尔自治区之塔里木盆地东部、若羌县东北部。
○68高昌：本篇这里指南北朝时期的南朝宋孝武帝（刘骏）大明四年（公元 460年），阚伯周为王时的高昌国，都高昌城，故址在今新疆吐鲁番东南。
○69西州：唐代羁縻州之一。治所高昌城（今新疆吐鲁番）。
○70瑶池都督府：唐代羁縻府之一。治所金满，位于今新疆吉木萨尔北护堡子。
○71五千：原文误作“一千”。今据《旧唐书•地理志三•北庭都护府》而依述古堂抄本校正。
○72突结骨：即黠戛斯。古族名。汉代称“坚昆”，魏晋时期称“结骨”，唐代改称“黠戛斯”。主要分布于今俄罗斯叶尼塞河上游地区，从事畜牧，兼营农业和狩猎。唐太宗（李世民）贞观二十二年（公元648年）内附，唐以其地置坚昆都督府，隶燕然都护府。
○73坚昆都督府：唐代羁縻府之一。位于今俄罗斯叶尼塞河以东地区。
○74拘勃都督府：唐代羁縻府之一。位于今俄罗斯赤塔东北。
○75瀚海：本篇这里指今俄罗斯贝加尔湖。
○76安西道：实即陇右道之西部地区。唐代于龟兹（今新疆库车）置安西都护府和安西节度使。
○77交河：故址在今新疆吐鲁番西北。
○78铁门关：位于今新疆库尔勒东北。
○79疏勒：古西域国名。又作竭石、竭叉、可失哈尔、哈实哈儿等。都于今新疆喀什。
○80鄢耆：应为“焉耆”。古西域诸国之一。都于员渠城，故址在今新疆焉耆西南。
○81碎叶：古城名。因北临碎叶水（今名楚河）而得名。故址在今吉尔吉斯斯坦的托克马克。
○82于阗：古西域国名。在今新疆和田一带。
○83黑海：似指欧洲东南部和小亚细亚之间的内海。
○84大宛：古国名。汉代西域三十六国之一，约在今乌兹别克斯坦的费尔干纳盆地。
○85月支：本作“月氏”（—zhī）。古族名，曾于西域建月氏国。其部族先游牧于敦煌、祁连山之间，汉文帝（刘恒）时期遭匈奴攻击，大部分人西迁至今新疆伊犁河流域，称“大月氏”；少数人留今祁连山，与羌人杂居，称“小月氏”。本篇指西迁的大月氏。
○86康居：古西域国名。约在今巴尔喀什湖与咸海之间。
○87大夏：古国名。位于今阿富汗北部的兴都库什山与阿姆河上游之间。
○88奄蔡：古族名。约分布于今咸海至里海一带。
○89黎轩：汉代西域国名。即“大秦”之别名，为古代中国史书对罗马帝国的称谓。
○90条支：汉代西域国名。约在今伊拉克境内。
○91乌孙：汉代西域国名。地处今新疆伊犁河及伊塞克湖一带。
○92剑南道：唐代所设行政区划之一。于益州（今四川成都）设剑南节度使。
○93西京：原文误作“东京”，今据史校改。
○94大散关：即“散关”，因置关于大散岭上而得名。位于今陕西宝鸡西南。
○95百牢关：位于今陕西勉县西。
○96剑门关： 位于今四川剑阁东北。此关与剑阁县，皆因大剑山、小剑山峰峦连绵，下有隘路如门而得名。以其关隘险要，利于戍守，自古即有“一夫当关，万夫莫开”之称。
○97松岭关：位于今四川北川西南。
○98蚕涯关：位于今四川都江堰市西北。
○99筰道（zuó—）：即“筰关”。位于今四川汉源东北的大关山上。
○100邛僰（qióng），即“邛崃关”，位于今四川荣经南。僰（bó），即“僰道”，位于今四川宜宾。
○101越嶲（—xī）：今名四川之西昌。
○102泸河：亦作“绳水”、“泸水”。今名金沙江，指长江上游自青海省玉树县巴塘河口至四川省宜宾市的一段，以产金沙而得名。
○103云南关：亦称“云南驿”。位于今云南祥云东南四十五里，为通楚雄之孔道。
○104徼（jiào）：边界。
○105冉：冉州。位于今四川茂县。
○106蒙：蒙州。位于今广西昭平西南。
○107弄：弄州。位于今云南姚安。
○108览：览州。位于今云南牟定东北。
○109夜郎：汉代我国西南地区古国名。位于今贵州西北部及云南东北、四川南部与广西北部部分地区。据《汉书•西南夷传》载称：“滇王与汉使言：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。各自以一州王，不知汉广大。”夜郎原本为汉时西南“以一州王”的小国，其侯王竟亦“不知汉广大”而自视老大。后因以“夜郎自大”这一典故比喻妄自尊大的人和事。
○110滇池：又称“昆明池”、“昆明湖”、“滇南泽”等，位于今云南昆明市西南。面积298 平方公里，为云南省第一大湖。不仅盛产鱼类，具供水、防洪、航运、养殖之利，而且风景秀美怡人，为全国旅游重点风景名胜区。
○111身毒五天竺国：即今印度国。身毒，印度的古译名之一，又称“天竺”。古代的印度区域划分为东、南、西、北、中五大部分，故又称古印度为“五天竺国”。
○112范阳道：实即唐代河北道的幽州地域。于幽州（位于今北京西南）置范阳节度使。
○113潼关：位于今陕西潼关县东北。
○114居庸关：位于今北京昌平西北。
○115卢龙关：亦称“卢龙塞”。位于今河北遵化东北之长城一线。
○116东胡：我国古代少数民族，因其居于匈奴之东，故名“东胡”。
○117契丹：中国古族名。源于东胡。居于今辽河上游西拉木伦河一带。北魏时自称“契丹”；唐末，迭刺部首领阿保机统一各部，称帝建辽国。北宋末，为金所灭。
○118蕃长（fān zhǎng）：唐代于周边外商入口贸易处设蕃坊以供居住，其管理公务者名曰“蕃长”。亦泛称少数民族首领为“蕃长”。
○119饶乐都督府：原文误作“饶察都督府”，今据史改。唐代羁縻府之一。治所在今内蒙古宁城西。
○120白霫（—xí）：我国古代少数民族名。本篇下文的“黑霫”，亦属同一族的不同部落。
○121居延州：位于今内蒙古巴林左旗至乌兰浩特之间地区。
○122寘颜州：位于今蒙古塔察格布拉克以南地区。
○123乌罗浑：位于今内蒙古东北境内。
○124平卢道：实即唐代河北道之东北部地区，于营州（今辽宁朝阳）设平卢节度使。
○125榆关：原文误作“榆林关”，今据史改。亦作“渝关”，即今山海关。
