这里应当强调指出的是，作者李筌企图从分析“讲武之礼”产生、演进的历史入手，以阐明古代军队战备训练的重要意义，此种追本溯源的学术研究思路，是值得今人借鉴的。但是，他把“讲武之礼”说成是战国时期所增设，恐怕是不完全符合历史的实际。据《春秋左传•隐公五年》记载：“故春嵬、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅。”这里所说的“春嵬、夏苗、秋狝、冬狩”四者，皆为四季农闲之隙的射猎之名；所说的“讲事”，是指讲习武备之事。值得注意的是，《春秋左传》这段文字内容，完全源于反映周代典章制度的《周礼》一书。所以，唐代著名经学家孔颖达在其所撰《春秋左传正义•隐公五年》中明确指出：“《周礼》大司马职：中秋教振旅，遂以嵬田；中夏教茇舍（军队芟除野草而宿营谓‘茇舍’——笔者），遂以苗田；中秋治兵，遂以狝田；中冬教大阅，遂以狩田。”查《周礼•夏官•大司马》有关周代军队如何在四季农闲季节，以春嵬、夏苗、秋狝、冬狩等射猎方式进行训练、演习，其具体做法和目的要求，都有十分详细而明确的记载。可见，我国古代的“讲武之礼”，至迟在西周时期已有了较为完备的制度。而到了春秋战国时代，随着诸侯国间兼并战争的日趋炽烈，此种为战争发展所需求的以“讲武之礼”为核心内容的战备训练，则更成为普遍和经常化的制度罢了。然而，尽管如此，作者李筌本篇所强调的那种居安思危、不忘战备的思想理念，对于我们今天搞好国防战备，加强军队训练，仍然具有重要借鉴意义。
草教图篇第六十九
[原文]
经曰：古之诸侯畋猎①者，为田除害，上以供祭祀，下以习武事。太古②之时，人食鸟兽之肉，衣鸟兽之皮。后代人民众多，鸟兽寡少，衣食不足。于是，神农教其种植，导其纺绩，以代鸟兽之命。自是以后，禽兽复盈山林，下平土③，害禾稼，人民苦之。于是，王公④秋冬无事⑤，教习畋猎，简练兵革⑥，奋扬威武，以戒非常⑦。季冬之月腊日⑧，太阴用事⑨，万物毕成，蛰虫⑩以伏，乃具卒乘⑪，从⑫禽于山泽以教之，令知部分、进退之仪也。
一人守围地⑬三尺，一十二将⑭守地三万六千尺⑮，积尺得六千步，积步得一十五里余六十步，围中径阔⑯得地五里余二十步。以左、右决胜将为校头⑰，其次左、右将各主士伍⑱为行列，皆以金鼓、旌旗为节制。
其初起围张翼⑲，随山林地势，无远近部分。其合围地，虞候先择定讫，以善弧矢者⑳为围中骑，其步卒枪幡守围。有漏禽兽者，坐守围吏㉑。大兽公之，小兽私之。以观进止，斯亦教战之一端也㉒。
[注释]
① 畋猎（tián—）：打猎。
②太古：上古；远古。
③平土：即平原土地。本篇这里指农田大地。
④王公：指天子与诸侯。据《国语•周语中》“王公立饫”句韦昭注云：“王，天子；公，诸侯。”
⑤无事：这里指没有农活的时节。
⑥简练兵革：简练，指演习训练。兵革，兵器甲胄的总称，亦泛指武器装备。有时亦借指战争。
⑦非常：指突如其来的事变，如外敌入侵、内部叛乱等突发事件。
⑧季冬之月腊日：季冬之月，指冬季的第三个月，即农历十二月。腊日，指古时祭神祭祖之日，即农历十二月初八，俗称“腊八日”。
⑨太阴用事：句义指冬季主宰大地。太阴，阴阳五行家以为北方属水，主冬，故称"太阴"为北方，亦指代冬季或水。用事，指有所事，亦谓主宰。
⑩蛰虫（zhé—）：指藏于泥土中过冬的虫类。
⑪具卒乘：语出《春秋左传•隐公元年》。具，备办；准备。卒乘，指步兵和战车，亦泛指军队。
⑫从：跟随；亦指追逐。
⑬围地：指举行围猎的地方。
⑭一十二将：即左、右将十，左、右决胜将二，合计十二将。（参见前文《教旗图篇第六十八》所述。）
⑮守地三万六千尺：这里指一军一万二千人共守围猎之地周长三万六千尺。
⑯围中径阔：指围猎圈的直径宽度。
⑰校头：校（jiào），古代军队的编制单位。校头，即一校之长。本篇这里指一校的统兵指挥官。
⑱士伍：即士卒，引申指部队。
⑲起围张翼：起围，指开始围猎。张翼，指张开两翼呈包围之势。
⑳善弧矢者：指善于射箭的人。
㉑坐守围吏：指惩治守围的官吏。坐，即坐罪，指治之以罪。
㉒斯亦教战之一端也：李筌《太白阴经•草教图篇第六十九》原缺此句，为尽本篇前后文义，故据杜佑《通典•兵二•校猎》补入。句义是，这也是训练备战的一种方式方法。一端，指事情的一点或一个方面，或曰一种方式方法。
[译文]
经典上说：古代的诸侯进行狩猎的目的，是为了除掉兽害以保护田苗，对上苍神灵可用获取的猎物举行祭祀，对下界民众可借打猎方式演练军事。远古时代，人们靠吃鸟兽的肉，穿鸟兽的皮生活。到了后代，人口增多了，鸟兽减少了，吃穿就感到不足了。于是，神农氏教给人民种植粮食，教导人民纺线织布，以此取代鸟兽对人们生存的作用。从此以后，飞禽走兽又充满了山林，并且窜到平原田野祸害庄稼，人民深受其苦。于是，天子和诸侯利用秋冬农闲季节，教习人民打猎，借此训练军队以加强战备，振奋军威以激扬士气，以此提高警惕，防范外敌入侵等突发事件。为此，在每年的农历十二月初八腊日，冬天主宰大地，各种植物已经成熟，各种蛰虫已经潜伏冬眠的时候，天子或诸侯便带领准备就绪的士兵和战车，追逐和猎取禽兽于山林水泽之中，借此训练军队，使他们懂得怎样部署兵力，掌握前进与后退的规则制度。
“草教图”的布阵是：每一个士兵监守的围猎之地为三尺，十二将领所率士兵以一万二千人为例，共守围猎之地周长三万六千尺，累尺折合六千步，累步折合十五里又六十步，所圈围地直径长度为五里又二十步。以左、右决胜将为“校头”统兵官，然后，由十名左、右将各率一支队伍排成行列，都以金鼓、旗帜为指挥工具实施指挥。
围猎开始后，部队张开两翼，顺着山林地势向前而呈合围之势，无论地区远近和地势高低，都要囊括在合围圈内。这种围猎地区，应预先由虞候勘察选定之后，再以善于射箭的士兵作为围中骑兵，步兵则持枪竖旗而监守在围地。狩猎中如有禽兽逃出包围圈时，就要治罪于守围的官吏。猎取到的大兽归为公有、小兽则归个人所有。通过围猎来观察部队进退行止素质的好坏，这也是加强战备训练的一种方式方法。
[解说]
《草教图篇第六十九》是《太白阴经》卷六《阵图》之第七篇，其继前《教旗图篇》之后，进一步论述古代以狩猎方式实施军事训练的有关问题。
何谓“草教”？草者，草野之谓，指草木丛生的原野之地。教者，教练；训练也。草教，在本篇指于野外以狩猎方式进行军事训练活动。通观全篇，作者主要阐述了以下两个问题：
首先，作者从人类历史发展的社会形态的角度，阐明了古代以狩猎活动作为“讲武之礼”的重要方式的形成过程及其军事意义。狩猎，作为人类一种生产与生活的方式，由来久远。据考古发掘研究证明，早在二三百万年以前，当人类尚处在原始公社制度初期，由于生产力极度低下，人们除了采集天然食物（如草木之果实等）充饥果腹之外，主要是以石器工具进行渔猎来维系生存与繁衍。所以，狩猎是伴随人类产生初始的一种最为基本的生产与生活的方式。作者李筌所说：“太古之时（当指原始社会时期），人食鸟兽之肉，衣鸟兽之皮。”应当说，这大体上揭示了人类历史上第一个社会形态——原始公社初期，以狩猎作为人们生产与生活基本方式的这一特征。但那时的狩猎，仅是为了解决人类自身生存与繁衍的“衣食”问题，并不具有军事的性质和意义。后来，随着生产力的逐步发展，出现了牧业、农业和手工业以后，产生了两次社会大分工（即始为畜牧业与农业的分工，后为农业与手工业的分工）和产品的交换，而导致私有制和剥削制度的产生。于是，以公有制为基础的原始公社制度趋于解体，而为第一个人剥削人的社会制度——奴隶占有制所代替。只有到了这时，人类最初仅以解决衣食问题所进行的狩猎活动，才逐步演变成为统治阶级“以习武事”的重要方式，而具有了鲜明的军事性质和意义。诚如作者李筌所指出的：“神农教其种植（指农业的出现），导其纺绩（指手工业的出现），以代鸟兽之命。自是以后，禽兽复盈山林，下平土，害禾稼，人民苦之。于是，王公秋冬无事，教习吹猎，简练兵革，奋扬威武，以戒非常。”以至于把春嵬、夏苗、秋狝、冬狩四季农闪时节的不同称谓的狩猎方式，正式作为国家“讲武之礼”的重要军事训练制度，而长期沿用于整个中国封建社会。
其次，作者以十二将所率部众一万二千人为例，通过对“草教图”的布列范围、指挥规则、演练要求等介绍，阐明了古代实兵狩猎的重要作用。从作者本篇所绘制的图式，我们不难看出，此种“草教图”，乃是一种以实兵训练为目的、以获取猎物为目标的圆形布势阵图，实际操作结果必将达成四面八方由外向内而呈合围聚歼之势。作者认为，通过这种带军事性质的围猎演练，一方面可以获得猎物，“上以供祭祀”；一方面可以实兵演练，“下以习武事”，从而起到“简练兵革，奋扬武威，以戒非常”，使部队官兵“知部分、进退之仪”的重要作用。这大概就是源于周代的以狩猎方式实施“讲武之礼”，且能在中国古代军事发展与军队建设史上久用不衰的重要原因吧。
教弩图篇第七十
[原文]
经曰：弩者，怒也。①言其声势威响如怒，故以名其弓也。穿刚洞坚②，自近及远。古有黄连、百竹、八担、双弩之名。今有绞车弩③，射七百步，攻城拔垒用之；臂张弩④，射三百步，步战用之；马弩⑤，射二百步，马战用之。弩张迟⑥，临敌不过三发⑦。所以，战阵不便于弩。非弩不利于战，而将不明于用弩也。
夫弩不杂于短兵⑧，当别为队，攒箭注射⑨，则前无立兵，对无横阵。复以阵中张、阵外射⑩，番次轮回⑪，张而复出，射而复入，则弩无绝声，敌无薄⑫我。置弩必处于高，争山夺水，守隘塞口，破骁⑬陷阵，果非弩不利也。
张弩后，左厢丁字立；当弩八字立，高揎手⑭，垂衫襟，左手承橦⑮，右手迎上，当心⑯开张，张有阔狭，左䏶⑰右转，还复当心，安箭高举射⑱。贼若远，高抬弩头；贼若近，平身放；左右有贼，回身放；贼在高处，挈脚⑲放。放箭讫⑳，喝“杀！”㉑却㉒，掣拗蝎尾㉓，覆弩还著地㉔。
[注释]
①弩者，怒也：语出东汉刘熙《释名•释兵》。弩（nǔ），古代一种利用机械原理发射箭矢的弓。怒，形容弩机发射箭矢的威势之大如同怒吼声。
②穿刚洞坚：指弩机发射箭矢具有穿透坚硬物体的能力。
③绞车弩：弩机名。指一种用绞车张弓而射程较远、威力较大的弩机。
④臂张弩：弩机名。一种步兵单兵靠臂力张弓射箭的弩机。
⑤马弩：弩机名。一种骑兵单兵于马上使用的弩机。
⑥弩张迟：指靠臂力开弩不仅费力而且速度缓慢。
⑦三发：指三次发射弩箭。
⑧夫弩不杂于短兵：杂，原文作“离”，钱熙祚校注指出：“《通典》‘离’作‘杂’。”从前后文义看，《通典》作“杂”为确，故据以校改。句义是，弩机手不能混杂于手持短兵器的步兵之中。杂，混杂。短兵，指手持短兵器的步兵士卒。
⑨攒箭注射：指将箭集中起来一齐发射。攒（cuán），聚集；集中。
⑩阵中张、阵外射：谓在阵内拉开弩机装好箭矢，到阵外扳机射向敌人。
⑪番次轮回：指分批轮换。
⑫薄：逼近；靠近。
⑬骁（xiāo）：即骁骑，指勇猛的骑兵。亦指“骁将”。
⑭高揎手：谓捋起袖子高举手臂。揎（xuān），捋袖露臂。
⑮承橦：意思是端起弩机。橦（tóng），即梧桐，落叶乔木，木质轻而韧，可制作弩机柄等，故在本篇这里代指弩机。承，本谓担当，但在这里可作"端起"解。
⑯当心：指将弩机抵在心胸部位。当，抵也。
⑰䏶（bì）：指大腿。
⑱高举射：谓高举臂肘扣机发射弩箭。
⑲挈脚：拾起脚。挈（qiè），提起；抬高。
⑳讫（qì）：完毕。
㉑喝“杀”：谓大声喊杀。
㉒却：退却。本篇这里指作战结束退回本阵。
㉓掣拗蝎尾：意思是收回弩钩。掣拗（chè ào），指往相反方向扭转，引申抽回。蝎尾，蝎子尾端有毒钩，可刺伤人。这里比喻弩钩的威力大。
㉔覆弩还著地：谓检查好弩机，然后放还原地。覆，检查；复核。
[译文]
经典上说：弩机者，意思是发怒也。这是说弩机发射箭矢的声势、威力、音响，如同人大声怒吼一样，因此而用以命名这种弓箭叫“弩”。此弩威力之大，能够穿透坚硬之物，既可以射杀近处的目标，又可以射杀远处的目标。
古代的弩机有黄连、百竹、八担、双弩等名称。今天有绞车弩，能射七百步远，在为攻城拔垒的作战时候所使用；臂张弩，能射三百步远，为步兵作战时候所使用；马弩，能射二百步远，为骑兵作战时候所使用。弩机张开比较缓慢，临敌作战最多不过发射三次而已。所以，两军对阵交战时不便于发挥弩机的威力和作用。这不是由于弩机不利于作战，而是因为将领不了解怎样使用弩机的缘故。
弩手不可混杂于手持短兵器的步兵之中，而应当别立一队，集中弩箭一齐发射。这样，就可以消灭前方站立的敌兵，击垮对面阻挡我军前进的敌阵。采取阵中张弩、阵外放箭，分批轮流发射的办法，张开弩就出阵发射，发射完了又退入阵中准备。这样轮回张弩、发射，就可以保持弩箭发射的怒吼声接连不断，从而迫使敌人无法逼近我军阵地。部署弩手必须置于高处，在争山夺水、防守险隘关口、击败敌军骁将、攻陷敌人坚阵的作战中，没有弩机作用的发挥是不利于取胜的。
拉开弩机后，左边为副手者呈丁字形站立；担当发射的弩手则呈八字形站立，捋起袖子高抬手臂，衣襟下垂，左手端起弩机，右手握在弩上，顶在心胸部位拉开弓弩使其张度宽窄适宜，然后左腿向右转动，仍顶在心胸部位将箭安在弩槽上，高抬臂肘而扣动扳机，飞箭疾速离弦而射向敌人。敌人如果离得远，就高抬弩头发射；敌人如果离得近，就把弩身平放发射；左右两边若有敌人，就左右转身发射；敌人若在高处，就抬起脚来仰射。每当发射完毕，紧随大声喊“杀！”（以助声势。）作战结束后，就扳回弩钩，检查好弩机，而放还原地。
[解说]
《教弩图篇第七十》是《太白阴经》卷六《阵图》之第八篇。作者李筌以“教弩图”为题，旨在着重论述弩机在古代军队作战中的重要作用，介绍弩兵技术战术训练的有关规则和要求等问题。
弩，作为我国古代冷兵器时期的一种远射兵器，它是从弓的直接发展而来。诚如春秋时期楚将陈音在回答越王勾践请求“教射”问题时所说：“弩生于弓，弓生干弹。”（见东汉学者赵晔《吴越春秋•勾践阴谋外传》）弩在我国的出现，历史悠久。据考古发掘出土的新石器时代的遗物中一些有孔骨匕的研究，发现其形制、大小皆与我国一些少数民族中尚存的较原始的木弩上的扳机（古称“悬刃”）相一致，并由此而推断我国的弩可能产生于新石器时代（说见杨泓《中国古兵器论丛•弩的出现》援引宋兆麟等《从少数民族的木弩看弩的起源》，载《考古》杂志1980年第1期）。笔者认为，此虽为一种推断性结论，但也并非没有古代文献记载可征。例如，1972年出土的银雀山汉墓竹简《孙膑兵法•势备篇》即明确指出：“羿作弓弩，以载（同‘势’）象之。”这里所说的“羿”，乃我国上古唐尧时代的善射者，而唐尧则是我国原始社会末期继黄帝之后（说本《周易•系辞下》）的部落联盟领袖。据考古学分期，我国原始社会末期处于新石器时代晚期。由此可见，弩在我国的出现，距今至少已有七八千年的历史。不过，那时的弩还是木制弩，不是青铜制弩。“只有青铜的机括（指用青铜铸制的弩机）在春秋时期开始使用以后，才能进一步提高弩的性能，使它具有军事意义，开始成为军中的远射兵器。”（见杨泓《中国古兵器论丛•弩的出现》）成书于春秋末叶的《孙子兵法》，其作者孙武在该书《作战篇》叙及军队装备时，把弩视为与“甲胄戟桶”同等重要的军事装备。可见，弩在我国春秋时期已经成为军队武器装备中的基本兵器之一了。到了战国时期，弩被大量用于作战，并且起到了能够影响战争胜负的重要作用。公元前343年（周显王二十六年）的齐魏马陵之战，齐军之所以打败魏军，并迫使魏军统帅庞涓“智穷兵败，乃自刭”身亡，是由于齐军统帅孙膑利用夜暗于马陵“夹道而伏”的“齐军万弩俱发”，给魏军以突然袭击所创造的辉煌战绩。（见《史记•孙子吴起列传》）由此不难看出，弩的出现并一经装备军队而用于战争实践，那么，它对作战胜负的重要影响作用，是在冷兵器时代其他兵器所不可比拟的。
作者李筌正是基于对弩的重要作用的认识，故在《教弩图篇》论述伊始，即本着东汉学者刘熙《释名•释兵》有关“弩”的释义，进一步指出，弩是因“其声势威响”如同人的怒吼声响而命名，它具有“穿刚洞坚”的穿透力和杀伤力，既可以射击近距离目标，也可以射击远距离目标。按照弩的张弓方法分类，我国唐代以前的弩主要有四种：一是臂张弩。即靠臂膀之力所能拉开的弩机。例见《史记•李将军列传》：“（李）广乃令士持满毋发，而广自以大黄射其裨将，杀数人，胡虏益解。”汉文帝（刘恒）时，李广对匈奴作战中所使用的这种名曰“大黄”弩，即属臂张弩类。二是蹶张弩。即用脚踏之力所能拉开的弩机。例见《史记•张丞相列传》：“申屠丞相嘉者，梁人，以材官蹶张从高帝（指刘邦）击项籍（即项羽，名籍）。”南朝宋裴驷集解引如淳曰：“材官之多力，能脚踢强弩张之，故曰'蹶张'。"三是腰引弩。即用腰力拉动所系腰间的拴钩之绳所能拉开的弩机。例见《晋书•马隆传》：“隆募限腰引弩三十六钧（钧、古代重量单位，一钧合三十斤）。"四是绞车弩。即靠绞车之力所能拉开的弩机。此种弩在《六韬•虎韬•军用第三十一》中称为"绞车连弩"者。此为威力最大之弩，不但射程远，而且能连发数箭。作者李筌本篇所讲唐代弩，仅着重介绍了“臂张弩”和“绞车弩”两种；而篇中所讲的“马弩”，实际则是骑兵单兵使用的“臂张弩”。李筌强调，唐代军中配备的“绞车弩”射程最远，可达七百步，认为它是“攻城拔垒"的重要兵器；而单兵使用的"臂张弩"，其射程仅为二三百步，故为"步兵用之"和“马兵用之”。
弩是从弓直接发展而来。自春秋以后，因其弩臂上安装了青铜质制动机械的弩机，所以，弩与弓相比较，不仅增大了射程，增强了威力，而且提高了命中精度。作者李筌在充分重视弩较弓的这些优越性的同时，也注意到了“弩张迟”的弱点和局限性。他认为，张弩缓慢这一弱点，在疾风骤雨般的对敌作战中，不利于充分发挥强弩的作用。但他强调指出，此点并非由于弩的威力不强所造成的，而是由于“将不明于用弩”，缺乏正确的作战编成和用弩方法不当所造成的结果。有鉴于此，李筌提出了如下颇有价值的四点主张：
其一，主张要有符合实战需要的作战部队编成。指出：“弩不杂于短兵，当别为队。”他认为，把弩手单独编队而不混杂于手持短兵器的步兵之中，其好处是可以“攒箭注射”（即集中弩箭齐射）；而集中弩箭一齐发射则利于集中威力杀敌破阵，从而使自己处于“前无立兵，对无横阵”的有利态势。
其二，主张要采取轮番张弩与发射相衔接的作战原则。强调要做到“阵中张，阵外射，番次轮回，张而复出，射而复入。”他认为，这样做，就可以造成使自己“弩无绝声，敌无薄我”的有利态势。
其三，主张弩兵的配置必须选择高地，使自己处于居高临下的有利击敌之地理态势。作者认为，唯有做到“置弩必处于高”的有利地理态势，才能在“争山夺水，守隘塞口，破骁陷阵”的作战中，充分发挥“非弩不利”的强大威力作用，予敌以毁灭性打击。
其四，主张弩手要善于运用正确的张弩发射的姿势和使用弩机方法。李筌强调，弩手首先要掌握正确的张弩发射姿势。即位于左侧负责拉开弩机的副手，要呈丁字形站立；而担当发射的弩手则呈八字形站立，撸起袖子高抬手臂，左手端起弩机、右手握在弩上，将弩顶在心胸部位拉开弩机，使其张度宽乍适宜，将箭安在弩槽上，然后左腿向右转动而高抬臂肘扣动扳机，将箭射向敌人。其次，要依据敌人所在距离和方向，采用不同射角射击敌人。即对距离远之敌，就抬高弩头发射；对近距离之敌，就把弩身平放发射；对左右两侧之敌，就左右转身发射；对处于高处之敌，就抬起脚来仰射，等等。从以上四点不难看出，李筌关于弩兵的编成、配置原则以及弩机使用的具体方法等诸多问题的思想观点，可以说是弩兵对敌作战的历史经验总结，具有很强的实践操作性和实用性。这在现存的唐代以前的诸多兵书典籍中，是不多见的。由此可以认为，李筌《教弩图篇》所阐释的诸多思想观点，无疑是对我国古代弩兵作战训练的一个独到贡献。
合而为一阵图篇第七十一
[原文]
经曰：从一阵之中离为八阵，从八阵复合而为一。听音望麾，以出四奇。飞龙、虎翼、鸟翔、蛇蟠，为四奇阵；天、地、风、云，为四正阵。①
夫善战者，以正合，以奇胜；奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？②奇为阳，正为阴，阴阳相薄③，而四时④行焉；奇为刚，正为柔，刚柔相得，而万物成焉。奇正之用，万物无所不胜⑤焉。所谓合者，即合奇正八阵而为一也。
[注释]
①自“从一阵之中离为八阵”至“天、地、风、云为四正阵”诸句：语本《握奇经》。
②自"夫善战者"至"孰能穷之"诸句：语出《孙子兵法•势篇》。
③薄：本谓靠近，引申谓配合。
④四时：指春、夏、秋、冬四季。
⑤胜：本篇这里同“盛”，义谓兴盛；兴旺。
[译文]
经典上说：从一阵之中可以派生分离出八阵，从八阵重新组合又可成为整体的一阵。通过耳听鼓角的声音，眼见旌旗的挥动，能够排出四奇、四正阵势。即飞龙、虎翼、鸟翔、蛇蟠，为四奇阵；天、地、风、云，为四正阵。
大凡善于指挥作战的将领，总是用“正兵”正面当敌，用“奇兵”侧翼取胜。“奇”与“正”之间的相互转化关系，如同沿着圆环旋绕而无始无终，有谁能够穷尽它呢？奇为阳，正为阴，阴阳相互配合，四季时节才能得以正常运行。奇为刚，正为柔，刚柔相互调济，万物才能得以健康成长。奇正的作用，万物得益而没有不兴盛的。所谓“合而为一”者，是说统合奇正八阵而为整体一阵的意思。
[解说]
《合而为一阵图篇第七十一》是《太白阴经》卷六《阵图》之第九篇。本篇与下一《离而为八阵图篇第七十二》乃相反相成、相互依存的姊妹篇，主要论述了古代八阵排阵的理论根据及八阵的离合条件。
那么，何谓“合而为一阵”呢？作者李筌解释说：“所谓合者，即合奇正八阵而为一也。”作者这里提到的“奇正八阵”，乃是源于相传的上古黄帝之臣风后所撰《握奇经》中的“八阵，四为正，四为奇，余奇为握奇”这段古老经文。可见，作者认为，“奇正”之说是为我国古代八阵法的理论根据。
唐初著名军事家李靖在探讨三国时期著名政治家、军事家诸葛亮的八阵法时，曾指出：“大阵包小阵，大营包小营”（见《唐太宗李卫公问对》卷中）。李靖此种“大阵包小阵”的说法，实际揭示了“八阵”在布列排阵时所应遵循的一条重要的基本原则。就是说，八阵作为一个整体性的集团大方阵，它是由“四为正，四为奇”的八个中方阵所编成，而每个中方阵又是由八个小方阵所组成。这样，八的自乘之积即为六十四。故从汉代开始，八阵又有了“六十四阵，名曰‘乘之’”（见《后汉书•礼仪志中》）的说法。八阵的鲜明特点是：一方面，作为由八个中阵构成的一个集团大方阵，它具有统一的整体性；一方面，大方阵中的每一个中阵，又都具有相对的独立性。而这一特点，又决定了八阵在实战运用中，既可“合而为一”，又可“离而为八”。八阵的这一鲜明特点，诚如李靖所指出：“此所谓散而成八，复而为一者也。”（见《唐太宗李卫公问对》卷上）而八阵的这种“合”与“离”的特点，则又完全是以地形条件所确定。例如，平原旷野的地形条件、适于以“合而为一”的大方阵对敌；而山川阜丘的地形条件，则利于以“离而为八”的中方阵对敌。西晋名将马隆在其所撰《八阵总述》中论断八阵“合而为一，平川如城；散而为八，逐地之形（指高低起伏的山川阜丘之地形）”，真切地阐明了八阵的“合”与“离”，乃是取决于地形条件的道理。
值得特别指出的是，李筌于本篇引据《孙子兵法势篇》所论“夫善战者，以正合，以奇胜”，“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之”的思想观点，在其完全继承大军事家孙武关于“奇正”乃是克敌制胜的军事辩证理论的基础上，进一步把“奇正”之说从军事斗争领域引入宇宙空间，作为观察和认识四时运行、万物生长规律的理论基础。他说道：“奇为阳，正为阴，阴阳相薄，而四时行焉；奇为刚，正为柔，刚柔相得，而万物成焉。奇正之用，万物无所不胜焉。”显而易见，在李筌看来，“奇正”之学说，不仅是兵家用以指导战争的制胜理论，同时也是人们用以认识客观世界的理论武器。对此，我们不能不承认，此一思想观点，恰恰是作者李筌对我国古代“奇正"理论的一种创新性发展和贡献，今人应予充分肯定和加以借鉴。
离而为八阵图篇第七十二
[原文]
经曰：风后演《握奇图》，自一阵之中分为八阵：
天，有冲或圆布。黄帝曰：“天阵圆。”利为主①，色尚元②，为乾③。地阵方，利为客，色尚黄，为坤。
风，附于天，风象峰④，其形锐首⑤，利为客，色尚赤，为巽。云，附于地。太公⑥曰：“左右相向⑦。”是也。其形锐首，利为客，色尚白，为坎。
飞龙，其形屈曲似龙，利为主，色上元下赤，为震。
虎翼，居中张翼⑧而进，其形踞⑨，利为主，色上黄下青，为兑。
鸟翔，太公曰：“鸟翔者，突击之义也。”其形迅急⑩，利为客，色上元下白，为离。蛇蟠，太公曰：“蛇蟠者，围绕之义也。”其形宛转，利为主，色上黄下赤，为艮。（后依次附：天、地、风、云、飞龙、虎翼、鸟翔、蛇蟠八阵图）
[注释]
①利为主：句义谓有利于主军一方。主，与下文的“客”相对应。主，指主方或主军，即指在本国实施防御作战的一方；客，指客方或客军，即指在他国实施进攻作战的一方。
②色尚元：尚，谓崇尚。元，以及后文“飞龙阵”和“鸟翔阵”的两“上元”的“元”字，原本为“玄”，清人因避康熙皇帝玄烨名讳而改“玄”为“元”。玄，在本篇这里指黑色。
③乾：及下文的坤、巽、坎、震、兑、离、艮，皆为八卦卦名之一。其卦象依次为：天、地、风、云、飞龙、虎翼、鸟翔、蛇蟠。本篇所称八阵图，分别以八卦之卦象而命名。
④风象峰：原文脱“峰”，今据北宋文学家李昉《太平御览》卷三〇一补入。句义是说，风阵的形状像山峰。
⑤锐首：尖头。锐，尖锐；首，头。
⑥太公：这里指姜太公吕尚。
⑦相向：谓相对。
⑧张翼：张，原文作“法”，于义不通，疑误。今据《太平御览》卷三○一校改。张翼，谓张开两翼。
⑨其形踞：踞，原文作“空”，于义不通，疑误。今据《太平御览》卷三○一校改。句义是说，虎翼阵的形状如同老虎蹲坐的姿势。踞，蹲坐。
⑩迅急：迅疾。本篇这里用以形容鸟翔阵变换形状如同鸟儿疾速飞翔一样。
[译文]
经典上说：风后推演《握奇图》，是从一阵之中离析而为八阵，即是：天阵，其状或为冲直或为圆布形。黄帝说：“天阵是圆形的。”此阵对主军一方有利。其布阵旗帜为黑色旗，其阵之卦象名为“乾”。
地阵，其状是为方形。此阵对客军一方有利。其布阵旗帜为黄色旗，其阵之卦象名为“坤”。
风阵，风附着于天。风阵形似山峰，其状呈尖头。此阵对客军有利。其布阵旗帜为红色旗，其阵之卦象名为“巽”。
云阵，云附着于地。姜太公说：“云阵为左右相对。”是这样的。云阵形状呈尖头。此阵对客军一方有利。其布阵旗帜为白色旗，其阵之卦象名为“坎”。
飞龙阵，其形似龙弯曲之状。此阵对主军一方有利。其布阵旗帜为上黑下红二色旗，其阵之卦象名为“震”。
虎翼阵，呈居中而张开两翼进击之势。其形似虎蹲坐之状。此阵对主军一方有利其布阵旗帜为上黄下青二色旗，其阵之卦象名为“兑”。
鸟翔阵，姜太公说：“鸟翔者，是突击之义。”其形似鸟儿疾飞之状。此阵对客军一方有利。其布阵旗帜为上黑下白二色旗，其阵之卦象名为“离”。
蛇蟠阵，姜太公说：“蛇蟠者，是环绕之义。”其形似蛇曲回宛转之状。此阵对主军一方有利。其布阵旗帜为上黄下红二色旗，其阵之卦象名为“艮”。
[解说]
《离而为八阵图篇第七十二》是《太白阴经》卷六《阵图》之第十篇。李筌本篇顾名思义，旨在主要介绍从整体“八阵”集团大方阵分而为八个中阵以及各阵阵形、旗号标志颜色和相应的八卦之象等诸多特点。
李筌开篇伊始所说的“风后演《握奇图》，自一阵之中分为八阵”，是指天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八阵。唐初君臣在探讨古代八阵法的问题时，唐太宗李世民曾向卫国公李靖请教说：“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，斯八阵何义也？”
李靖回答说：“传之者误也。古人秘藏此法，故诡设八名尔。八阵本一也，分为八焉。若天、地者，本乎旗号；风、云者，本乎幡名；龙、虎、鸟、蛇者，本乎队伍之别。后世误传。诡设物象，何止八而已乎？”（语见《唐太宗李卫公问对》卷上）我们从李靖这段答语中，可以明确以下两点：一是所谓天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八阵之称，实系“后世误传”造成的结果。古代八阵，初始原本《握奇经》文“八阵，四为正，四为奇”而得名，古人为了“秘藏此法”，便故意给它安上了八个神秘的名称。后人辗转相传而发生了错误，于是，八阵便被后人约定俗成地叫作天阵、地阵、风阵、云阵、龙阵、虎阵、鸟阵、蛇阵了。其实，天、地和风、云，原本是部队的旌旗之名；而龙、虎、鸟、蛇，则是部队的序列之别。二是八阵原本是一个整体大方阵，但由八个部分组成：在兵力区分上，它是由四正兵和四奇兵所组成；而在方位区分上，它是由东、南、西、北四方和东北、东南、西南、西北四隅所构成。这说明，八阵的八个部分，既具有“合而为一”的整体性，又具有“离而为八”的可分性。诚如唐代著名军事家李靖所言：“此所谓散而成八，复而为一者也。”（见《唐太宗李卫公问对》卷上）这可以说是李筌关于“八阵离合”之说的理论依据。
李筌本篇所述之天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八阵，以文配图而着重介绍了各阵布列时的三个主要特点：其一，各阵阵形体现了所设物象的形状特点。例如，天阵和地阵，古人认为天是圆的、地是方的（见《周髀算经》：“方属地，圆属天，天圆地方。”）故李筌称：“天阵圆”、“地阵方”；风阵和云阵，皆“其形锐首”而呈尖头之状；飞龙阵“其形屈曲似龙”，而呈龙身弯曲之状；虎翼阵“其形踞”，而如老虎蹲坐之状；鸟翔阵“其形迅急”，而如鸟儿疾飞之状；蛇蟠阵“其形宛转”，而如蛇身环绕之状。李筌所讲的上述八阵的诸多阵形，均不外乎唐初军事家李靖所揭示的五种“为方、圆、曲、直、锐之形”，而“方、圆、曲、直、锐，实因地形使然。”李靖特别强调指出：“凡军不素习此五者，安可以临敌乎？”（以上引语见《唐太宗李卫公问对》卷中）可见，平时训练和熟悉此五种不同状态的阵形变换，对于部队临敌作战是何等的重要！其二，各阵布阵时所配备的旌旗各具有不同的色彩特点。例如，天阵之旗“色尚元”（元，为清刻本“玄”字讳改，而“玄”为黑色），为黑色旗；地阵之旗“色尚黄”，为黄色旗；风阵之旗“色尚赤”，为红色旗；云阵之旗“色尚白”，为白色旗；飞龙阵之旗“色尚元（玄）”，为黑色旗；虎翼阵之旗“色上黄下青”，为上黄下青二色旗；鸟翔阵之旗“色上元（玄）下白”，为上黑下白二色旗；蛇蟠阵之旗“色上黄下赤”，为上黄下红二色旗。在我国古代，五行家往往把东、南、西、北、中五个方位，与青、赤、白、黑、黄五种颜色相匹配而称谓“五方色”，即东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，中央黄色。受此影响，古代军队在使用五色旗帜布阵时，既可标志所处方位，又能区分部队序列。这集中体现了古代阵法布列的五行特色。其三，八阵分别具有以八卦卦象命名之特点。八卦乃《周易》（亦称《易经》）中具有象征意义的八种基本图形、每个图形用三个分别代表“阳”的“—”（称“阳爻”）和代表“阴”的“--”（称“阴爻”）的符号组成，其名称及符号分别是：乾（☰）、坤（☷）、震（☶）、巽（☴）、坎（☵）、离（☲）、艮（☳）、兑（☱）。此八卦相传为远古时代庖牺氏（亦称“伏羲氏”）所作，但也有学者认为它产生于黄帝之后的唐尧时期（见金景芳《学易四种•关于〈周易〉的作者问题》，吉林大学出版社，1987年版）。《易经》的作者（旧称为春秋时期孔子所作，但近代研究也有称为战国末或秦汉之际作品）认为，八卦又象征着自然界和人类社会的八种物象，其卦象依次是：天、地、风、云、飞龙、虎翼、鸟翔、蛇蟠。故李筌本篇所述之“离而为八阵”，正取此义而分别以八卦命名，称天阵为“乾”、地阵为“坤”、风阵为“巽”、云阵为“坎”、飞龙阵为“震”、虎翼阵为“兑”、鸟翔阵为“离”、蛇蟠阵为“艮”。这样，我国古代八阵的阵名，便又具有了《周易》阴阳八卦卦名之特色。
太白阴经卷七 祭文 捷书 药方
祭文类
祭文总序
[原文]
经曰：古者，天子望于山川，遍于群神①；诸侯祭其封内兴云出雨之山川神祇②。出师皆祭，并所过名山大川，福及生人③神祇。《尔雅》④云：“是类是祃，师祭也。既伯既祷，马祭也。”⑤师初出，则祃军之牙门⑥，祷马群厩。
蚩尤氏造五兵⑦，制旗鼓，师出亦祭之。其名山大川，风伯雨师⑧，并所过则祭；不过，则否。毗沙门神⑨，本西胡⑩法佛说“四天王”⑪，则北方天王也。于阗城⑫有庙，身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从⑬群神，殊形异状，胡人事之。
往年吐蕃⑭围于阗，夜见金人被发，持戟行于城上；吐蕃众数十万，悉患疮疾，莫能胜兵⑮ ；又化黑鼠咬弓弦，无不断绝，吐蕃扶病⑯而遁。国家知其神，乃诏于边方⑰立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰“神旗”，出居旗节之前，故军出而祭之。至今，府州县多立天王庙焉。
一本云，昔吐蕃围安西⑱，北庭⑲表奏求救。唐元宗⑳曰：“安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。”左右请召不空三藏㉑，令请毗沙门天王。师至，请帝执香炉，师诵真言㉒；帝忽见甲士立前。帝问不空，不空曰：“天王遣二子独捷将兵救安西，来辞陛下。”后，安西奏云：“城东北三十里，云雾中见兵，人各长一丈，约五六里㉓。至酉时㉔，鸣鼓角，震三百里。停二日，康居㉕等五国抽兵㉖，彼营中有金鼠咬弓弩弦，器械并损。须臾㉗，北楼天王现身。”
[注释]
①望于山川，遍于群神：语出《尚书•虞夏书•舜典》。望，古祭名。《广雅•释天》：“望，祭也。”清王念孙疏证曰：“望者，遥祭之名。”整个句义是，遥祭山川而遍及群神。
②神祇（—qí）：指天神和地神。说见《史记•宋微子世家》：“今殷民乃陋淫神祇之祀。”裴驱集解引马融曰：“天曰神，地曰祇。”亦泛指神灵。
③生人：犹人民。或曰众人，民众。
④《尔雅》：我国最早解释词义的专著。由汉初学者缀辑周、汉诸书旧文，递相增益而成。今本仅存《释诂》、《释言》、《释训》、《释亲》、《释宫》、《释器》等十九篇，为考证词义和古代名物的重要资料。
⑤“是类是祃，师祭也。既伯既祷，马祭也”：语出《尔雅•释天第八》。但“是类是祃”和“既伯既祷"，分别辑自《诗•大雅•皇矣》和《诗•小雅•吉日》。“师祭也”与“马祭也”两句，则是《尔雅》缀辑者对“是类是祃”和“既伯既祷”两诗文的释义。类，古本作“禷”，今本经传皆作“类”。将要出兵征伐，告天而祭谓之“禷（或‘类’）”；到达所征之地，表而祭之谓之“祃”；为军队而祭谓之"师祭"。将用马力必先祭祀马祖天驷神马谓之“伯”；为军马祭祀祈祷则谓之“马祭”。
