⑮不祥之器：语出《老子•第三十一章》。句义指兵器，亦指武力或战争。.10
○71夭矫：亦作“夭矯”。指螣蛇屈伸貌。
○72天道不远，三五复反：语出《后汉书•郎颤传》“郎颤曰：‘臣闻天道不远，三五复反。’”三五，为约举之数，指数目不多。复反，犹回复，返还。
○73○101元女式：元，本为“玄”，清人因避康熙帝玄烨名讳，故改“玄”为“元”。
○74抱木而行：句义谓绕木而行走。喻指出行遇有障碍，行进不顺利，需绕行。抱，环；绕。
○75统接朋侪：谓接纳友朋。朋侪（—chái），朋辈；友朋。
○76请谒赏贺：请谒，请求谒告。赏贺，原本旧时新妇进门次日须送物给尊长亲戚，而尊长回赠，此谓“赏贺”。但在本篇这里可作“请客送礼”解。
○77太乙贵神：太乙，北辰神名。太乙亦称“太一”，是为古代术数之一种，与六壬、奇门遁甲合称“三式”。据《易纬•乾凿度》“太乙取其数以行九宫”句郑玄注云：“太乙，北辰神名也。”太乙行九宫之法，为后世术数家所沿用。
○78天大：犹极大；最大。
○79陆沉：本谓陆地下沉，但本篇这里指日月沉落。
○80皆从天上：上，原文作“公”，钱熙祚校注指出：“疑[为]‘上’。”钱说为是，今从改。
○81 拔人之系缚：谓解除别人的束缚。拔，摆脱；解救。系缚，捆绑；束缚。
○82天网四张：奇门遁甲术语。即六癸临时下。语出宋《三元经》：“天网四张，万物尽伤。此时不可举兵，为百事凶。”又据宋《景祐遁甲符应经纂》：“天乙直符所临为天网，时下得癸，不宜举事。”
○83逾越：超越过去。
○84天罡加四孟：天罡（—gāng），本为星名，但在本篇指神名。四孟，通常指农历四季中每季第一个月的合称，即正月孟春、四月孟夏、七月孟秋、十月孟冬，是为“四孟”。但星命家亦以地支十二辰的“寅、巳、申、亥”为“四孟”。
○85四仲：通常指农历四季中每季的第二个月的合称，即二月仲春、五月仲夏、八月仲秋、十一月仲冬，是为“四仲”。星命家亦以地支十二辰的“卯、酉、子、午”为“四仲”。
○86四季：这里指农历四季中每季的第三个月的合称，即三月季春、六月季夏、九月季秋、十二月季冬是为“四季”。星命家亦以地支十二辰的“辰、戌、丑、未”为“四季”。
○87大吉：六壬术所称“十二神”之一，即十一月将名。说见《六壬大全•十二神释》。
○88神后：六壬术所称“十二神”之一，即十二月将名。说见《六壬大全•十二神释》。
○89向克：谓所向克捷。
○90春三月：指四季的春季之第三个月，即三月。下文的“夏三月”、“秋、冬三月”，则依次指六月、九月、十二月。
○91其冲小吉：冲，星象家术语。谓相忌相克。小吉，六壬术所称“十二神”之一，即五月将名。说见《六壬大全•十二神释》。
○92胜光为负：胜光，六壬术所称“十二神”之一，即六月将名。说见《六壬大全•十二神释》。负，古代天文学术语。据《晋书•天文中》载称：“青赤气如小半晕状，在日上为负。负者得地为喜。”
○93○104○127元武：本为“玄武”，清人因避康熙帝玄烨名讳，故改“玄”为“元”。
○94视事：谓就职理事。通常多指政事。
○95邀遮：拦阻；截击。
○96掩捕斗讼：掩捕，谓乘其不备而抓捕。斗讼，谓因争斗而行诉讼。
○97伏吟：术数家语。又称“九星伏吟”。为奇门遁甲术中的凶象。天盘之天蓬加地盘的天蓬，九星仍在本宫不动者，是为“伏吟”。如上盘甲子加下盘甲子，而得“伏吟”者，不宜用兵。说见《遁甲演义》。
○98恍惚（huáng hū）：谓倏忽，形容瞬息之间。
○99午上神为镇星：钱熙祚校注指出：“‘午上神’，疑当为‘荧惑’，‘镇星’上似有脱文。”钱说为是。此条本讲“推五星所在法”，但全文只讲了岁星（木星）、镇星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）四大行星，唯缺“荧惑”（火星），显然与本条之《推五星所在法》标题和“五星所在之次"文句不符。另外，对照本书卷八的《占五星篇第八十四》所列岁星、荧惑、镇星、太白、辰星的五大行星的顺序，本条所缺“荧惑”，或如钱注所云“午上神为荧惑”而“镇星”上有脱文：或为“亥上神为岁星”句下脱漏“×上神为荧惑”的相应文句，亦未可知。
○100 以七曜算之方：句义是，用七曜推算的方法。七曜，指日、月和金、木、水、火、土五大行星，合为“七曜”。
○102所谓日游者：谓，原文缺。从前后文义看，所缺者当为“谓”字，故补。日，原文作“月”，钱熙祚校注指明：“依《龙首经》天乙日游法，‘月’并当作‘日’。”钱说为是，故从钱说改。
○103黄道次神：黄道，原指太阳运行的轨道。但旧时迷信星命之说，以为凡遇青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六辰黄道吉神的日子，是为黄道吉日，做事相宜；反之，如遇天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陈六辰黑道凶神的日子，则是黑道凶日，做事不利。
○105房：及下文的“张”、“娄”、“壁”，皆为二十八宿之一。
○106格于寅、申：钱熙祚校注指出：“此条有脱误。”格，太乙术语。地目始击与主客大小将，皆与太乙宫对，是为“格”。义为上下相格，变易其君，此为臣挟君之象。
○107出师安营：钱熙祚于此目下注云：“一名《真人玉女反闭局》。”
○108正宿：谓正在驻宿。正，这里作副词，谓正在，表示动作的进行或状态的持续。
○109四直：义犹“四方”。直，为指示方位之词。
○110敢干：谓敢于冒犯。干，这里读作gān，干犯；冒犯。
○111精微：谓精专细致。
○112洞幽阐神：洞幽，洞察幽深。阐神，阐发神明。
○113真人：道家称存养本性或谓修真得道之人为“真人”。亦泛指成仙之人。
○114讫（qì）：完毕；完了。
○115太山：即“泰山”。
○116若令出入：钱熙祚于此句末注云：“句有误。”
○117犊母：指母牛。下文的“犊子”，指小牛崽。
○118六算：指六只算子。算，这里通“算”，古代指计数用的竹制筹码。
○119竟从：谓直接从……。竟，直接；一直。
○120下六时：指十二时辰的后六个时辰，即：午、未、申、酉、戌、亥。
○121 鼠行出穴入狗市：原文误作“鼠行出窟入市”，钱熙祚校注指出：“此有脱误。《景祐遁甲符应经》作‘鼠行出穴入狗市’。”钱说为是，今从改。
○122移：原文作“逐”，钱熙祚校注指出：“疑[为]‘移’。”钱说为是，今从改。
○123度算（duó—）：计算；推算。
○124牛入兔园食甘草：原文作“牛入兔途食时草”，钱熙祚校注指出：“《符应经》作‘牛入兔园食甘草'。”钱说为是，故从改。甘草，荠的别名。据北魏贾思勰《齐民要术•杂说》：“《师旷占》曰：‘……岁欲甘，甘草先生。’”原注称“荠。”
○125猛虎呴呴来入巳：原文作“猛虎跳，鸢来到”，钱熙祚校注指出：“《符应经》云：‘猛虎呴呴来入巳'。”笔者认为，唯此句始合于前文“次移寅上算置巳上”句义。据此，今从钱说改。呴呴（xǔ—），温和貌，用以形容猛虎温和状态。
○126度算讫：原文脱“讫”，今据钱注补。讫，完毕。
○128螣蛇宛转来申里：原文脱“申里”二字，今据钱熙祚校注补。
○129云：原文作“之”。钱熙祚依《符应经》校注指出：“之，疑‘云’。”钱说为确，故从改。
○130束薪：指捆扎起来的柴禾，或指一捆柴草。
○131咒毕交乎：原文作“咒会交乎”，钱熙祚校注指出：“句有误，‘会’，疑‘毕’。”钱说为确，今从改。咒，指咒语，亦谓祷告语。交乎，即“交呼”，指交相呼叫。乎，为“呼”的古字。
○132反顾：指回过头。
○133以刀画地，即地脉不得复见：地脉，本指地的脉络或曰地势，但在本篇这里，借指地面上的种种情况。见，同“现”，显现；出现。
[译文]
遁甲总序
经典上说：上古时代黄帝征讨蚩尤，历经七十二战而不能取胜；他白天睡梦中见一金人长脖子长脑袋，身穿黑色狐皮衣，对黄帝说道：“我乃上帝的使者，奉命授符书给你。”黄帝惊醒后，寻找此符书没有得到，于是就向风后、力牧问梦。力牧回答说：“这是上帝托梦给你啊！”于是，黄帝就在盛水的北岸筑坛祭祷上帝。不一会儿，有一巨型龟鳖从水中浮出上岸，将口中所衔之符书放在祭坛上后而退回水中。此符书似皮而非皮，似绸而非绸，用血写成如下的文字：“天乙在前，太乙在后。”黄帝接受符书后，再次跪拜已毕。于是，便以符书所示文字内容，设九宫，置八门，布三奇、六仪，为阴阳二遁，凡一千八百局，名曰“天乙遁甲式”。随后便派遣五将率兵从开、休、生三吉门出发，征讨蚩尤，终于将其打败斩杀。
蚩尤其人，乃是炎帝后裔，他与少昊共治西方，主金德；有兄弟十八人（一说八十一人），成天寻隙挑衅，凭借其甲兵之利，实行残暴不仁之策。他听到黄帝独自称王于中原大地，将要胜过东西南北四方之帝的消息后，便凭借其强大甲兵，于涿鹿地域与黄帝进行角逐。黄帝乃是至道之精灵，其神力之巨大无人可以比俦、其心志之高无人可以匹敌，其天性恬淡乃与万物融为一体。上天的法则，是使满盈者遭到亏损，而使谦虚者受到增益的。于是，上帝便授符书给黄帝，让他战胜蚩尤。假使黄帝推行蚩尤的残暴之策，而蚩尤实行黄帝的仁爱之道，那么，蚩尤就会得到神符而战胜黄帝了。黄帝正是因为有蚩尤的残暴不道，才获得上帝所授神符而战胜了蚩尤。
天道是扶助正义者的，上帝之所以授神符给黄帝，是为了开启圣人之心智，赞就圣人之事业。因此，吉凶成败在于是否有道，而不在于是否有符。今摘取一家之书，以备用兵者参考。
日辰
甲己仲，甲己季，甲己孟。
六甲
从甲子、乙丑至癸亥中间，有甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅和甲子，合称为“六甲”。
五子遁元
甲己之日夜半生甲子，乙庚之日夜半生丙子，丙辛之日夜半生戊子，丁壬之日夜半生庚子，戊癸之日夜半生壬子。
阳遁 遁元 仲 孟 季
阴遁 遁元 仲 孟 季
坎 冬至一七四 小寒二八五 大寒三九六
艮 立春八五二 雨水九六三 惊蛰一七四
震 春分三九六 清明四一七 谷雨五二八
巽 立夏四一七 小满五二八 芒种六三九
离 夏至九三六 小暑八二五 大暑七一四
坤 立秋二五八 处暑一四七 白露九三六
兑 秋分七一四 寒露六九三 霜降五八二
乾 立冬六九三 小雪五八二 大雪四七一
阳遁：冬至后的第一个甲子为上元，第二个甲子为中元，第三个甲子为下元。其排局法是：逆布三奇，顺布六仪。
阴遁：夏至后的第一个甲子为上元，第二个甲子为中元，第三个甲子为下元。其排局法是：顺布三奇，逆布六仪。
阳遁遁元，采用坎、艮、震、巽四卦。此四卦各为四十五日，十二节气，共合一百八十日。
阴遁遁元，采用离、坤、兑、乾四卦。此四卦各为四十五日，十二节气，共合一百八十日。
五日合六十时辰为一元，五日终一节气，一节气用一元。遁元分上元、中元、下元。阴阳二遁为三百六十日，正当一年之用。其五日的四分之一各用中元，以通闰馀而自始自终循环用之，那么，冬至闰馀二五八。经典上说：用所多出之时为闰馀，始终使用它。各用二五八，即是己在五日之内与日相合者。
凡是运用遁甲之法，应当知道九星，通晓九宫，确定八门，了解直符、直事等内容：
九星
天蓬星，属水，常主一宫；天芮星，属土，常主二宫；天冲星，属木，常主三宫；天辅星，属木，常主四宫；天禽星，属土，常主五宫；天心星，属金，常主六宫；天柱星，属土，常主七宫；天任星，属土，常主八宫；天英星，属火，常主九宫。
九宫
坎为一宫，坤为二宫，震为三宫，巽为四宫，中为五宫，乾为六宫，兑为七宫，艮为八宫，离为九宫。
八门
休门，常主一宫；死门，常主二宫；伤门，常主三宫；杜门，常主四宫；开门，常主六宫；惊门，常主七宫；生门，常主八宫；景门，常主九宫。
直符
所谓“直符”者，是指六甲、六仪。甲子，通常为六戊；甲戌，通常为六己；甲申，通常为六庚；甲午，通常为六辛；甲辰，通常为六壬；甲寅，通常为六癸。
三奇
乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇。
直事
所谓“直事”者，就是值理八门之事的意思。通常是以直符加直事、上门加直事，授以出入的密语，因此，以其“门名”命名其直事。每五日更换一局，十时更换一直符，十时更换一直事。
课 式
大凡占课的方式方法，通常采用直符加时干。所谓“直符”，就是“六甲”；所谓“时干”，就是时下所用的天干。假令阳遁用天元上元一局，甲己之日夜半生甲子，就是子在甲时。那么，此时当授以直符、天蓬星，加北方六戊；之所以加六戊，是由于甲子通常以六戊为代表的缘故。鸡鸣之时为乙丑，当授以天蓬、直符，加南方六己。这样，一直排到癸酉十时，都以天蓬加天干直到戊寅。甲戌时，则需转换直符而选用天芮星。其他都仿照此种排法。这样，阳遁的用法就可以知道了。
阴遁则是逆行排法：即以直符、直事加九宫。所谓“直事”者，就是值理事上之门；所谓“时干”，就是时下所得之“宫”。如此，那么所用直符需要十时一更换，其“门”也需十时更换一次。
假使阳遁用天元中元七局，甲己之日夜半生甲子，就用惊门加第七宫（兑卦）；鸡鸣之时为乙丑，就用惊门加第八宫（艮卦），这样，一直排到癸酉十时，都用惊门加宫直至戊寅。甲戌时，则需移至“生门”加宫到奇门所在之处，乃关系着吉凶成败问题，故应予详细考察之。其他都仿照此种排法。若用阴遁，就用逆数排法。
凡是子加子，直符、直事各伏隐其位，名曰“伏吟”；子加午，直符、直事各易换其位，名为“反吟”。在此情况下，虽然得到的是奇门吉宿，都应视为凶兆，只可接受钱财。
凡是三奇之日，利于出行在外。所谓“三奇”者，就是乙、丙、丁，此三奇都是吉利的天干，它与善神相并存，所以没有凶险。倘若开、休、生三吉门有天上之日奇、月奇、星奇三奇相合而降临于一方的话，那么，其所临地方之门即为吉祥之兆。其道路清静无事，可以出行，举办各种事务都吉祥有利。
假使用阳遁天元（上元）一局，甲己之日，日出时当为丁卯。此时，天乙、直符在四宫（巽卦），开门临震为三宫，其下有六乙与天上日奇相合，那么，向东方出行吉利；生门临离为九宫，其下有六丁与天上星奇相合，可以向南方出行。依此而用阴遁的情况，便可以知道了。
凡是三奇当值使者，成为三奇而得六甲所使为奇时，就是乙为甲戌、甲子之使，丁为甲辰、甲午之使。三奇为吉门，能够与此时完全相合者，尤为良辰吉日。
假使阳遁用天元上元一局，甲己之日，日入癸酉，那么，天乙当值在一宫（坎卦），用直符、天蓬加六癸，休门直事加一宫。北方为休门，下有六丙，天有日奇降临，甲子则为六丙所役使。其他都仿照此种排法。
凡是三奇与生门、太阴相合，而得人遁奇；三奇与休门相合，而为天遁奇；三奇与开门相合，而得地遁奇。三奇与太阴所合，都是吉兆。通常以六丁所合称为“太阴”，而天乙后二宫（坤卦）亦名“太阴”。
假使阳遁用天元上元一局，那么，甲戌在坤宫为直事当值前二宫，六甲在第二宫，天乙在后二宫，都合于六宫（乾卦）。因此说巽遁用阳。其他仿照此种排法。
又有一说，生门与六乙相合，而得人遁奇；休门与六丁相合，而得地遁奇；开门与六丙相合，而得天遁奇。其所合之宫，所向都是吉祥之兆。
还有一说。生门与六乙相合，而得天遁奇；开门与六丙相合，而得地遁奇；休门与六丁相合而在直符前三宫，则为得人遁奇。天遁奇，是为日之精华所蔽护；地遁奇，是为月之精华所蔽护；人遁奇，是为太阴（即月亮）之气所蔽护。此时可以隐匿逃亡。因为此宫得到蔽护掩盖，故有事出行，是为吉日。
凡是三奇合于太阴而无吉门，名为“有阴无门”。有门合于太阴而无奇，名为“有门无奇”。有吉门而无奇阴，名为“有奇无阴”。以上情形，都可以从之出行，是为吉祥有利。但应注意回避五刑，举办各种事情只能从三吉门而去；如果不得三奇并吉门的时候，但由三奇所加，那么，百事从之而行，都为吉祥有利。
又一说，三奇在阳，利于为客一方；三奇在阴，利于为主一方。如果想要见到贵人，求取钱财，办事出自奇门而合于生门，就为吉祥有利。如果能奋力取胜，举办各种事务，是出自奇门而合于开门，就为吉祥有利。如果想要探求阴私，举办各种事务，出自奇门而合于休门，就为吉祥有利。
凡是三奇游于六仪，有利于公私性欢会之事。这是说的乙、丙、丁三奇游于六甲之上的缘故。如果甲寅有乙卯，甲子有庚午时，这是玉女守护门户的时辰。天乙合会，有利于做事，而关键是三奇须在六仪。三奇吉门合于太阴，以胜光、小吉、从魁加地四户，就是所谓的福仓。此时远行、出入、迁徙，都吉祥有利。
凡打算远行、出入，举办百事，或者逃亡，应当用天三门加地四户，从其下而出，是为吉祥有利。所谓“天三门”者，是指太冲、从魁、小吉也；所谓“地四户”者，是指除、定、危、开也。
假使正月建寅，那么，卯即为除，午为定，酉为危，子为开。其他皆依此类推。太冲、从魁、小吉，是天之私门；六合、太阴、太常，是地之私户。此时如临开、休、生三奇吉门，从之出入、远行，举办百事，都是大吉之辰。再以月将加时上进行观察，不要忘记太冲，因为太冲乃是天门，如果猝遇急难之事，从天门出是为吉祥有利。
凡是三奇人墓皆为凶兆，不可采用。
假使六乙为日奇，那么，虽得日奇，也不可在未时外出，这是因为乙属木，而木墓在未时的缘故。丙、丁属火，火墓是在戌时，而戌时也不可外出。
另一说法是，六乙临二宫（坤），六丙、六丁临六宫（乾），入墓出三奇吉门，不要让五刑、魁星、螣蛇、白虎在其上。
凡在九天之上，可以奋力取胜；而在九地之下，则可埋伏隐蔽。太阴之中，可以潜形隐身；六合之中，可以逃亡他乡。直符后一所临之宫即是"九天"，直符后二所临之宫即是“九地”，直符前二所临之宫即是“太阴”，直符前三所临之宫即是“六合”。
假使阳遁直符所临为九宫（离），那么，九天就在四宫（巽），九地则在三宫（震），太阴就在七宫（兑），六合则在六宫（乾）。其他皆依此类推。阴阳都用天遁为奇，此时九天临甲，九地临癸，太阴临丁，六合临己，都是大吉之象。
凡是六仪相互碰击刑克之时，都不可以采用。
假使阳遁甲子日，天蓬为直符加卯时而成为“击刑”，这是由于子与卯相互刑克之缘故。此时虽得奇门吉宿，但不可采用。所谓“三刑”者，即子刑卯、卯刑子，丑刑戌、戌刑未、未刑丑，寅刑巳、巳刑申、申刑寅是也。而辰、午、酉、亥四地支则为“自刑”（即自相刑克）。
凡是六庚加直符，名为“天乙伏宫格”，又名“天乙留符格”；直符加六庚，名为“天乙飞宫格”，又名“天乙行符与太白格”。六庚加天乙，名为“太白与天乙格"，此为交战于原野之兆。如果天乙与六庚同处一宫，名为“天乙与太白格”，此为交战于本国之象。六庚加天乙宫者，是谓临太乙所在地宫；天乙与六庚同宫者，是谓二者同处地宫，都为凶险时辰。
凡是六庚加金日，名为“伏干格”，又名“本宫干格之日”。干格加六庚，名为“飞干格”，这是凶险时辰，不可举办百事。伏干格之时为凶兆，外人取用之，占贼可以显现之。占人在，占格则不在；占人来，占格则不来。
凡是六庚加岁干，是谓“岁格”；六庚加月干，是谓“月格”；六庚加日干，是谓“日格”。一说，六庚加三奇，是谓“时格”；六庚不加三奇，不是“时格”。六庚加六己，名为“刑格”，此时将是平地千里，车破马惊之象，不利于举办百事，是为凶险时辰。
凡是六庚加六丙，名为“太白入荧惑（火星）”；六丙加六庚，名为“荧惑入太白”。二星相逢互入，都是凶险时辰；即使得到奇门吉宿，也不可以举办百事，因为是凶险之时。
凡是六丙加直符，名为“勃”，意思是天上六丙加庚直符。至于天乙宫加六丙，也名为“勃”，与六庚所加之义相同。
凡是时下及天乙直使所在之处，得吉宿乃为吉兆，得凶宿则为凶兆。时下得吉宿，是谓直符所加；时下所得三星，是谓吉宿。
假使阳遁用天元上元一局，那么，甲己之日，平旦为丙寅，即以直符加六丙，六丙在八宫（艮）、八宫为天任，是指时下所得为天任星。其他皆依此类推。
天乙所在为吉宿时，假使阳遁为天元上元一局，那么，甲己之日夜半生甲子，甲子为天蓬，即以天乙直使在天蓬宿；鸡鸣时为乙丑，乙丑为天芮，即以天乙直使在天芮宿。
凡是“吉宿”者，是指天辅、天禽、天心为大吉，天冲、天任为小吉；“凶宿”者，是指天蓬、天芮为大凶，天英、天柱为小凶。大凶者，如有旺相之气，则变为小凶；小凶者，如有旺相之气，则变为平安无凶；其吉宿者，如有旺相之气，则变为大吉。
凡是六甲加六丙，称为“青龙返首”；六丙加六甲，称为"朱雀跌穴"，在此二时，皆可以举办百事。如果同时会合三奇、八门时，是为大吉之辰。《太乙经》说：“六丙加六庚名为‘孛’；六辛加六乙，名为‘白虎猖狂’；六乙加六庚，名为‘青龙逃走’；六癸加六丁，名为‘螣蛇夭矫’；六丁加六癸，名为‘朱雀入江’。”凡此以上时辰，皆不可举办百事，因为都是凶险时辰缘故。
凡是时下所得为乙未、丙戌、辛丑、甲辰、戊辰，此皆名为“入墓”，逢此之时，皆不可以出入和举办百事。
大凡天道距世不远，往返回复即在瞬间。假使阳遁用天元上元一局，那么，甲己之日，平旦为丙寅三，即是三在寅位；平旦为戊辰五，即是五在辰位。其他依此类推。在其阳遁之下，可以出入、举办百事，但应趋“三”而避“五”，这样，才可以叫作名副“天道”之实。凡是出行的人，也可以参用“玄女式三宫法”，所出之门如有螣蛇、白虎，都必须避开，不可侵犯它，否则将有大凶。
时逢六庚，如同绕开树木而行，倘若强行妄出者，必然引起争斗。因为六庚之时，时下所得之庚，是为凶兆之缘故。
时逢六辛，出行如果遇见死人，若有强行妄出者，将有罪罚缠身。因为六辛之时，时下所得之辛，是为凶兆之缘故。
时逢六壬，出行将被官吏擒拿，倘有强行妄出者，则将不胜其祸。因为六壬之时，时下所得之壬，是为凶兆之缘故。
时逢六癸，众人所见而不知六癸，此时出行则死。因为六癸之时，时下所得之癸，是为凶兆之缘故。
凡是时下所得天蓬，宜于安居保国，修筑营垒。此时利主而不利客；因为此天蓬是为凶神。
时下所得天芮，宜于崇德修道，接纳友朋；因为此天芮是为凶神。时下所得天冲，不利于举办事务；因为此天冲是为凶神。时下所得天辅，宜于守道调理；因为此天辅是为凶神。
时下所得天禽，宜于祭祀求福，以灭群恶；因为此天禽是为吉神。
时下所得天心，宜于避疾求仙，君子吉利，小人凶险；因为此天心是为凶神。
时下所得天柱，宜于居守自固，藏形隐迹；因为此天柱是为凶神。时下所得天任，宜于请谒送礼，通达财利；因为此天任是为吉神。
时下所得天英，宜于出入行走，进酒作乐，嫁娶筵宴；因为此天英是谓吉神。太乙贵神，可向往而不可背离它；白奸者，是最大的奸神，不可向往而可背离它。
又一说法是，六丁为六甲之阴，能够通晓此道，那么，可使日月沉落，可以呼唤六丁神名。凡在六合之中，六已是指六己之位都在六合之中。实行阴密隐秘潜伏之术，都要遵从天上六己所临之时而用之。
凡是天辅之时，对有罪之人勿杀，斧钺在前，天乙来救。此谓甲己之日时加巳，乙庚之日时加申，丙申之日时加午，丁壬之日时加辰，戊癸之日时加寅。凡此之时虽为有罪，但天辅照临而自然光辉，也宜于此时解脱罪人的束缚。
另一说法是，甲己之日时其下是为巳，丁壬之日时其下是为辰，戊癸之日时其下是为申，都为天辅照临之时。
凡是天网四张，万物尽伤，这是由于时下得六癸的缘故。此时不可举办百事. 同时，又有神从高空下临，必须回避它。假使此时天网在一宫（坎），那么，神高为一尺；天网在二宫（坤），那么，神高为二尺，应当超越避开它。
凡是天罡加四孟，天乙在其内，宜于处理百事；天罡加四仲，天乙在门口，出行和处理百事都将失败；天罡加四季，天乙在其外，宜于出行，举办百事皆吉祥有利。其他依此类推。
凡是要事在三宫（震）、在天乙，大吉加四仲，名为“玉堂”。此时天乙理事在玉堂之中，想要出行，当在此时，举办百事有利，逃亡者可以得脱。神后加四仲，名为“明堂”，此时天乙出游于门墙之外，如若云游四方，当在此时，举办百事有利，逃亡者可以得脱。徽明加四季，名为“绛宫”，此时天乙藏匿于深宫之中，举办私宴活动，当在此时，但不可出行，逃亡者都须遵此而用。
凡是天乙掌理于三宫，四时交互运用，关键在于天乙大神，背离它必遭失败，遵从它则所向克捷。春三月（即农历三月），天乙大神理事于玉堂宫，名为“大吉”；大吉是为生气，其冲小吉，为百鬼死亡之时。夏三月（农历六月），天乙大神理事于明堂宫，名为“神后”；神后是为王座，其冲胜光为负气之时。秋、冬三月（农历九月、十二月），天乙大神理事于“绛宫”，名为“徵明”；徽明是为常生，其冲太乙为积刑。
凡是出入往来，青龙上明堂，出天门人地户，四人太华中，即是华盖。如果遇到天藏、天狱、天牢时候，应当谨慎，不可冒犯它。
凡是六甲为青龙，可以建福；六乙为蓬星，可以建德；六丙为明堂，可以出入；六戊为天门，可以往来；六己为地户，可以伏藏。从天乙到三凶神之宫，六庚为天狱，六辛为天庭，六壬为天牢；天藏之中为六癸，可以隐藏。
凡为九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太阴之神在六丁，勾陈之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，入地之神在六癸。凡欲在上述时辰逃亡隐匿者，必须从天门入地户，并参之以太冲、从魁、小吉。六合、太阴加地户，出入往来不能被发现。想要离去者，应出天门而去；想要藏匿者，应入地户而藏于太阴之中。凡欲逃避百鬼者，应当出天门而入地户之中，是为吉祥有利。
凡是准备行于山中而露宿，使虎狼鬼贼不敢接近的，应出天门而入地户之中，是为吉祥有利。
开门主掌遁伏，休门主掌生聚，生门主掌利息，景门主掌上书，杜门主掌闭绝，死门主掌射猎，惊门主掌恐迫，伤门主掌伤害。避恶伏匿，要背离杜门而向往开门，则吉祥有利。出行迁徙，升官受职，任官理事，要背离景门而向往休门，则吉祥有利。对敌掩袭，堵塞奸邪，要背离开门而向往杜门，则吉祥有利。三奇吉门相合于天辅、天心、天禽时，出入则大吉大利。出入开门，宜于会见大将军；出休门，宜于会见长吏；出生门，宜于晋见帝王、公卿；出伤门，宜于捕猎和征伐；出杜门，宜于拦截隐匿者和诛伐逃亡的叛逆者；出景门，宜于祝寿；出死门，宜于丧葬和吊唁；出惊门，宜于掩捕斗殴争讼的人。
凡是时加六甲，一开一合，上下交接，是谓六甲之时，时下所得伏吟时辰。
时加六乙，一往一来，恍惚俱出，是谓六乙之时，时下得乙，是为吉祥时辰。
时加六丙，道逢清静安宁，求取大胜，是谓六丙之时，时下得丙，是为吉祥时辰。
时加六丁，出幽入冥，永无祸侵，是谓六丁之时，时下得丁，是为吉祥时辰。
时加六戊，乘龙万里，当从天上而来，六戊出，挟天武而行，是为吉祥时辰。
时加六己，如神所使，不知六己，欲行又止，是谓六己之时，时下得己，是为凶险时辰。
向背择日
经典上说：征伐都有向与背之分，知道它的就胜利，不知道它的就失败。其太岁、太阴、将军、月建、日时、大时、小时、亭亭、白奸、游都、太乙、黄罐、豹尾、五帝、六符、生神、死神、大雄、死地睢、日德、孤虚，所有这些岁月、日时、刑杀等大小之神，都应当详细研究考察而加以运用之。这样，才可以预知其胜负，改变其成败结局。所面临的诸多之神，唯有死神、地睢、虚星可向而不可背，白奸，也是可向而不可背。
推五星所在法
通常以天罡加太岁，看亥上神为岁星（木星）、午上神为荧惑（火星）、××神为镇星（土星）、酉上神为太白（金星）、子上神为辰星（水星）。凡此五星所在位次之国，不可以讨伐它。推五星所在法大略如此。因为五星运行有时迟缓，有时迅速，有时跳跃，有时隐伏，故应运用七曜推算之法，才能确定太岁月日时下之辰不可向。
凡是小时之月逢大时之月的时候，正月为卯，二月为子，三月为酉，四月为午，左行四仲，周而复始。
凡是游都之时，正月为丙，二月为丁，三月为□，四月为庚。
推行八干四角天乙依玄女式
所谓日游者，一名叫“刑法”。己酉日掌理艮宫（即八宫）六日，乙卯日掌理震宫（即三宫）五日，庚申日掌理巽宫（即四宫）六日，丙壬日掌理离宫（即九宫）五日，辛未日掌理坤宫（即二宫）六日，丁丑日掌理兑宫（即七宫）五日，壬午日掌理乾宫（即六宫）六日，戊子日掌理坎宫（即一宫）五日。阳岁用大吉，阴岁用小吉。
推 恩 建 黄 道 法
通常以正月、七月加子，二月、八月加寅，三月、九月加辰，四月、十月加午，五月、十一月加申，六月、十二月加戌。
凡是天罡之下为建，建为青龙，属黄道次神。太乙即为除，除为明堂，属黄道次神。胜光即为满，满为天刑，属黑道次神。小吉即为平，平为朱雀，属黑道次神。传送即为定，定为金匮，属黄道次神。从魁为执，执为天德，属黄道次神。河魁为破，破为白虎，属黑道次神。徽明为危，危为玉堂，属黄道次神。神后为成，成为天牢，属黑道次神。大吉为收，收为玄武，属黑道次神。公正为开，开为司命，属黄道次神。太冲为闭，闭为勾陈，属黑道次神。
凡是为了躲避死难，从开星不吉利。春三月（农历三月），房宿为开；夏三月（农历六月），张宿为开；秋三月（农历九月），娄宿为开；冬三月（农历十二月），壁宿为开。
推亭亭白奸法
通常先以月将加时辰，得知神后之下即为亭亭所在之位；其次，分析十二月时辰，其寅、申、巳、亥为神后时辰，而白奸所在神后时下，那么，白奸当在寅时，常行四孟；亭亭则常以白奸而囚于巳亥，格于寅申。（钱注：此条有脱误）
出师安营
经典上说：诸如宿营扎寨、四方屯兵、深入敌境等项军事行动，为了防备敌人偷袭，于是便作《真人闭六戊法》；为了躲避灾祸和死难，而作《玉女反闭局法》。这样，纵有千凶万恶，敌人也不敢冒犯。所以说，人若精专细致，就会离道不远，故能洞察幽微，阐发神明。如果不是修真得道之人，是必定不能做到这样的。
闭六戊法
首先，安置好营寨；然后，在某旬之上用刀从鬼门开始，向左旋转而画地一圈，再取其中央之土一斗，置于六戊之上。所谓“六戊”者，就是天罡神也。接着，将刀置于取土之处埋上，口念咒语道：“泰山之阳，恒山之阴，盗贼不起，虎狼不伤；城郭不完，闭以金关，千凶万恶，莫之敢犯！”于是，便可在营中安宿。如果想要通过出入来验证此法之效，可取母牛放在营中，将牛犊置于营外，结果是牛犊始终不敢进入营内。甲子旬，戊在辰时。其余都以此类推。
玉女闭局法
用刀画地，通常以六为计数。在室内为六尺，在庭院为六步，在野外为六十步；手持六根算码，算码长一尺二寸。假令是甲日，即从甲上入，乙日从乙上人，戊日则从东西南北入，那么，入局直接从当日日辰开始操作。
假使是子日，就用第一算码置于子上，第二算码加在丑上，第三算码加在寅上，第四算码加在卯上，第五算码加在辰上，第六算码加在巳上；其下的午、未、申、酉、戌、亥六时辰，也依此序顺次排列下去。于是，便呼叫说：“老鼠出洞而进入狗市。”随后便将子上的算码移置于戌上，待推算完毕，大叫道：“青龙下！”接着，将丑上之算码移到卯上，说：“老牛进入兔园吃甘草。”推算完毕，又呼叫道：“朱雀下！”然后，将寅上之算码移到巳上，说道：“猛虎温缓地进入巳上。”推算完毕、便呼叫道：“勾陈下！”接着，将卯上之算码移放到丑上，说道：“兔入牛栏而伏卧不起。”推算完了便大叫道：“白虎下！”然后，将辰上之算码移到午上，说：“龙入马厩而留止不动。”推算完毕，便喊道：“玄武下！”接着，又将巳上之算码移放到申上，叫道：“螣蛇宛转而来。”推算完了，便叫道：“六合下！”然后，用两只算码夹住一个算码，先成为天门，后成为地户；避难则出天门入地户，乘玉女上去，是为吉祥有利。但是，仍然要呼叫玉女所在之处：“请庚上玉女来保护我，不要让百鬼来伤害我！”这样，敌人就看不见我，误以为我是一捆柴草。独开天门而闭地户，咒语口诀交互使用，再用算码闭门而去，不要回头，以刀画地。这样，地面上的事物脉络情况，就不再显现了。
[解说]
唐代兵学家李筌《太白阴经》卷九之《遁甲篇》，是迄今所能看到的我国古代遁甲术流传下来的较为完整的文献材料。由于唐代以前的遁甲书都已亡佚，所以，本篇便成为今人研究我国古代遁甲术最重要的资料之一。通观李筌《遁甲篇》可以看出，全篇主要包括三方面内容：
一是《总序》着重介绍古代遁甲术产生的源头，以及李筌提出的“今取其一家之书，已备参考"的目的性。
二是自《日辰》至《直事》等九项内容，着重阐释遁甲术中的重要术语的涵义。
三是自《课式》以后至篇末，着重介绍遁甲术的诸多占课推演方法及其在军事上的种种运用。其中，《课式》主要讲遁甲术的一般排局推演方法；《向背择日》篇及其以下《推五星所在法》、《推行八干四角天乙依元女式》、《推恩建黄道法》、《推亭亭白奸法》四法，主要讲军队作战时遁甲术的操作运用；《出师安营》及以下《闭六戊法》和《玉女闭局法》二法，主要讲军队宿营扎寨时遁甲术的操作运用。
李筌《遁甲篇》的以上三项主要内容，大体上反映了我国古代遁甲术的概貌。
遁甲、乃我国古代术数之一种。根据历史文献记载，隋唐以前称之“遁甲”，宋明以后则称为“奇门遁甲”。它是古人利用传统的阴阳五行、八卦、九宫、天干地支以及天文历法等理论编制的一种选择时间和方位的术数方法。它以自己独特的式盘（指我国古代推算历数或占卜的工具，由天盘和地盘构成）推演方法和奇、仪、门、神等一整套术语元素，构成了区别其他术数门类的术数体系。据郭志诚、李志高《揭开奇门遁甲之谜》（东北师范大学出版社出版，1993年6月第1版）研究指出：“在中国古代数十种术数门类中，可以说，奇门遁甲是一个最好的命名。奇门遁甲四个字，集中而又精练地概括了奇门遁甲术这种术数方法的基本内容。在这四个字中，奇、门和甲都是名词，表述的是奇门遁甲的主要因素；遁是动词，表述的是构成这种术数方法诸要素间的联系及这种术数方法的主要特征。”笔者认为，此种分析是合乎逻辑的正确观点。因此，将《揭开奇门遁甲之谜》一书关于“奇门遁甲”逐字内涵解析的主要观点加以介绍，将有助于读者对唐代李筌《遁甲篇》的思想内容及本质特征的理解和把握。
“奇”字，最早见于《周易•系辞下》：“阳卦奇，阴卦耦。”这里说的“奇”，是指与偶（耦，通“偶”）相对应的“奇数”，但在《老子》和《孙子兵法》中，“奇”字已衍变成为兵法用语。如在《老子》第五十七章中有“以正治国，以奇用兵”；《孙子兵法•势篇》则有“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？"显而易见，在上述两部书中，“奇”作为与“正”相对应的名词，已经有了神奇莫测、出人意料之义。而“奇门遁甲”中的“奇”字，除了包含有上述兵学中“奇”的神奇莫测之义外，它又是术数学中“三奇”的专用术语。所谓“三奇”，是指十天干中的乙、丙、丁三位，它们依次分别代表天上的日、月、星。因此，奇门遁甲中的乙、丙、丁三奇，又称“日奇、月奇、星奇”。
