⑮不祥之器：语出《老子•第三十一章》。句义指兵器，亦指武力或战争。.11
“门”字，古今义同，是谓人或物出入口的开关。《周易•系辞下》载称：“子曰：‘乾坤，其易之门邪。’”可见，孔子是把乾、坤二卦视为人们学习《易经》的入门之径。在奇门遁甲中，“门”则是用以表示方位的术语。它在遁甲式盘中所表示的方位，既有固定性，又有运动性：在地盘中它是固定的，但在天盘中则是运动的，类似现代建筑物中的旋转门。所不同的是，奇门遁甲中的“门”的旋转是随时间的变化而按一定的规则运行的，并不像旋转门那样由人自由随意推动。
“甲”字，就是十天干“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”中的首位之“甲”。在中国古代，人们通常是把天干和地支作为计数来用，但在术数学中却赋予了许多涵义，用以表示宇宙万物的性质及运动的不同类别。而奇门遁甲中的“甲”，则专指“六甲”。古人把天干“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”与地支“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”，依次两两相配而编成六十花甲子表，以六十为度，反复循环。在此六十花甲子表中，天干从“甲”到“癸”，共用了六次，也就相当于把六十花甲子分成六组，称之为“六旬”，每旬的第一位天干都是“甲”，而与天干“甲”相配的地支“子、成、申、午、辰、寅”，一起构成了每一旬的“旬头”，即按六十花甲子的顺序，依次为“甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅”六个“旬头”，又统称为“六甲”。在奇门遁甲中，这些旬头“六甲”，又是与十天干剩余的六位“戊、己、庚、辛、壬、癸”是同位同功的，故通常“甲子”是以“戊”为代表，“甲戌”是以“己”为代表，“甲申”是以“庚”为代表，“甲午”是以“辛”为代表，“甲辰”是以“壬”为代表，“甲寅”是以“癸”为代表。这样，十天干中的后六位“戊、己、庚、辛、壬、癸”，又称为“六仪”。由此可知，奇门遁甲中的“甲”字，实际上是包含了“六甲”和“六仪”两部分涵义。
当然，构成奇门遁甲的因素还有许多，但是，最基本的三大项内容，都在“奇、门、甲”三字中体现出来了。
“遁”字，在“奇门遁甲”中概括地体现了奇门遁甲诸多要素以及此种术数方法的本质特点。“遁”的古字是“遯”，有逃、避，隐、退等多种涵义。它最早出现在《周易• 逐》中，是《周易》六十四卦中的第三十三卦，其卦象是“天下有山”。据高亨《周易大传今注•逐第三十三》解释：“《象传》以天比朝廷，以山比贤人，以天下有山比朝廷之下有贤人。贤人不在朝廷之上，而在朝廷之下，乃退隐于野，是以卦名曰《逐》。”而《周易》之《序卦》和《杂卦》，也都把“遯”字释为“退”和“隐”。唐代学者李贤在其所撰《后汉书注•方术列传序》指出：“遁甲，推六甲之阴而隐遁也。”正确揭示了“奇门遁甲”中“遁”字的本质特点。北宋仁宗朝的保章正（掌天文之官）杨惟德等人在其所编纂的《景祐遁甲符应经•遁甲总序》中，不但把“奇门遁甲”中的“遁”字本质特点说得更加直白明确，而且把遁甲术直接与用兵作战联系起来。他说：“古法遁者，隐也，幽隐之道。甲者，仪也，谓六甲六仪在，有直符天之贵神也，常隐于六戊之下，盖取用兵机通神明之德，故以‘遁甲’为名。”
综上所述，我们从“奇门遁甲”名称各字的内涵可以清楚地看出，奇门遁甲术实际是我国古代一种指导人们选择时间和方位，从而达到隐藏自己的术数方法。奇门遁甲，作为中国古代的术数学之一，其由来已久。李筌在《遁甲篇》的“总序”中，称其产生于上古黄帝时期，并以所谓“金人托梦”和“神龟授符”的故事以圆其说。其实，李筌所记述的结论不过是后世神其说者的一种伪托罢了。奇门遁甲产生的具体年代，现在虽然无从确考，但从现存的古代文献记载来分析，奇门遁甲术的完全形成大约是在汉代。“遁甲”一名，最早见载于晋代葛洪的《抱朴子》一书。在《抱朴子•内篇•登涉卷》中，葛洪不但记述了自己为了入山学道“乃行学遁甲书”的目的性，而且较为详细地记录了遁甲术的内容。他写道：“按《玉钤经》云，欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也。而《宝灵经》云，入山当以保日（亦作‘宝日’）及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十余卷，事不可卒精，故钞集其要，以为《囊中立成》（笔者按：《隋书•经籍志三》作《遁甲肘后立成囊中秘》一卷），然不中以笔传。今论其较略，想好事者，欲入山行，当访索知之者，亦终不乏于世也。《遁甲中经》曰：欲求道，以天内（按：亦作‘天芮’）日、天内时，劾鬼魅，施符书；以天禽日、天禽时，入名山，欲令百邪、虎狼、毒虫、盗贼，不敢近人者，出天藏，入地户。凡六癸为天藏，六己为地户也。又曰：避乱世，绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沉，日月无光，人鬼不能见也。又曰：求仙道入名山者，以六癸之日、六癸之时，一名天公日，必得度世也。”等等。葛洪这里所说的“天内”、“天禽”、“天藏”、“地户”、“六癸”、“六己”、“上元”等词语，均与现在流传的遁甲书所用的术语相同。
葛洪是晋代道教宣传家、炼丹家。他生于公元284年，卒于公元364年，恰值西晋初期至东晋初期，去汉不远。从其所撰《抱朴子》一书所记遁甲术的内容推断，葛洪当时所学的“六十余卷”本的遁甲书，当成书于汉代，至迟也当成书于东汉末年以前。所以，到了南朝宋著名史学家范晔撰写《后汉书》时，专门设置《方术列传》，不但把“遁甲”列入汉代诸多方术中的一种，而且指明了“遁甲”是属于占卜范畴。更值得注意的是，范晔在探讨汉代方术产生的原因时，强调指出：“汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趋时宜者，皆骋驰穿凿，争谈之也。……自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。”（见《后汉书•方术列传序》）这说明，恰是在当时的西汉武帝刘彻、东汉光武帝刘秀等最高统治者的信好和提倡之下，才使得包括“遁甲”在内的诸种方术（或曰术数），在两汉时代逐渐形成。
但是，奇门遁甲术自汉代产生以后，由于封建统治阶级将其视为“内学”（李贤注云：“其事秘密，故称内。”见载于《后汉书•方术列传序》）加以垄断所致，故遁甲术一直是在少数人中秘密流传。到了西晋时期，道教宣传家葛洪出于鼓动信道者入山学道之目的，不但其自己“行学遁甲书”，而且还著述《抱朴子》把奇门遁甲术公之于世。正是在葛洪的大力宣传鼓动的影响之下，所以，到了南北朝及隋唐时期，便形成了奇门遁甲术的鼎盛时期。据《隋书•经籍志三》载录，南北朝至隋代印行的遁甲书多达65种，《新唐书•艺文志三》和《旧唐书•经籍志下》所收集的遁甲书近30种。自南北朝至隋唐时期遁甲书印行的盛况，由此可见一斑。而生活在唐代中后期的李筌，正是在隋唐遁甲术颇为流行的情况下，以著述兵学方式而把遁甲术引入其所撰兵书《太白阴经》之中。如果说，晋代道教宣传家葛洪“是将遁甲术公布于民间的第一人”（见《揭开奇门遁甲之谜》第一章《关于奇门遁甲源流的研究》），那么，唐代兵学家李筌则是把遁甲术引入兵学范畴的第一人。然而，李筌的可贵之处更在于，他引入遁甲术但不迷信遁甲术。他在《遁甲篇》的“总序”中，以传说中的上古时代的黄帝战蚩尤的涿鹿之战为例，在探讨黄帝战胜蚩尤的原因时，分析指出说：“天道亏盈益谦，乃授黄帝神符而胜之。使黄帝行蚩尤之暴，蚩尤行黄帝之道，则蚩尤得符而胜黄帝矣。黄帝因蚩尤之暴，则黄帝得符而胜蚩尤矣。天道助顺，所以授黄帝符者，欲启圣人之心，赞圣人之事也。”在李筌看来，黄帝之所以能够战胜蚩尤，是由于黄帝行仁道的结果，而蚩尤之所以被战胜，是因为蚩尤行暴虐的结果。据此，李筌得出结论说：“吉凶成败在乎道，不在乎符。”就是说，李筌认为，战争的胜败取决于是否实行仁道，而不取决于是否有“神符”及其遁甲术。所以，李筌最后明确表白自己“今取其一家之书”而将遁甲术引入兵学著作的目的，仅仅在于给用兵者“以备参考耳”。遁甲术，作为中国古代的一种文化现象，既有其产生的历史条件，也有其存在的价值性。李筌作为我国封建时代的兵学家，对遁甲术这种别具特色的古代文化现象，所采取的既不轻易否定，又不完全迷信的治学态度，应当说，是有可取并值得今人赞赏的。
太白阴经卷十 杂 式
元女式篇第九十四
[原文]
元女①式者，一名六壬式，元女所造，主北方万物之始；因六甲之壬，故曰六壬。六甲之上运斗柄，设十二月之合神为十二将②，间置十干③，次列二十八宿、三十六禽④，以月将加正时，课日辰用为天乙所理十二神将，以断吉凶成败。
推月将法⑤
登明，正月将，加在亥，水神；河魁⑥，二月将，加在戌，土神；从魁，三月将，加在酉，金神；传送，四月将，加在申，金神；小吉⑦，五月将，加在未，土神；胜光，六月将，加在午，火神；天乙⑧，七月将，加在巳，火神；天罡，八月将，加在辰，土神；太冲，九月将，加在卯，木神；功曹，十月将，加在寅，木神；大吉，十一月将，加在丑，土神；神后，十二月将，加在子，水神。
推 四 维 法
乾，天门；坤，人门；巽，地户；艮，鬼路。
推三十六禽法⑨
东方：貍⑩、虎、豹、兔、貉⑪、蛟⑫、龙、鱼、蝦；
南方：蚓⑬、蛇、狙⑭、鹿、獐⑮、雁、羊、鹜⑯、□；
西方：猿、犺⑰、猴、乌⑱、鸡、犬、豕⑲、豺⑳、狼；
北方：熊、猪、罴㉑、燕、鼠、蝠、蟹、牛、鳖。
推四课法
常以月将加正时，视干日、支辰、阴、阳，以为四课。干日上神为日之阳支，日上神本位所得之神为日之阴支，支辰上神为辰之阳支，辰上神本位所得之神为辰之阴支，谓之四课。四课之中，察其五行，取相克者为用。四课阴阳，先以下贼上为用㉒，若无下贼上，以上克下为用。若三上克下、一下贼上，还以下贼上为用。若四上克下、四下贼上，与今日比者为用；俱比，俱不比，涉害深者为用。涉害俱深，以先干后支为用。四课阴、阳皆不相克，以遥相克为用。若有干克神、神克干，先以克干为用；若干克两神、两神克干，以比者为用。俱比，俱不比，刚用干比、柔用支比为用。
四课阴、阳，无上下相克，又无遥相克，以昴星为用；刚干视酉上所得神为用。柔干伏视从魁所临神为用。刚日先传支，后传干；柔日先传干，后传支。若天地反吟、伏吟，先以相克为用。若无相克，伏吟，刚干以干上神为用，柔干以支上神为用；反吟，刚干以干冲、柔日以辰冲为用，以刑及冲用为传终。八专日四课不相见，刚干从干上阳神顺数，柔干从支上阴神逆数，皆及三神为用，足以定吉凶。当知所受用三传以考终始。善恶所致，何先何后，变化何从，将安所极。三传之要诀在天宫，各以神将言其祸福，将以并合所加日辰，又以五行论其忧喜。欲取诸将，以天乙为首㉓。
推天乙所理法
天乙者，贵人也。家在丑，甲戊之日，旦理大吉，暮理小吉；乙己之日，旦理神后，暮理传送；丙丁之日，旦理登明，暮理从魁；庚辛之日，旦理胜光，暮理功曹；壬癸之日，旦理太乙，暮理太冲。
天乙在东方、西方，则南方为前，北方为后；在南方、北方，则东方为前，西方为后。常以星没为旦，星出为暮。
推十二神将法
用起天乙以将兵㉔，大胜，辟地千里；用起螣蛇以将兵，兵数惊骇，上下相克，天乙前一神也；用起朱雀以将兵，士卒惊恐，妄作口舌，天乙前二神也；用起六合以将兵，战胜，得子女、玉帛，天乙前三神也；用起勾陈以将兵，士卒战亡，天乙前四神也；用起青龙以将兵，大胜，天乙前五神也。
用起天后以将兵，不胜，自败，天乙后一神也；用起太阴以将兵，士卒怯弱，天乙后二神也；[用起元武以将兵，××××，天乙后三神也]㉕；用起太常以将兵，平平㉖，天乙后四神也；用起白虎以将兵，师亡，天乙后五神也；用起天空以将兵，士卒死亡，为敌欺诈，天乙后六神也。
天乙理十一将，前尽于五，后尽于六。
推伏吟返吟法
凡兴师动众，勿取伏吟之时，必见固守，行者不坐，坐者不起。返吟㉗时，前胜后负。诸神自临其冲，曰反吟；诸神自临，曰伏吟。
推阴阳相覆法
天罡加太岁，是阳覆阴也；天罡加月建，是阴覆阳也。阴阳相覆之时，兵必有奸计；重阳㉘时，执于火为惊；重阴时，执于水为恐。阳覆阴，君欲害臣；阴覆阳，内奸生，不利举百事，凶。推神在内外法
斗加孟㉙，神在内，道路壅塞，出军凶；斗加季，神在外，出师吉；斗加仲，神在门，或战胜密谋。
推 九 醜 法
乙、戊、己、辛、壬之日，为子、午、卯、酉之辰㉚，合五得四㉛，交合为九醜，主败军杀将。醜恶之日，故曰九醜：己卯、辛卯，戊午、戊子，壬子、壬午，乙酉、辛酉、己酉是也。
推 兵 雠 法
仰见其兵，暮见其辰，俯见其雠㉜。下贼上，比时军兵僇㉝，将死亡。
推行军本命法
军出日时，天罡不欲临，将军本命及行年㉞，大凶。螣蛇、白虎，小凶；天乙、青龙、六合、太常临，小吉；岁月杀所临之方，不可往。
推天门地户法
以天三门太冲、从魁、小吉㉟，覆地四户除、定、危、开，从下而出，万夫莫当。
推五帝法
春三月，五帝任东，出军，先锋出城西门，立营牙门㊱向东，常以青旗居前，赤旗次之，次引白旗，次引黑旗。四时仿此，不向旺方㊲也。
推国君自将法
置营讫，国君居北斗四星之下，徵明是也。前将军居太微下，胜光是也；后将军居华盖下，神后是也；左将军居天府下，太冲是也；右将军居文昌下，从魁是也。
旗鼓居蓬星下，六乙是也；偃众㊳居明堂下，六丙是也；军门居天门下，六戊是也；小将居地户下，六己是也；斩杀居天狱下，六庚是也；判事居天庭下，六辛是也；囚禁居天牢下，六壬是也；军器居天藏下，六癸是也。顺旬依法，不可妄举，起甲尽癸，则复旋改。
推神位诸煞例
假令甲子旬，子为青龙，丑为蓬星，寅为明堂，卯为太阳，辰为天门，巳为地户，午为天狱，未为天庭，申为天牢，酉为天藏。终十辰至甲戌为青龙，馀仿此。
推玉帐法
出军行阵，深入敌国，止宿营垒，休舍憩息㊴，大将军居太乙玉帐㊵下，吉，攻之不得；以功曹加月建，前五辰是也。
[注释]
①元女：以及本篇篇目之“元女”，原本皆为“玄女”，清人因避康熙帝玄烨名讳，故刻版时改“玄”为“元”。
②设十二月之合神为十二将：此谓“十二月将”的渊源。系阴阳家语。古代阴阳家认为，与十二地支相应的有十二天神，以其所主不同而神名各异。占卜家则把与十二月相合的十二天神设为十二将，称为“十二月将”，指日月相会的十二处。据宋沈括《梦溪笔谈•象数一》载称：“十二月将”分别是：正月将为登明（亥），二月将为天魁（戌），三月将为从魁（酉），四月将为传送（申），五月将为胜光（未），六月将为小吉（午），七月将为太乙（巳），八月将为天罡（辰），九月将为太冲（卯），十月将为功曹（寅），十一月将为大吉（丑），十二月将为神后（子）。但六壬家则称为“十二神”或曰“十二神将”。据清钱大昕《十驾斋养新录•六壬十二神》记载：“六壬家又有贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、元武、太阴、天后十二神，分布十二方位。”此十二神将各有所主吉凶（说见《协纪辨方书》卷六《义例四》引《总要历》）。
③十干：即指“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十天干。
④三十六禽：指三十六种禽兽。
⑤推月将法：钱熙祚于此目下注云：“以十二月合神为月将。”
⑥河魁：《梦溪笔谈•象数一》作“天魁”。
⑦小吉：《梦溪笔谈•象数一》作“胜光”，而下文的“胜光”则作“小吉”。
⑧天乙：《梦溪笔谈•象数一》作“太乙”。
⑨推三十六禽法：钱熙祚于此目下注云：“诸禽颇有讹缺，《五行大义》所述，诸说纷纷，无从是正，又无别本可考，姑仍原本。”
⑩貍（lí）：即狸猫。亦称“狸猫”、“野猫”、“山猫”等。
⑪貉（hé）：一种外形似狐、毛棕灰色的野兽。
⑫蛟：古代传说中的一种龙，常居深渊，能发洪水。一说通“鲛”，指鲨鱼。
⑬蚓：蚯蚓。
⑭狙（jū）：猕猴。
⑮獐（zhāng）：獐子。
⑯鹜：此字下原脱一字。鹜（wù），属鸭类禽鸟。
⑰犺（gǎng）：即狼犺，兽类。据《集韵上荡》载称此兽“形似猴”。
⑱乌：指乌鸦。
⑲豕（shǐ）：猪。
⑳豺（chái）：兽名。俗称“豺狗”，形似狼而小，性凶狠。
㉑羆（pí）：熊的一种。俗称“马熊”。
㉒先以下贼上为用：贼，这里谓害，与下文的“克”义同。此二字在本文中的区别仅在于：下克上为“贼”，上克下则为“克”。
㉓欲取诸将，以天乙为首：钱熙祚于此句末校注指出：“原本错乱，参《景祐六壬神定经》改。”（按：景祐，系北宋仁宗赵祯的年号）
㉔将兵：谓统率军队。
㉕“用起元武以将兵，××××，天乙后三神也”：此三句文字，原文全脱。今据《推十二神将法》文义每一神将之相同句式，以及清代钱大昕《十驾斋养新录•六壬十二神》所列“十二神”之顺序，加以补录。唯有补充此文字，才符合本篇文末所说“天乙理十一将，前尽于五，后尽于六”之义。但遗憾的是，紧接“用起元武以将兵”之后的文句，应为何种“占卜之语”，则无从稽考，故只能补以“××××”。元武，即“玄武”，清人因避康熙帝玄烨名讳而改“玄”为“元”。
㉖平平：指战绩平平，不突出。
㉗返吟：即“反吟”，返，义犹“反”。
㉘重阳（chóng—）：指两阳相重，谓之“重阳”。反之，两阴相重，则谓重阴。
㉙斗加孟：斗，指斗宿。孟，指孟月，谓四季中的第一个月。即农历春正月、夏四月、秋七月、冬十月。下文“斗加季”的“季”指季月，谓四季中每季的第三个月，即春三月、夏六月、秋九月、冬十二月；“斗加仲”的“仲”指仲月，谓四季中每季的第二个月，即春二月、夏五月、秋八月、冬十一月。
㉚ “为子、午、卯、酉之辰”：此句中的“辰”原文误作“神”，今据钱熙祚校注改。
㉛合五得四：这里的“五”，是指上文的“乙、戊、己、辛、壬”五天干；而“四”则指“子、午、卯、酉”四地支。
㉜ 雠（chóu）：义谓“应验”。据《史记•封禅书》“五利妄言见其师，其方尽，多不雠。”司马贞索隐引郑德曰：“相应为雠。谓其言语不相应，无验也。”
㉝比时军兵僇：比时，谓当此之时。军兵，为军队士兵。僇（lù），通“戮”，杀戮。
㉞本命及行年：本命，指人的生年干支。行年，谓经历的年岁，指当时年龄，亦指将到的年岁。
㉟“以天三门太冲、从魁、小吉”句：原文作“以天乙二门、从魁”句，钱熙祚校注指出：“‘二’，疑当作‘三’。‘从魁’下，疑脱‘小吉’二字。”钱注为确，今从改。
㊱牙门：古代军队驻地，主帅或主将帐前竖牙旗以为军门，称为“牙门”。
㊲旺方：谓旺相之方。旧时星命家以五行配四季，每季中五行之盛衰是以“旺、相、休、囚、死”五字来表示，如春季是木旺、火相、水休、金囚、土死。星命家认为，凡人之生辰八字中的日干逢旺、相的月支为得时；逢囚、死的月支为失时。例如，日干为木，逢春为旺，逢冬为相，皆属得时。
㊳ 偃众：指处于休息状态的部众。偃，安卧。
㊴ 休舍憩息：休舍，义犹“休息”。憩息（qì xì），谓歇息。句义休整歇息。
㊵ 玉帐：本谓玉饰之帐，这里指主帅所居之帐幕，取“如玉之坚”之义。
[译文]
所谓“玄女式”，又名“六壬式”。相传为九天玄女所创造，主掌北方万物之起始发生，依照六甲之壬，故名曰“六壬”。在六甲之上运转斗柄，设立与十二月相合之神称为“十二月将”，其间置有十天干，依次排列二十八宿、三十六禽兽名，以“月将”加正时，占课日辰用为天乙所掌理的“十二月将”，来判断战争的吉凶成败之兆。（兹将各种占课推测方法介绍如下）：
推月将法
登明，为“正月将”，加在亥时，是为“水神”。河魁，为“二月将”，加在戌时，是为“土神”。从魁，为“三月将”，加在酉时，是为“金神”。传送，为“四月将”，加在申时，是为“金神”。小吉，为“五月将”，加在未时，是为“土神”。胜光，为“六月将”，加在午时，是为“火神”。天乙，为“七月将”，加在巳时，是为“火神”。天罡，为“八月将”，加在辰时，是为“土神”。太冲，为“九月将”，加在卯时，是为“木神”。功曹，为“十月将”，加在寅时，是为“木神”。大吉，为“十一月将”，加在丑时，是为“土神”。神后，为“十二月将”，加在子时，是为“水神”。
推四维法
乾卦为天门，坤卦为人门，巽卦为地户，艮卦为鬼路。
推三十六禽法
东方为：貍猫、老虎、豹子、兔子、貉子、蛟、龙、鱼、虾；
南方为：蚯蚓、蛇、猕猴、鹿、獐子、大雁、羊、鹜鸟、□；
西方为：猿类、狼犺、猴子、乌鸦、鸡、狗、豕、豺狗、狼；
北方为：熊、猪、马熊、燕子、老鼠、蝙蝠、螃蟹、牛、鳖。
推四课法
通常以月将加正时，根据干日、支辰、阴、阳，作为四课之法。干日上神为日之阳支，日上神本位所得之神为日之阴支，支辰上神为辰之阳支，辰上神本位所得之神为辰之阴支，这就是所说的“四课法”。在运作四课之法的过程中，要察验其五行，取其中相克者为使用的对象。在四课阴阳之中，先以下克上者为使用对象；如果没有下克上者时，则以上克下者为使用对象。如果是三上克下，或者是一下克上时，还以下克上者为占课的使用对象；如果是四上克下，或者是四下克上时，以与当日能够相类比者为占课的使用对象；能够全部加以类比的，或者不能全部类比的，要以牵涉利害较深者为占课使用对象；牵涉利害全部深重者，则以先干日后支辰者为使用对象。四课阴阳中都不相克时，则以遥相克者为使用对象。如果遇有天干克神，或者神克天干时，先以神克天干者为使用对象。如果遇有天干克两神，或者两神克天干时，则以干神能够类比者为使用对象。如果遇有能够全部类比，或者不能全部类比时，则以刚用干比、柔用支比为使用对象。
在四课阴阳中如果没有上下相克，且又无遥相克时，要以昂宿为使用对象；刚干则视酉上所得之神为使用对象，柔干则伏视从魁所临之神为使用对象。刚日时，先传支、后传干；柔日时，先传干、后传支。如果天地处于返吟或伏吟时，先以相克者为使用对象。如果没有相克者，伏吟则刚干以干上神为使用对象，柔上以支上神为使用对象；返吟则刚干以干冲为使用对象，柔干以辰冲为使用对象，以刑及冲用为传终。八专日中四课互不相见，刚干从干上阳神顺数，柔上从支上阴神逆数，都以三神为用，这样，就足以判定吉凶了。应当知道所受用的三传是用来考察事物的终始、善恶所致何先何后，变化如何顺从，将安于所达到的极点。三传的要诀是：在天宫各以神将言其祸福，再与所加日辰相并合，又以五行论其忧喜，在所要选取的诸多神将中，当以天乙为首要选取者。
推天乙所理法
天乙者，就是贵人，其家在丑。甲、戊之日，它清晨掌理大吉，夜晚掌理小吉；乙、己之日，它清晨掌理神后，夜晚掌理传送；丙、丁之日，它清晨掌理登明，夜晚掌理从魁；庚、辛之日，它清晨掌理胜光，夜晚掌理功曹；壬、癸之日，它清晨掌理太乙，夜晚掌理太冲。当天乙位在东方、西方时，则南方为前，北方为后；当天乙位在南方、北方时，则东方为前，西方为后。通常是以星辰消没作为清晨之始，以星辰出现作为夜晚之始。
推十二神将法
用起天乙来统率军队，能获大胜，拓地千里。用起“螣蛇”来统率军队，则士兵数次惊骇，官兵上下相克，它是天乙前面的第一位神将；用起“朱雀”来统率军队，则士卒惊恐不定，妄自口舌议论，它是天乙前面的第二位神将；用起“六合”来统率军队，则能取得作战胜利，缴获子女和玉帛，它是天乙前面的第三位神将；用起“勾陈”来统率军队，则士卒阵亡于战场，它是天乙前面的第四位神将；用起“青龙”来统率军队，则会取得大胜，它是天乙前面的第五位神将。
用起“天后”来统率军队，则将不胜自败，它是天乙后面的第一位神将；用起“太阴”来统率军队，则士卒怯懦软弱，它是天乙后面的第二位神将；（用起“玄武”来统率军队，则××××，它是天乙后面的第三位神将）；用起“太常”来统率军队，则战绩平庸无奇，它是天乙后面的第四位神将；用起“白虎”来统率军队，则师旅全军覆亡，它是天乙后面的第五位神将；用起“天空”来统率军队，则士卒死亡，为敌所欺诈，它是天乙后面的第六位神将。
以上，天乙共统理十一位神将，即前有五将，后有六将。
推伏吟返吟法
凡是兴师动众，不要选取“伏吟”之时。必遇敌人来犯，应当固守壁垒，做到行者不坐，坐者不起。兴师动众，如果选取“返吟”之时，将会前胜而后败。诸神自临其冲，这叫作“返吟”；诸神自临，则称为“伏吟”。
推阴阳相覆法
天罡加太岁，这是阳覆阴；天罡加月建，则是阴覆阳。阴阳相覆之时，兵必有奸计。重阳之时，执持于火，是为惊骇；重阴之时，执持于水，是为恐惧。若阳覆阴之时，君主欲害臣下；若阴覆阳之时，内部出现奸邪，不利兴办百事，是为凶险之时。
推神在内外法
斗宿加孟月，神将在其内，道路被阻塞，出兵遇凶险；斗宿加季月，神将在其外，出师为吉利；斗宿加仲月，神将守在门，或能战胜敌人密谋。
推 九 醜 法
乙、戊、己、辛、壬之日，为子、午、卯、酉之辰，合五得四而交合为“九醜”，主掌败军杀将。醜恶之日，所以称为“九醜”。亦即：己卯、辛卯，戊午、戊子，壬子、壬午，乙酉、辛酉、己酉，是谓“九醜”。
推 兵 雠 法
仰头见其兵，夜暮见其辰，俯身见其雠，以下而克上，当此种时候，军队遭杀戮，将帅被灭亡。
推行军本命法
军队出动时日，天罡不欲降临，那么，将军本命及行年，将有大凶险降临。螣蛇、白虎来临，会有小的凶险；天乙、青龙、六合、太常来临，是为小吉之兆；如果岁月肃杀所临之地方，则不可前往此处。
推天门地户法
用天三门的太冲、从魁、小吉覆盖“除、定、危、开”四地户，从其下而出动军队，那么，将会形成“万夫莫当”之势。
推五帝法
春三月，五帝在东方。此时出动军队，其先锋应出城西门；驻地扎营所立“牙门”应当向东，通常以青旗居前方，红旗排列其次，再次为白旗，最后为黑旗。而夏、秋、冬时间出动军队，其驻地所立“牙门”皆照此类推，但不要朝向旺相之方。
推国君自将法
军队设置营垒完毕，国君居于北斗四星下，是为“登明”；前将军居于太微之下，是为“胜光”；后将军居于华盖之下，是为“神后”；左将军居于天府之下，是为“太冲”；右将军居于文昌之下，是为“从魁”。
旗鼓置于蓬星之下，是为“六乙”；部众置于明堂之下，是为“六丙”：军门置于天门之下，是为“六戊”；小将置于地户之下，是为“六己”；斩杀置于天狱之下，是为“六庚”；判事置于天庭之下，是为“六辛”；囚禁置于天牢之下，是为“六壬”；兵器置于天藏之下，是为“六癸”。以上所有安排，应当顺应甲子六旬之序，依照一定法度进行，不可以轻举妄动。十天干从“甲”开始，至“癸”而终，就可以循环往复而有所变化了。
推神位诸煞例
假使以“甲子旬”为例：子为青龙，丑为蓬星，寅为明堂，卯为太阳，辰为天门，已为地户，午为天狱，未为天庭，申为天牢，酉为天藏。终此十辰排列直至甲戌旬，是为青龙起始，其余五旬（按：指甲戌旬、甲申旬、甲午旬、甲辰旬、甲寅旬），皆是依此类推进行排列。
推玉帐法
行军布阵，深入敌国，安营屯宿，休整歇息，大将军居于太乙玉帐之下，是为吉祥有利，敌人来攻不能得逞。以此功曹加月建，是为前五辰。
[解说]
《太白阴经》卷十是以《杂式》为总题，作者李筌旨在介绍古代数种以式盘为工具占卜吉凶的方法。杂者，多也，是为多种多样之义；式者，通“栻”，古代一种用来占卜时日吉凶的木制器具，亦称“式盘”。此种式盘通常是由天、地两盘组成：地盘在下，成方形；天盘临于地盘之上，为圆形，中间有轴与地盘相接，可以绕地盘旋转，以象征天圆地方。天盘的中央绘有北斗七星，中间列十二辰、十二神将，象征天上十二星次，外列二十八宿，代表众星；地盘上书有十天干，并与五行相配，呈东方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅，并列十二辰以象征八方及日出入之位，也刻有二十八宿以象征地上十二分野。（参见李零主编《中国方术概观•式法卷•概述》，人民中国出版社1993年6月第1版）式盘的出现和使用，最早见于《周礼•春官宗伯•大史》“大师，抱天时与大师同车”。东汉郑玄注引郑司农云：“大出师，则太史主抱‘式’，以知天时处吉凶，史官主知天道。”可见，“式”原本为古代天文占候所用之器，至迟在战国时期已经使用。到了汉代，使用“式”进行占卜活动更为广泛，故司马迁在其所著《史记》中的《龟策列传》和《日者列传》，以及班固的《汉书》有关传中，都有使用式盘的明确记载。
《元女式》是本卷《杂式》中的首篇，着重介绍古人操作式盘，以《推月将法》、《推四维法》、《推三十六禽法》、《推四课法》、《推天乙所理法》、《推十二神将法》、《推伏吟返吟法》、《推阴阳相覆法》、《推神在内外法》、《推九醮法》、《推兵雠法》、《推行军本命法》、《推天门地户法》、《推五帝法》、《推国君自将法》、《推神位诸煞例》、《推玉帐法》等十七种占测方法为内容，进行占卜吉凶活动的有关方法与规则。元女式，原本“玄女式”，清人因避康熙帝玄烨名讳而刻印《太白阴经》时，改“玄”为“元”。玄女，又称“九天玄女”，她是我国古代传说中的上天神女，为道教所奉之神。相传玄女曾受上天差遣下助黄帝灭蚩尤，说见《史记•五帝本纪》唐张守节《正义》引《龙鱼河图》称：“天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。”而李筌则认为，“玄女式”不但是为九天玄女所制，而且又名“六壬式”。据此，这里有必要对“六壬式”的有关问题加以扼要介绍。
六壬式，是我国古人运用阴阳五行和天干地支等理论所编制的用以占卜吉凶的术数（或曰“方术”）之一。据《四库全书总目•术数二•六壬大全》载称：“六壬与遁甲、太乙，世谓之‘三式’，而六壬，其传尤久。”这里所说的“三式”，是指六壬、遁甲、太乙三种术数方法，都是以操作“式盘”进行占卜活动的。六壬，在我国历史上出现得很早，据《中国方术概观•式法卷上•概述》载称：“可能在战国时即有了较为系统的模式。”六壬式，是随着阴阳五行和天干地支之说的发展而发展起来的。五行“水、火、木、金、土”中，是以“水”为首；十天干“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”中，壬、癸属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴而取阳，故名“壬”；又因在六十花甲子中，以“壬”为首而组合成对的干支有六，即壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌，故总名曰“六壬”。据研究，六壬共七百二十课（课者，指占卜方法），一般总括为六十四种课体，用以占卜天地人事之吉凶。其占卜方法大体是：天盘的内圈书有六壬十二神的名称，称为“月将”，十二月将分别管领十二星次；地盘上，“子”在正中，十二地支“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥”，按顺时针方向布成一周，外围分布二十八宿。使用此式盘进行占卜时，先计算某日某时，为某将占卜时候，把干、支之字代之以相应的数值，以月将和时辰的差数决定天盘转动的方位，再按一定的方法作“四课”、“三传”的运算，如月将和时辰的差加日名干的数值，及日名干为第一课；月将和时辰的二倍加日名干，及月将和时辰的差加日名干为第二课，等等。再将运算所得数值还原为干、支之字，即可据此推算吉凶了。
六壬式，作为我国古代占卜时日吉凶的术数方法之一，它同遁甲式、太乙式具有一个共同的特点，就是均以“式盘”为占卜的工具。从式盘的天、地两盘上面所书（绘）内容和编制结构可以看出，它更多地利用了古代天文历法的知识，依据天球的季节循环变化这一基本观念来进行占卜活动的。在天盘上，北斗七星坐镇中央，随着月日时的季节变化，其斗柄天罡作相应的旋转，外配十二星次、二十八宿，以象征天球的旋转和季节变化，与十二星次对应之处则列载十二月将；在地盘上，则有阴阳五行、天干地支，用以表示季节、方位、地域。所以，此种以“式盘”为工具的占卜方法，看上去更像一门正经的学问，因而更具引人相信的迷惑性。用六壬式进行占卜时，依据九宫（古代术数家所规定的九个方位）数的排列方式，作出与天干、五行数的换算，然后依数转动天盘，使之与地盘相对应，再依据人们规定的十二神将和五行的特性，而人为地判断吉凶。显而易见，此种通过操作“式盘”而得来的占卜结论是靠不住的。所以，一般地说，占卜是伪科学的。这是我们阅读本篇时所应注意把握之点。
察情胜败篇第九十五
[原文]
武侯①曰：“田螺占兵之法，其来甚远。”②龟《易》卦占，虽有正爻③，学者不精，吉凶难准。昔越范蠡曾用田螺占之，中间试之，颇有灵验。见兵书，此乃古法也。取田螺时，须自净其身，勿令女人见之，即有灵验。
其法：以甲、乙日，用温汤④向东灌之，向夜取一大盘，盘中画一直墨界⑤，一边为己，一边为敌，注水一二升于盘内；取二螺，咒曰："田螺索索，风雨不作，敌若不来，各守城郭。”又咒曰：“田螺舞舞，知风知雨，敌若来迫，入我城土。”咒讫，明旦视之，若己入敌，则己胜；敌入己，则敌胜。
右准前法，置田螺于盘内，明旦视其头之所向，定其缓急：凡甲、乙日，头向南，三日至；向西，七日至；向北，不来；向东，不战。丙、丁日，头向南，九日至；向西，七日至；向北，即至交战，主胜；向东，不来。戊、己日，头向南、西、北，皆不来；向东，三日至。庚、辛日，头向西，与敌和；向北，无事；向东，敌来自败；向南九日至。壬、癸日，头向北，吉；向东，三日至；向南，敌来自败；向西，不来。
若春，向东，大胜；向南，小胜；向西，大败；向北，平安。
夏，向南，大胜；向西，小胜；向北，大败；向东，小胜。
秋，向西，大胜；向北，小胜；向东，大胜；向南，大败。
冬，向北，大胜；向东，自败；向南，大胜；向西，自败。
推贼虚实法
常以月将加闻贼时，天罡加四孟，言虚加四仲，来在道。天罡加四季，即至。欲知贼来否，以月将加闻贼时，游都加日辰，贼即至临前。一辰，一日至；二辰，二日至；四辰以上，过去不来。游都旺相克日辰，凶。
推天地耳法
欲知贼消息，往天耳听之，大吉、小吉是也；欲听人之密谋隐事，往地耳听之，太冲、从魁是也。
推贼兵数法
以月将加正时，日上辰见天罡、河魁，五百、五千、五万人；见徵明、太乙，四百、四千、四万人；见神后、胜光，六百、六千、六万人；见大吉、小吉，八百、八千、八万人；见功曹、传送，九百、九千、九万人；见太冲、从魁，十百、十千、十万人。见其神旺气十倍、相气五倍，死气，减半。
推迷路法
道路三叉，不知何路可通，以月将加时，天罡加孟，左道通；天罡加仲，中道通；天罡加季，右道通。
推伏匿法
逃亡隐匿，以月将加正时，望奸下可藏万人，神后是也；河龙下可藏千人，太冲是也；阴精下可藏百人，从魁是也。
推三河九江法
三河九江，天道独通。太冲为三河，从魁为九江。欲行间谍为不可知事，视江河除、定、危、开之道⑥；又前三后三并者，可独通，出入其下，人无知者。
推三阵法
