⑮不祥之器：语出《老子•第三十一章》。句义指兵器，亦指武力或战争。.12
甲子旬，阵形像毕⑦，帜⑧曰孔琳临，前左将青衣赤头，右将白衣赤头，从酉入以临子。
甲戌旬，军形像井，帜曰陵城降，前左将黑衣赤头，右将黄衣赤头，从未入以临戌。
甲申旬，兵形像翼，帜曰梁邱叔，前左将黄衣赤头，右将朱衣赤头，从巳入以临申。
甲午旬，兵形像尾，帜曰费阳多，前左将白衣赤头，右将青衣赤头，从卯入以临午。
甲辰旬，兵形像斗，帜曰许咸池，前左将青衣赤头，右将黄衣赤头，从丑上入以临辰。
甲寅旬，兵形像虚，帜曰王屈奇，前左将赤衣赤头，右将黑衣赤头，从亥入以临寅。⑨
推阴阳兵法
阳兵者，以阳时出天门，入地户，过太阴，短行⑩出九地；六癸，顺入九地，上升九天；六甲，百战百胜。
阴兵者，以阴时从九天践明堂，出天门，入地户，左行右回，历太阴，分兵为奇，逆入太阴中，扬兵以出战⑪。
推 雌 雄 法
用起战雄，吉；春寅、夏巳、秋申、冬亥。用起战雌，凶；春申、夏亥、秋寅、冬巳。今日之辰起，其后二攻其前四，子曰后二戌、前四辰是也；复以大吉、徵明、神后、天罡四神为雄，小吉、天罡、胜光三神为雌。战阵背雌向雄，百战百胜。不得令青抵白、黑抵黄、金迎火、阴就阳、子攻母，迷天道，战必败。不欲向胜，日辰也。攻其类众，还受其屈；攻其所胜，大吉。勿使衰对相、死当旺，故曰通三天⑫胜可全。顺斗行，一也；攻其胜，二也；后二攻前四，三也。
推北斗战法
左八八月攻左，右二二月攻右，是战法也。
推伏兵法
太冲、神后、传送、太乙临日辰，必有伏兵。此神旺与煞⑬并，伏兵发，大凶；不欲煞并，伏兵不敢发。
又曰，以闻事时，斗加季，有伏兵；干伤支，有伏兵在前；支伤干，无伏兵；干支俱伤，为用神，有伏兵，战凶。
推 突 围 法
伤不伤，视阴阳。日辰上贼为伤，又恶得将为重伤，则凶，不伤无咎⑭。又用起阴传出阳者，可出，必免难。
又曰，被围时，神在内，可宁；神在门，相伤；神在外，可出。
又曰，或在家⑮，或在野，被围四匝⑯者，当从青龙下去，加旺时，天罡是也。所谓八极⑰俱张，刺如锋芒⑱，乘龙而出，兵不敢当。
推水军法
兵众行船，将涉江海，必有倾覆之患。丙子、癸未、癸丑，法为江河龙⑲，此日济，必溺。
又曰，天河临地井，舟必覆。壬、癸、子，为天河⑳；卯、酉、辰，为地井。
推迷惑法
月将加正时，若天罡、若小吉，下得路。山林野泽，烟雾昏蒙，忽迷四方，以式㉑投地，出传送下，自然开悟；出天罡下，百步得道，若三百步得及路；出小吉下，八十步得道。以天罡加地户，头戴式行，则不迷；加正时，出小吉下，三百步得天井，太冲下得水；出大吉下，得粮。凡支吉，利涉。陆路在前，不知通者，正时加孟，左道通；加仲，中道通；加季，右道通。
[注释]
①武侯：三国时期蜀国丞相诸葛亮死后谥号“忠武侯”，后世因称其为“武侯”。
②“田螺占兵之法，其来甚远”：此所谓诸葛亮之言，出自何籍待查。
③正爻： 爻（yáo），是组成《易》卦的最基本单位，分阳爻（一）、阴爻（--）两种。每三爻合成一卦，可得八卦，称为经卦；两卦（六爻）相重则得六十四卦，称为别卦。爻，亦含有交错变化之义。说见《周易•系辞上》载称：“爻者，言乎变者也。”正者，则与爻相对应，指基本的不变化者。
④温汤：指温水。
⑤直墨界：指黑色的直线。
⑥视江河除、定、危、开之道：句义谓要依据江河的除、定、危、开地四户的情况。除、定、危、开，乃奇门遁甲术语的“地四户”之称。地四户，亦简称“地户”，即卯为除，午为定，酉为危，子为开。
⑦阵形像毕：此“毕”与其下的“井、翼、尾、斗、虚”诸字，分别为二十八宿之一，但在本篇这里是指阵形的排列形状。
⑧帜：本谓旗帜，但本篇这里指标志。
⑨从亥入以临寅：此句“寅”字，原作“辰”，疑误。因为，“辰”字已在前文“甲辰旬”句末使用过，依据“甲子六旬”顺序排列和本篇句式规律，此“辰”乃系“寅”之误，故据以校改。
⑩短行：义犹快行，疾行。短，在这里指行进时间短促，时间短促就意味行进速度快。
⑪扬兵以出战：原文作“杨囗以采战”，句义费解。钱熙祚校注指出：“疑作‘扬兵以出战’。”钱说为是，故从改。扬兵，义犹发兵，或曰指挥部队。
⑫通三天：三天，此为道教所称之清微天、禹馀天、大赤天。说见《云笈七箴》卷八：“三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。”
⑬此神旺与煞并：煞，原作“杀”，后文“不与煞并”则作“煞”。此二处应取一致，故改。煞，指煞神，传说中的一种凶神。
⑭无咎：没有祸殃；没有罪过。
⑮家：在这里指部队固定驻地营区。
⑯四匝：四面；四周。
⑰八极：指八方极远之地。
⑱锋铠：即锋芒。指刀剑等锐器的刃口和尖端。铓（máng），通“芒”
⑲法为江河龙：钱熙祚于句末校注云：“疑当有脱误。”
⑳壬、癸、子，为天河：原文作“壬、癸、小吉下得路为天河”，钱熙祚于此句末校注指出：“疑当云‘壬、癸、子为天河’。”从紧接之下文“卯、酉、辰，为地井”的句式来看，钱说为确，故从改。
㉑式：这里通“杖”，指“式盘”，古代用以占卜吉凶的工具，后亦称“星盘”。号为“三式”的六壬、太一、奇门遁甲等古代方术，皆用“式盘”占卜吉凶。
[译文]
忠武侯诸葛亮说：“用田螺占卜用兵吉凶之法，其由来甚为久远。”用龟壳依据《易》卦进行占卜，虽有正卦与爻卦（爻卦，亦称“别卦”）之区别，但学习的人不易精通，占卜吉凶难以准确无误。从前，春秋时期越国的范蠡曾用田螺占卜，其间试占的结果相当灵验。见于兵书记载的就是这种古法。选取田螺时，选者必须沐浴净身，不要让女人看到。这样，占卜才能灵验。
用田螺占卜的方法是：在甲、乙日，用温水向东浇灌；到夜晚时候，取一大盘，于盘中画一笔直黑线为界，黑界的一边为我方，另一边为敌方；向盘中注入一二升水，再向两边各放进一个田螺，然后口念咒语说道：“田螺索索，风雨不作，敌若不来，各守城郭。”接着，又念一咒语说：“田螺舞舞，知风知雨，敌若来迫，入我城土。”咒语念罢，待次日清晨验看盘中，如果我方的田螺进入敌方界内，我方就能得胜；如果敌方的田螺进入我方界内，敌方则得胜。
按照上述方法，将田螺放进盘中，次日清晨观察田螺头之所指方向，来确定军情的缓急：
凡是甲、乙日，田螺头向南，敌人三日后来到；田螺头向西，敌人七日后来到；田螺头向北，敌人不来；田螺头向东，没有战斗。
丙、丁日，田螺头向南，敌人九日后来到；田螺头向西，敌人七日后来到；田螺头向北，敌人即刻来到，双方交战，我方获胜；田螺头向东，敌人不来。
戊、己日，田螺头向南、向西、向北，敌人都不来；田螺头向东，敌人三日后来到。
庚、辛日，田螺头向西，与敌人讲和；田螺头向北，平安而无战事；田螺头向东，敌人虽来而自败；田螺头向南，敌人九日后来到。
壬、癸日，田螺头向北，为吉兆；田螺头向东，敌人三日后来到；田螺头向南，敌人虽来而自败；田螺头向西，敌人不来。
如果是在春季，田螺头向东是为大胜，向南是为小胜，向西是为大败，向北是为平安。
如果是在夏季，田螺头向南是为大胜，向西是为小胜，向北是为大败，向东是为小胜。
如果是在秋季，田螺头向西是为大胜，向北是为小胜，向东是为大胜，向南是为大败。
如果是在冬季，田螺头向北是为大胜，向东是为自败，向南是为大胜，向西是为自败。
推 贼 虚 实 法
通常是以月将加所闻知敌情的时辰，天罡加四孟，言虚加四仲，预示敌人来在途中；天罡加四季，预示敌人即将来到。欲知敌人是否前来，要用月将加所闻知敌情的时辰，游都加日辰，预示敌人即刻到达阵前；一辰为一日到，二辰为二日到，四辰以上敌人过去不再来。游都与旺日相克之日辰，是为凶兆。
推天地耳法
要想探知敌人消息，应往天耳之处探听之；大吉、小吉，是为天耳。要想探知敌人的密谋隐情，应往地耳之处探听之；太冲、从魁，是为地耳。
推 贼 兵 数 法
以月将加正时，日上辰显现天罡、河魁时，敌人兵数是为五百人，或五千人，或五万人；日上辰显现徵明、太乙时，敌人兵数是为四百人，或四千人，或四万人；日上辰显现神后、胜光时，敌人兵数是为六百人，或六千人，或六万人；日上辰显现大吉、小吉时，敌人兵数是为八百人，或八千人，或八万人；日上辰显现功曹、传送时，敌人兵数是为九百人，或九千人，或九万人；日上辰显现太冲、从魁时，敌人兵数是为一千人，或一万人，或十万人。日上辰如果显现其神将有旺气时，敌人兵数应增加十倍；如有相气，敌人兵数应增加五倍；如有死气，敌人兵数应减少一半。
推迷路法
部队所经道路处于三叉口，不知哪条路可以通行时，应以月将加时辰进行占测：如果是天罡加孟，那么，左边道路可以通行；如果是天罡加仲，那么，中间道路可以通行；如果是天罡加季，那么，右边道路可以通行。
推伏匿法
推测逃亡隐匿之法是：以月将加正时，那么，能够推知，在望奸之下可以藏匿万人的，是为十二月将“神后”；在河龙之下可以藏匿千人的，是为九月将“太冲”；在阴精之下可以藏匿百人的，是为三月将“从魁”。
推 三 河 九 江 法
三河九江，天道独通。太冲是为三河，从魁是为九江。欲行间谍侦察敌人秘密情况，要根据江河的除、定、危、开“四地户”之道的情况，同时，又要看前三与后三相合并者情况，才可以做到独通，任意出入其下，而又使敌人不能知晓。
推三阵法
甲子旬，阵形像“毕宿”状，标志为“孔琳临”。其前左将，身着青衣，红头面；前右将，身着白衣，红头面，从西门入而临子门。
甲戌旬，阵形像“井宿”状，标志为“陵城降”。其前左将，身着黑衣，红头面；前右将，身着黄衣，红头面，从未门入而临戌门。
甲申旬，阵形像“翼宿”状，标志为“梁邱叔”。其左前将，身着黄衣，红头面；前右将，身着红衣，红头面，从巳门入而临申门。
甲午旬，阵形像“尾宿”状，标志为“费阳多”。其前左将，身着白衣，红头面；前右将，身着青衣，红头面，从卯门入而临午门。
甲辰旬，阵形像“斗宿”状，标志为“许咸池”。其前左将，身着青衣，红头面；前右将，身着黄衣，红头面，从丑门入而临辰门。
甲寅旬，阵形像“虚宿”状，标志为“王屈奇”。其前左将，身着红衣，红头面；前右将，身着黑衣，红头面，从亥门入而临寅门。
推 阴 阳 兵 法
所谓“阳兵”，就是在阳时出天门，入地户，过太阴，快行出九地、六癸，顺着九地而上升至九天、六甲。这样，便可以百战百胜。
所谓“阴兵”，就是在阴时从九天登临明堂，出天门，入地户，左行右转，经过太阴，分兵为奇，逆行进入太阴中。这样，便可发兵而出战。
推 雌 雄 法
起用战雄的吉辰，是在春寅、夏巳、秋申、冬亥；起用战雌的凶辰，是在春申、夏亥、秋寅、冬巳。自当日之辰起用其后二辰攻其前四，那么，子日后二戌是为前四辰；再以大吉、徵明、神后、天罡四神为雄，以小吉、天罡、胜光三神为雌，使战阵背雌向雄，就能百战百胜。不得使青抵白、黑抵黄、金迎火、阴就阳、子攻母，迷于天道，（否则）作战必定失败。这是不想朝向取胜的日辰而对敌作战的结果。攻其敌众，还之以屈从，攻其以所胜之辰，才是大吉之兆。不要用衰气去对相气，以死气去当旺气。所谓“通三天，胜可全”之道就是：顺应斗宿运转而行事，此为第一点；攻敌于相胜之辰，此为第二点；以后二戌攻其前四辰，此为第三点。
推 北 斗 战 法
左八八月进攻敌人之左方，右二二月进攻敌人之右方。这就是推北斗之战法。
推伏兵法
太冲、神后、传送、太乙监临日辰之时，一定会有伏兵。此时神将的旺气与煞气并列，伏兵发起，是为极大凶险；如其旺气不与煞气并列，那么，伏兵就不敢发起。
又有一种说法是：以闻报军情时的时辰加季，则有伏兵；天干伤地支时，有伏兵在前；地支伤天干时，没有伏兵；天干和地支俱伤时是为用神，有伏兵，出战则有凶险。
推突围法
作战中受不受到损伤，应视阴阳而定。日辰上有贼是为损伤，又厌恶得将是为重伤，就是凶险之兆，但不伤没有罪过者。如果又起用阴而传出阳者，可以出战，定能免除祸难。
又有一种说法是：在被包围时，如果神将在内，可以坚守；神将在门，将受损伤；神将在外，可以突围逃出。
还有一种说法是：无论是在营区或是在野外，如果被四面包围时，当从青龙下去，加旺气之时，是为天罡。这就是所谓的“八极俱张，刺如锋芒，乘龙而出，兵不敢当”之义。
推水军法
部队乘船将要渡过江海，必有舟船倾覆之险。丙子、癸未、癸丑之日，一般为江河蛟龙活跃之时，在这些日辰乘船渡河，必有溺水之患。
又有一种说法是：天河临近地井，舟船必遭倾覆。壬、癸、子，是为天河；卯、酉、辰，是为地井。
推迷惑法
月将加正时，如果逢天罡、小吉，那么，其下可以得路。倘若在山林野泽，因烟雾昏蒙而突然迷失方向之时，应以式盘放在地上进行占卜，如果占出传送下，那么，自然会解迷开悟；占出天罡下，那么，行百步之远可得小道，若行至三百步远可得大路；占出小吉下，那么，行八十步可得小道。
用天罡加地户，头顶式盘行路，就不会迷失方向；用天罡加正时，如占出小吉下，那么，行三百步可得天井；占出太冲下，可以得到水源；占出大吉下，可以获得粮食。
凡是地支为吉兆，就利于涉水行进。如果陆路在前，但不知哪条路可以畅通无阻时，那么，以正时加孟，是为左边道路可通；正时加仲，中间道路可通；正时加季，右边道路可通。
[解说]
《察情胜败篇第九十五》是李筌《太白阴经》卷十《杂式》总题中的第二篇。作者以《察情胜败》为篇目，顾名思义，此乃本诸察敌情、知胜败之义也。这说明，作者李筌已经认识和注意到，了解与掌握敌情，是实施战争和决定战争胜败的根本前提条件。应当说，李筌此一思想认识，是符合军事斗争的客观规律和战争实践需要的唯物主义观点。然而，我们在充分肯定作者此一基本思想观点的合理内核的同时，也还不能不进一步指出，作者在寻求获取敌情的方式方法上，却不幸陷入了唯心主义的泥淖之中。李筌本篇开头所着力介绍的“田螺占兵法”，就是其违心观点的明证。作者企图通过引述诸葛亮所谓“田螺占兵之法，其来甚远”之说，以及春秋时期越国大夫范蠡所谓“曾用田螺占之”事，而相信用田螺占卜军情“颇有灵验”。实际上，这是毫无科学道理的迷信之说，不足取法。
从动物学角度讲，田螺本属腹足纲、田螺科的一种淡水生长的低级软体动物。它既无思维灵感，又与人间世事毫无关联。因此，人们不可能通过念咒以观察置于水盘中的田螺之行动方位，来测定敌我双方的行动企图和胜败结局的。人类战争实践的经验表明，唯有采取各种有效手段对敌人进行周密侦察，才是获取敌人情况的正确途径和方法。毛泽东对此曾有过极为精辟的论述。他说：“指挥员的正确的部署来源于正确的决心，正确的决心来源于正确的判断，正确的判断来源于周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料的联贯起来的思索。指挥员使用一切可能的和必要的侦察手段，将侦察得来的敌方情况的各种材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的思索，然后将自己方面的情况加上去，研究双方的对比和相互关系，定下决心，作出计划，这是军事家在作出每一个战略、战役或战斗的计划之前的一个整个的认识情况的过程。”（《毛泽东选集•中国革命战争的战略问题》）这清楚地告诉我们，只有使用各种有效手段对敌人进行周密审慎的侦察，并将侦察得来的各种材料深入分析研究，得出符合客观实际的正确判断，并据此制订符合对敌作战需要的正确计划，才能较好地预测战争的胜负结局。显而易见，这是依靠田螺占卜或其他任何一种占卜手段，所无法完成的获取敌人情况、预测战争胜败的过程。
作者于本篇“田螺占兵”之后，所列《推贼虚实法》、《推天地耳法》、《推贼兵数法》等十四种占卜方法，大体上都是需要使用“式盘”来占卜吉凶的。这大概是作者李筌把此十四种占法归于《察情胜败篇第九十五》而列入《太白阴经》卷十《杂式》总题中的原因所在。不过，恰如笔者于前篇《元女式篇第九十四》的解说中所言，企图依靠术数家主观编造的“式盘”来占测天地人事的吉凶福祸，特别是预测敌对双方军事斗争之胜败结局，其结论肯定是靠不住的。这是毋庸置疑的。
主客向背篇第九十六
[原文]
经曰：众兵大同，则先举者为主，后举者为客；陈兵①原野，则先举者为客，后举者为主。
又曰：天五音为客，地五音为主。五音：宫、商、角、徵、羽也。
又曰：辰为客，时下为主；辰行为客，位止为主；先动、先声为客，后动、后声为主；高旗为客，卑旗为主。两人相见，外来为客，内坐为主；两人相见，立为客，坐为主；两人等②，先举事为客，后举事为主。人有气者胜，无气者败。客利四季月日时③，欲得制日，干克支；主人利四孟月日时，欲得伐曰④，支克干⑤。
推 向 背 法
旌旗五色者，军之五德⑥也，辉映众心，宣威兵目。青旗举，一鼓则行，二鼓则超⑦，三鼓则集，受制也。举黄旗，一击令则止，二击令则列，三击则听，受命也。阳时举赤旗，扬威仪，而始之甲、乙、丙、丁、戊也；阴时举黑旗，伏威仪，而终之己、庚、辛、壬、癸也。潘旗各随方色⑧而行，甲子、甲申、甲辰三旬，弧矢在前；甲寅、甲午、甲戌三旬，刀盾在前。春以长矛在前，夏以戈戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀盾在前。
推二十八宿骑战法
以二十八人象二十八宿，为先锋军压敌：
角人⑨，赤旗，青衣，青马，东方七人；
羽人，青旗，黑衣，黑马，北方七人；
宫人，白旗，黄衣，黄马，中央七人；
徵人，黄旗，赤衣，赤马，南方七人；
商人，黑旗，白衣，白马，西方七人。
右以三十五人⑩早近敌阵，大呼，若闻桴鼓击柝之音⑪，我以商人为前将兵，象白虎⑫也；阵见火光，以羽人为前将兵，象元武⑬也；阵闻金石兵刃之声，以徵人为前将兵，象朱雀也；阵闻士人呼号者，以宫人为前将兵，象勾陈也；阵内寂无声者，以角人为前将兵，象青龙也。是为五行厌胜之法⑭。
推五行阵法
木直阵，以金方阵应之；金方阵，以火锐阵应之；火锐阵，以水曲阵应之；水曲阵，以土圆阵应之；土圆阵，以木直阵应之。
推当敌人法
背太岁，当万人；大将军，当五千人；太阴、月建、天魁、三元、五符，各当五千人；天乙、游都，五百人。岁德、月德、日德、壬方旬之内生气、岁星、豹尾、岁建，并可背不可向也。
[注释]
①陈兵：指排兵布阵。陈，同“阵”。
②两人等：等，等列；相等。
③四季月日时：四季月，指一年四季中每一季的第三个月，即季春三月，季夏六月，季秋九月，季冬十二月。下文的“四孟月”，则指四季中每季的第一个月，即孟春正月，孟夏四月，孟秋七月，孟冬十月。日时，以方术而言，是指日期与时辰。亦泛指日子，时间。
④伐日：指干支自下克上的日子。是为凶日。说见《灵宝经》：“伐日者，支干下克上之日也。若甲申、乙酉之日是也。甲者，木也；申者，金也；乙亦木也，酉亦金也。金克木故也。”
⑤“主人利四孟月日时，欲得伐日，支克干”：此分句中的“支克干”末，原有“客利”二字。但从前一分句“客利四季月日时，欲得制日，干克支”的句式看，“客利”已经出现，后一分句若再出现，既显重复，又与句式不符。疑系衍文，故删。
⑥军之五德：古指军队将帅所应具备的智、信、仁、勇、严五种军政素质。说见《孙子兵法•计篇》：“将者，智信仁勇严也。”曹操注云：“将宜五德备也。”
⑦赵：同“趋”，谓疾行；奔跑。
⑧方色：五行家把东、南、西、北、中五个方位，依次与青、赤、白、黑、黄五色相配，一方为一色，简称"方色"。
⑨角人：及其下的羽人、宫人、徵人、商人，分别是以古代五音命名的人。
⑩三十五人：原文作“二十八人”，疑误。本文开头所云“以二十八人象二十八宿”，意思是说，选用二十八人象征天上“东、北、南、西”四方之二十八星宿，正体现文题《推二十八宿骑战法》之义，故称“以二十八人象二十八宿”是完全正确的。但后文既言“角人、羽人、宫人、徽人、商人”分别是“东方七人、北方七人、中央七人、南方七人、西方七人”，那么，五个“七人”，便是三十五人了，再言“右以二十八人早近敌阵”，就不符下文所称依次以“商人、羽人、徵人、宫人、角人”各自“为前将兵”对敌之义了。故据此校正。
⑪闻桴鼓击柝之音：桴鼓（fú—），原义指鼓槌和鼓，但在本篇这里仅指鼓槌。柝（tuò），古代巡夜敲以报更的木梆。
⑫白虎：传说中的西方之神，亦为西方七宿之总称。但在本篇这里指战阵名。说见《礼记•曲礼上》：“行前朱鸟而后玄武，左青龙右白虎。”孔颖达疏云：“此明军行象天文而作阵法也。前南后北，左东右西。朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”
⑬元武：本为“玄武”，清人因避康熙帝玄烨名讳而改“玄”为“元”。
⑭五行厌胜之法：厌胜，古代一种巫术，指以诅咒制胜，压服他人或物。五行（—xíng），这里指五行阵。据唐初军事家李靖《兵法》云：各路军旗按所在方位作五色：赤，为南方，属火；白，为西方，属金；皂（即“黑”），为北方，属水；碧（即“青”），为东方，属木；黄，为中央，属土。（说见唐杜佑《通典•兵志二》）后世便据此五方之色而称为“五行阵”。
[译文]
经典上说：敌对双方兵众大体相同时，那么，先举兵进攻者为“主方”，后举兵应战者为“客方”；敌对双方陈兵于原野时，那么，先举兵进攻者为“客方”，后举兵应战者为“主方”。
又有一种说法是：天五音为“客方”，地五音为“主方”。所谓“五音”，就是宫、商、角、徵、羽五个音级。
还有一种说法是：辰为“客方”，时下为“主方”。辰行为“客方”，位止为“主方”。先动先声者为“客方”，后动后声者为“主方”。高旗者为“客方”，低旗者为“主方”。两人相见，外来者为“客方”，内坐者为“主方”；两人相见，立地者为“客方”、坐席者为“主方”；两人相等，先举事者为“客方”，后举事者为“主方”。人有气势者则胜，人无气势者则败。“客方”利于在四季月的时辰中行事，要得到制人之日，就是天干克地支；“主方”利于在四孟月的时辰中行事，要得到支干下克上的“伐日”，就是地支克天干的日子。
推向背法
旌旗上的五色，是军队将领五德的象征。它用以照耀兵众之心，宣威士卒眼目。青旗举起，一通鼓敲罢，部队出行；二通鼓敲罢，部队疾行；三通鼓敲罢，部队则集结；青旗所举，是使部队接受制约的。黄旗举起，一击鼓令部队停止前进，二击鼓令部队排好队列，三击鼓令部队聆听命令；黄旗所举，是使部队接受命令的。阳时举红旗以显威仪，而始于甲、乙、丙、丁、戊，阴时举黑旗以隐伏威仪，而终于己、庚、辛、壬、癸。
旌旗各随方色而行；甲子、甲申、甲辰三旬，弓箭在前；甲寅、甲午、甲戌三旬，刀盾在前。春天以长矛在前，夏天以戈戟在前，秋天以弓弩在前，冬天以刀盾在前。
推二十八宿骑战法
以二十八人，象征二十八星宿，（并以“角、羽、宫、徵、商”五音而命名），作为先锋军以压制敌人：
“角人”，手持红旗，身穿青衣，乘坐青马，为东方七人；
“羽人”，手持青旗，身穿黑衣，乘坐黑马，为北方七人；
“宫人”，手持白旗，身穿黄衣，乘坐黄马，为中央七人；
“徵人”，手持黄旗，身穿红衣，乘坐红马，为南方七人；
“商人”，手持黑旗，身穿白衣，乘坐白马，为西方七人。
上述五组三十五人（指东、北、中、南、西方各七人）分别组成骑兵分队，最先接近敌阵，大声呼叫，如果听到鼓槌敲击木梆的响声，这时我方当以“商人”为前锋统兵，象征白虎骑兵战阵；如果临敌见到火光，当以“羽人”为前锋统兵，象征玄武骑兵战阵；如果临敌听到金石兵刃之声，当以“徵人”为前锋统兵，象征朱雀骑兵战阵；如果临敌听到士卒呼号之声，当以“宫人”为前锋统兵，象征勾陈骑兵战阵；如果敌阵寂静无声之时，当以“角人”为前锋统兵，象征青龙骑兵战阵。这就是通常所说的“五行厌胜之法”。
推五行阵法
对于木直阵，当以金方阵应付之；对于金方阵，当以火锐阵应付之；对于火锐阵，当以水曲阵应付之；对于水曲阵，当以土圆阵应付之；对于土圆阵，当以木直阵应付之。
推当敌人法
背靠太岁，当敌万人。大将军，当敌五千人。太阴、月建、天魁、三元、五符，各当敌五千人。天乙、游都，当敌五百人。岁德、月德、日德、壬方旬之内的生气、岁星、豹尾、岁建，都是可背负而不可面向者。
[解说]
《主客向背篇第九十六》是《太白阴经》卷十《杂式》总题中的第三篇。作者以“主客向背”为题，旨在着重介绍当主客双方（亦即“敌对双方”）即将交战时如何通过占卜“向背”以决定胜负的问题。
主客，是我国古代常用的军事术语，亦是我国古代军事哲学的一对重要范畴。一般指在本国实施防御作战的国家或曰军队，是为“主方”或“主军”；而指深入敌国实施进攻作战的国家或军队，则是“客方”或“客军”。作者本篇在此基础上则区别不同情况，进一步指出：“众兵大同，则先举者为主（军），后举者为客（军）；陈兵原野，则先举者为客（军），后举者为主（军）。”并把它与阴阳五行、天干地支相联缀以占卜军事斗争的吉凶胜负，从而使“主客”这对具有客观属性的古代军事范畴，变成了带有浓厚的方术之神秘迷信色彩。
向背，亦是古代常用的军事术语。在本篇可作“趋向和背离”解。在古代军事作战应用上，则指趋向敌人而战称为“向”，背离敌人而去则称为“背”。作者本篇以下所介绍的《推向背法》、《推二十八宿骑战法》、《推五行阵法》、《推当敌人法》四种占卜法，都是通过操作人为制作的“式盘”来完成的。因此，企图运用此种充满迷信色彩的式盘所占得的结果，是否真能符合和利于实战中的“向”或“背”，就令人大可怀疑了。
推神煞门户篇第九十七
[原文]
凡战阵之法，须避神煞，兼明天门、地户。克敌制胜，实在于此也。
推大将军法
孟岁①以胜光午，仲岁以小吉未，季岁以传送申，加岁支，天罡辰下是也。
推豹尾法
天罡加太岁支，功曹寅、胜光午、河魁戌有临季者，其下即是豹尾，其冲是为黄旙②。
推太阴法
常以功曹寅加岁支，神后子下是也③。
推岁建破法
阳岁以大吉、阴岁以小吉加太岁支，魁下为建，罡下为破，阴阳杀用。
推岁星法
天罡加岁支，亥上所见本位辰是也。
推岁支干德法
从魁加岁辰，功曹是巳，支德。甲、丙、戊、庚、壬，德自处；乙、丁、己、辛、癸，在所合也。④
推岁杀法
天罡加岁支，太乙巳、从魁卯、大吉丑有临季者，其下即是岁杀；申、子、辰，劫煞在巳，灾杀在午，天杀在未。他仿此。
推孤虚大煞天狗法
登明加岁支，天魁下为孤，太冲、天罡下为虚，旬下日同大煞。春午、夏未、秋酉、冬子，一名“天地转，杀天狗”。孟岁巳，仲岁酉，季岁丑，天时天罡加月建也。⑤
推天道黄道法
天道寅、午、戌月，寅、戌南方行，午西北方行；亥、卯、未月，亥、未东方行，卯西南方行；申、子、辰月，申、辰北方行，子东南方行；巳、酉、丑月，巳、丑西方行⑥，酉东北方行。
推天耳天目法
春氏星乙下，夏柳星丁下，秋胃星辛下，冬女星癸下，是为天目也。春箕星寅，夏轸星巳，秋参星申，冬壁星亥，是为天耳也。
推游都虏都月合法
游都为都将，甲、己日大吉，乙、庚日神后，丙、辛日功曹，丁、壬日太乙，戊、癸日传送。虏都为天贼，甲、己日天罡，乙、庚日胜光，丙辛日登明，丁、壬日传送，戊、癸日功曹。月合，常以月合神上为月朔之始，顺数之尽末日也。
推三元法
上元甲子日，起五宫；中元甲子日，起二宫；下元甲子日，起八宫。各以顺日求之，周而复始，时同日法，夏至后行反此。
推亭亭白奸法
常以月将加正时，神后下为亭亭。寅、午、戌上，见孟春五本位上是白奸。⑦
推生死神法
常以功曹加月建，神后下为生神，胜光下为死神。
推六 害 法
辰、卯相害，寅、巳相害，丑、午相害，子、未相害，申、亥相害，酉、戌相害。
推天门地户法
子、丑日，天门在丙，地户在丁；寅、卯日，天门在庚，地户在丁；辰、巳日，天门在庚，地户在壬；午、未日，天门在壬，地户在辛；申、酉、戌、亥日，天门在甲，地户在癸。
[注释]
①孟岁：农历指年初。其下文的“仲岁”指年中，“季岁”指年末。
②黄旛（—fān）：指黄色长幅下垂的旗帜。亦泛指黄旗。
③是也：原作“是己”，于句义不通。根据前《推大将军法》和后《推岁星法》文末句式规律，疑此“是己”乃“是也”之误。因以校改。
④“甲、丙、戊、庚、壬，……在所合也”：原文作“甲、戌、戊、壬，……任魁乡也”，钱熙祚校注指出：“此文有误。当云‘甲、丙、戊、庚、壬，……在所合也’。 ”钱说为确，故从改
⑤天时天罡加月建也：钱熙祚校注指出：“此文有脱误。”
⑥巳、丑西方行：此句原作“已西方行”，根据文义和前文句式规律，“巳”后脱“丑”字，因以补入。
⑦见孟春五本位上是白奸：钱熙祚校注指出：“‘春五’二字有误。”
[译文]
大凡战阵之法，必须回避凶神恶煞，兼明天门地户。克敌制胜，实在于此。
推大将军法
孟岁以胜光为“午”，仲岁以小吉为“未”，季岁以传送为“申”，加岁支天罡为“辰”下，这就是“推大将军法”。
推豹尾法
天罡加太岁支，功曹为“寅”，胜光为“午”，河魁为“戌”，有临季者，其下就是豹尾，其冲是为黄旗。
推太阴法
通常以功曹为“寅”，加岁支神后为“子”下，是为“推太阴法”。
推岁建破法
阳岁以大吉，阴岁以小吉，加太岁支，那么，魁下为建，罡下为破，阴阳杀用。
推 岁 星 法
天罡加岁支，亥上所见本位辰星，是为“推岁星法”。
推岁支干德法
从魁加岁辰，功曹是巳，为支德。甲、丙、戊、庚、壬，干德自处；乙、丁、己、辛、癸，在其处所相合。
推岁杀法
天罡加岁支，太乙为“巳”、从魁为“卯”、大吉为“丑”，有临季者，其下就是岁杀。申、子、辰，劫杀在巳，灾杀在午，天杀在未。其他依此类推。
推孤虚大煞天狗法
登明加岁支，天魁下为孤，太冲、天罡下为虚，旬下日同大煞，春午、夏未、秋酉、冬子，一名“天地转，杀天狗”。孟岁巳、仲岁酉、季岁丑，天时是为天罡加月建。
推天道黄道法
天道在寅、午、戌月时，寅、戌月可向南方出行，午月可向西北方出行；天道在亥、卯、未月时，亥、未月可向东方出行，卯月可向西南方出行；天道在申、子、辰月时，申、辰月可向北方出行，子月可向东南方出行；天道在巳、酉、丑月时，巳、丑月可向西方出行，西月可向东北方出行。
推天耳天目法
春季氏宿乙下，夏季柳宿丁下，秋季胃宿辛下，冬季女宿癸下，是为“天目”。春季箕宿寅，夏季轸宿巳，秋季参宿申，冬季壁宿亥，是为“天耳”。
推游都虏都月合法
游都是为都将，甲、己日为大吉，乙、庚日为神后，丙、辛日为功曹，丁、壬日为太乙，戊、癸日为传送。虏都是为天贼，甲、己日为天罡，乙、庚日为胜光，丙、辛日为登明，丁、壬日为传送，戊、癸日为功曹。月合，通常是以月合神上为月朔之始，顺次数之尽头，直至月末之日。
推三元法
上元甲子日，起用五宫；中元甲子日，起用二宫；下元甲子日，起用八宫。各以顺日推演求取之，周而复始，循环不已。时辰之法与日法相同。夏至后则反此而行推演。
推亭亭白奸法
通常以月将加正时，神后下即为亭亭。寅、午、戌上见孟春五（钱熙祚校注指出：“‘春五’二字有误。”）本位上，是为白奸。
推 生 死 神 法
通常以功曹加月建，神后下是为生神，胜光下是为死神。
推 六 害 法
辰与卯相害，寅与巳相害，丑与午相害，子与未相害，申与亥相害，酉与戌相害。
推天门地户法
子、丑日，天门在丙，地户在丁；寅、卯日，天门在庚，地户在丁；辰、巳日，天门在庚，地户在壬；午、未日，天门在壬，地户在辛；申、酉、戌、亥日，天门在甲，地户在癸。
[解说]
《推神煞门户篇第九十七》是《太白阴经》卷十《杂式》总题中的第四篇。作者李筌以《推神煞门户篇》立目，主要介绍我国古代布列战阵时，如何避免神煞凶兆和明确天门地户所在方位、时辰的问题。
作者开篇伊始即强调指出：“凡战阵之法，须避神煞，兼明天门、地户。克敌制胜，实在于此也。”可见，以《推神煞门户》立篇，这在作者看来是何等重要。所谓“神煞”，乃“凶神恶煞”之缩语。古代星命家以神煞观念来推断命运，认为人的福祸寿夭，皆与天星的位置、运行有关，因之依据人的生年时辰、配以天干地支等，来附会人间世事。而神煞则有吉凶之别，名目繁多，凶者多称为“凶神恶煞”。本篇所讲的“神煞”正取此义。所谓“门户”，即“天门地户”之缩称。我国古代传说天有门、地有户，天门在西北、地户在东南。故称地之西北为“天门”，地之东南为“地户”。据《河图括地象》记载：“天不足西北，地不足东南。西北为天门，东南为地户；天门无上，地户无下。”原注明确指出：“天不足西北，是天门；地不足东南，是地户。”据此可知，天门和地户，在本篇又是喻指地理方位。
本篇所列《推大将军法》、《推豹尾法》、《推太阴法》、《推岁建破法》、《推岁星法》、《推岁支干德法》、《推岁杀法》、《推孤虚大煞天狗法》、《推天道黄道法》、《推天耳天目法》、《推游都虏都月合法》、《推三元法》、《推亭亭白奸法》、《推生死神法》、《推六害法》、《推天门地户法》十六种推测法，从其文字内容看，皆是借助“式盘”来占卜吉凶的。毋庸多言，其占卜所得之结果，即使有的结论与人间世事或军事斗争的某些情况相似，这也只能是偶然的巧合。因为，企图依靠此种由人功主观预先设定的“式盘”来占卜人世间的吉凶福祸，预测军事斗争的成败结局，是不会符合客观存在的实际情况的。毋庸置疑，通过转动“式盘”所占卜的结论，以其缺乏客观的科学根据，是经不住战争实践检验的。
