[译文]
经典上说：远古时代的三皇，确立了圣道德治的传统，他们挺立于天地的中央，其精神与自然的造化融为一体，凭借其圣道德治来安抚四方；可是，天下的人们都不知道把那良好社会风气的形成归功于谁。五帝时候，遵循天地的自然法则，既言传身教，又设置法令约束，因此天下太平安宁，君与臣之间相互谦让功劳。
可是，到了后代，三皇五帝所确立的道德废弛了，出现了“王者”，他们崇尚以仁义治国；仁义废弛后，出现了“霸者”，他们崇尚以智力争霸；智力废弛后，出现了“战国”纷争局面，各国崇尚以诡诈争战。在此情况下，智慧超凡的圣人懂得用道德感化而不足以治理国家时，就采用法令；当法令不足以治理国家时，就采用术略；当术略不足以治理国家时，就采用权谋；当权谋不足以治理国家时，就采用势力。凭借和利用势力，结果就导致了大国兼并小国、强国吞并弱国的混战局面。西周时代所分封的一千八百个诸侯国，后来便兼并成七个国家。这七个国家接连用兵而结仇问难，战争从此兴起不断。七国的君主并非伊始就疏远道德而亲近权势的。因为，权势一经使用，就不得不亲近它；道德一旦废弛了，就不得不疏远它。这是势所必然之理。
唯有圣人才能够运用返其初始复其本原的治国方法，做到以“正”治国，以“奇”用兵，以不烦扰百姓之法而治理天下。所谓“正”，就是指名分和法制；所谓“奇”，就是指权谋和术略。以名分和法制治理国家，万物就会井然有序而不混乱；以权谋和术略用兵打仗，军队就会所向克捷而无敌于天下；以不烦扰百姓之法而治理天下，万物就会处于不被骚扰的状态。万物不被骚扰，神志就会清醒；神志清醒的，就是智力的源泉；智力正常的，就是思想的府库。神志清醒，智力正常，才能考察事物的本来性质，治理国家的君主了解了各种事物的性质，并根据具体情况加以选择利用。这样，君子和小人才能不会失去其各自所处的位次。
凡是道德高尚未被任用而地位低下的，这就叫作君主的过错；道德浅薄却被任用而地位尊贵的，这就叫作君主的失误。宁可因为没有任用君子而犯过错，也不要因为任用小人而致失误。在君子任用问题上犯过错，百姓就会得不到很好治理；在任用小人问题上有失误，事物就会遭到严重祸殃。所以说，人们无法把流水当作镜子，而只能用静止的水面当作镜子，这是因为静止不流的水清澈而平稳的缘故。君主治国之道能像不流动的水那样清澈平稳的话，那么，在用人问题上就不会埋没人才，各种官吏也都会各尽其职。四境之内的百姓之事，委以宰相来处理；四境之外的敌国之事，委以将帅去对付。谚语说得好：“将相贤明，国无战争。”大禹凭借武力而征服了地处南方的三苗部族，鲁国用兴办学校施以教育感化而使淮河流域的部族归附。用道来取胜的人，可以称帝；用德来取胜的人，可以称王；用谋略来取胜的人，可以称霸；用势力来取胜的人，可以称强。强者的军队终归要被消灭，霸者的军队终归也要灭绝，唯有帝者和王者的军队，才能所向无敌。作为君主的治国安邦之道，深信其确实是这样的啊！
[解说]
《主有道德篇》是《太白阴经•人谋上》的第四篇。作者李筌通过对上古三皇五帝的道法自然的“得道之统”的形成，到战国时期霸者的废道德而崇尚“谲诈”的历史演化的追述和分析，着重阐释了作为最高统治者的君主以“道德”治国用兵的重要意义。
道德，既是中国哲学的一对范畴，又是社会意识形态之一。作为哲学范畴，道，原指人行的道路，借用指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或事物的本体；德，与“得”的意义相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质，对于“道”的认识修养而有得于己，亦称之为“德”。道家学说的经典著作《老子》（亦称《道德经》）一书之第五十一章所说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”老子这里所言，正是体现“道德”哲学意义上之宏论。而作为社会意识形态的“道德”，则是人们共同生活及其行为的准则和规范，它已从道家的哲学意义而演化为儒家的伦理学意义。唐代著名文学家、哲学家韩愈指出：“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，一人之私言也。”（见《韩昌黎文集校注》第一卷《原道》，上海古籍出版社出版，1986 年12月第1版）这虽然是韩愈自谦的一家之说，但却深刻揭示出随着时代的向前发展，道家始祖老子所创立的“不言仁与义”的哲学上的“道德”观，已经进一步演化成儒家“合仁与义言之”的伦理学上的“道德”观。而唐代兵学家李筌在本篇所阐述的“道德”，则是融道、儒之说为一体，既是对道家哲学上的道德观的继承，又是对儒家伦理学上的道德观的弘扬。
通观全篇可以看出，李筌所论“主有道德”问题，主要阐述和强调了如下两个重要思想：
一是强调作为国家最高统治者的君主，只有以“道德”为治国用兵之本，才能确保自己立于天下无敌的地位。作者认为，唯有圣明的君主才能“反始复本”于道法自然的“得道之统”，从而做到“以正理国，以奇用兵，以无事理天下。”可是，何谓“正”？何谓“奇”？作者李筌引述了《尹文子•大道下》所论指出：“正者，名法也；奇者，权术也。"这就是说，所谓"正"，是指名分和法制；所谓“奇”，是指权谋和术略。作者进一步分析指明：君主只有做到“以名法理国，则万物不能乱；以权术用兵，则天下不能敌；以无事理天下，则万物不能挠。”作者还认为：“以道胜者，帝；以德胜者，王；以谋胜者，伯（通‘霸’）；以力胜者，强。”但对此“四胜者”，李筌却强调指出：“伯兵”和“强兵”虽然可以称霸逞强于一时，但终归要被“灭绝”，而唯有以“道”以“德”取胜的“帝王之兵，前无敌。”可见，以“道德”作为治国用兵之本，对于执国者们是何等的重要！这一点恰是《主有道德篇》的主旨、立义所在。而这对于我们今天强调以德治国是有极其重要的借鉴意义。
二是强调君主选用人才只有坚持以“道德”为衡量标准，才能确保将相贤明，使国家远离战争之祸。李筌认为，对于“德厚”的“君子”，由于未被任用“而位卑者”，这是君主用人“之过”；对于“德薄”的“小人”，因为被误用“而位尊者”，这是君主用人“之失”。作者强调指出，作为国家最高统治者的君主，在选用人才问题上，宁可由于没有任用“君子”而犯了过错，也不要因为任用“小人”而导致失误（“宁过于君子，无失于小人”）。因为，在任用君子问题上犯过错，百姓虽然得不到治理，但在任用小人问题上有了失误，事物（事业）就会遭到严重祸殃（“过于君子，则人阙其理；失于小人，则物罹其殃”）。作者李筌还进一步阐明，君主要想在选用人才问题上不出现过失，首先在于君主自身必须具有“清平”如镜的思想道德，唯有“人主之道清平，则任人不失其才，六官各守其职。四封之内，百姓之事，任之于相；四封之外，敌国之事，任之于将。”从而才能确保有“将相明，国无兵”的国泰民安的大好局面。显而易见，李筌关于选用人才坚持以“道德”为衡量标准的思想观点，对于我们今天选拔人才，特别是选拔高端人才的事业，具有非常重要的参考借鉴价值。
马克思主义认为，道德，作为上层建筑的社会意识形态之一，从来对经济基础和社会生活具有重大影响作用。2007年9月18日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛在会见全国道德模范时的讲话，深刻地阐明了加强社会主义道德建设在社会经济与政治生活中的现实意义和历史作用。他强调指出：“道德力量是国家发展、社会和谐、人民幸福的重要因素。加强社会主义道德建设，倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范，形成男女平等、尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容的人际关系，培养文明道德风尚，是社会主义精神文明建设的重要任务。”（见2007 年9月19日《解放军报》第1版）这既深刻地揭示了“道德力量”的重要意义与作用，又正确地指明了加强“道德建设”的根本方向与任务。显而易见，在我们今天全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化进程中，只有始终高度重视和切实加强社会主义道德建设，大力弘扬社会公德、职业道德、家庭美德，才能为我国经济社会发展提供强有力的思想道德保障。从这个意义上讲，今天我们阅读唐代李筌的《主有道德篇》，倍感有其非常重要的现实借鉴意义。
国有富强篇第五
[原文]
经曰：国之所以富强者，审权以操柄，审数以御人。①课农者，术之事，而富在粟。谋战者，权之事，而强在兵。故曰：“兴兵而伐叛，则武爵任，武爵任则兵强；按兵而劝农桑，农桑劝则国富。”②国不法地，不足以成其富；兵不法谋，不足以成其强。
古者圣人法天而皇，贤君法地而帝，智主法人而伯③。乘天之时，因地之利，用人之力，乃可富强。乘天之时者，春植谷，秋植麦，夏长成，冬备藏。因地之利者，国有沃野之饶，而人不足于食者，器用④不备也；国有山海之利，而人不足于财者，商旅⑤不备也。通四方之珍异，以有易无，谓之商旅；饬力以长地之财，用资军实，谓之农夫；理丝麻以成衣服，谓之女功。⑥
云梦⑦之毛羽，黔溪之丹砂⑧，荆扬⑨之皮革、角骨，江衡之柟梓⑩，会稽之竹箭⑪燕齐⑫之鱼盐、旃裘⑬，兖豫⑭之漆、枲⑮、絺⑯、苧⑰；郑之刀⑱，宋之斤⑲，鲁之削⑳吴之剑，燕之角，荆之簳㉑，妢胡之笴㉒，吴越之金锡，此地之财也。燕之涿鹿㉓赵之邯郸㉔，魏之温轵㉕，韩之荥阳㉖，齐之临淄㉗，陈之宛邱㉘，郑之阳翟㉙，洛川之二周㉚，越之具区㉛，楚之云梦，齐之钜鹿㉜，宋之孟潴㉝，此地之良也。共居其地㉞，非有灾害、疾病而贫者，非惰则奢；世无奇业，而独富贵者，非俭则力。同列而相臣妾者，贫富使然也；同贵㉟而相兼并者，强弱使然也；同地而或强或弱者，理乱使然也。苟有道理㊱，地足容身，事可致也；苟有市井㊲，交易所通，货财可积也。
夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利，智者不言贫。地诚任，不患无财；人诚用，不畏强御㊳。故神农㊴教耕而王天下，汤、武㊵战伐而服诸侯。
国愚则智可以强国，国智则力可以强人。用智者，可以强于内而富于外；用力者，可以富于内而强于外。是以汉武帝㊶南平百粤㊷，以为园囿㊸；却羌胡㊹，以为苑圃㊺，珍怪异物，充于后宫，騊駼㊻、駃騠㊼实于外厩㊽，匹庶乘坚良㊾，人间厌柚橘。此谓智强于内而富于外。秦孝公㊿行垦草之令○51，使商不得朵○52，农不得粜○53，废逆旅○54，禁山泽，贵酒肉之价，重关市之赋，使农佚而商劳。行之数年而仓庾○55实，人知礼义；至于始皇○56，以为之资，东向而并吞诸侯，此为力富于内而强于外也。
故知伯王○57之业，非智不战，非农不赡○58，过此以往，而致富强者，未之有也。
[注释]
①“审权以操柄，审数以御人”二句：语出《商君书•算地第六》。原著“审权”前有“圣人”二字；御人，原著作“使民”，义同。审权，谓讲究权谋之道。操柄，谓执掌政权。审数，谓讲究统治方法。
②“兴兵而伐叛，则武爵任”至“农桑劝则国富”五句：语本《商君书•去强第四》，但与原文略异。武爵任，谓依据战功而授以爵位和官职。农桑劝，谓劝勉和奖励农民发展农业生产。
③伯：本篇这里通“霸”，义谓称霸。
④器用：本指器皿用具，这里指用于生产的农具器械。
⑤商旅：即行商，指流动交易的商人。
⑥“通四方之珍异”至“谓之女功”八句：语出《周礼•考工记序》，但与原著略异。珍异，谓珍贵奇异之物。女功，亦作“女工”，《周礼》原作“妇功”，义同，旧谓从事纺织、刺绣、缝纫等工作的妇女。饬力：义犹努力，致力。军实：本篇指军用器械和粮饷。
⑦云梦：古薮泽名，即云梦泽。位于今湖北之江汉平原，大体上东起武汉、西至沙市，北起潜江、南至洪湖。
⑧黔溪之丹砂：黔溪，今名不详。丹砂，矿物名，亦作“朱砂”、“砍砂”等，可制作染料或药剂。
⑨荆扬：即荆州和扬州，分别为我国古代的九州之一。
⑩江衡之柟梓：江衡，今名不详。柟梓，柟，同“楠”，即楠木，一种主要产于云贵川和湖南等地的常绿大乔木；梓，即梓木，主要产于长江流域的落叶乔木。
⑪ 会稽之竹箭：会稽，地名，今浙江绍兴一带。竹箭，一种细竹。
⑫ 燕齐：指战国时期的燕国和齐国，其地当今河北和山东。
⑬ 旃裘：古代北方游牧民族用畜兽毛等制成的衣服。旃，通“毡”。
⑭ 兖豫：即兖州和豫州，分别为我国古代的九州之一。兖州，辖境当今山东。豫州，辖境当今淮河以北、伏牛山以东的豫东、皖北地区。
⑮ 枲（xǐ）：大麻的雄株之称，这里泛指麻类。
⑯ 絺（chī）：细葛布。
⑰ 苧（zhù）：亦写作“纻”，即麻。
⑱“郑之刀”至“吴越之金锡”八句：语出《周礼•考工记序》，但与原著略异。
⑲斤：斧头。
⑳削：一种有柄而微弯的双刃小刀。
㉑簳（gǎn）：小竹。可制作箭杆。
㉒妢胡之笴：妢胡，原文误作“汾胡”，今据《周礼•考工记序》校改。妢胡，我国古代部族名，居今安徽阜阳一带。笴（gǎn），箭杆或箭。
㉓涿鹿：古地名。故址位于今河北涿鹿东南。
㉔邯郸：战国时期赵国都城，今属河北。
㉕温轵：古地名。故址位于今河南温县西。
㉖荣阳：古地名。故址位于今河南荥阳东北。
㉗临淄：古地名。故址位于今山东淄博东北。
㉘宛邱：古地名，亦作“宛丘”。春秋时期陈国都城。故址位于今河南淮阳东南。
㉙阳翟：古地名。今河南禹县。
㉚洛川之二周：洛川，亦称“洛水”，即今河南洛河。二周，指战国末期周室分裂为东西两部分：东周位于今河南巩义西南，西周位于今河南洛阳。
㉛具区：即具区泽，亦称“震泽”、“五湖”等，今为江苏太湖。
㉜钜鹿：古地名。故址位于今河北平乡西南。
㉝孟潴（—zhū）：即孟潴泽，位于今河南商丘东北。
㉞共居其地：此句原脱，今据钱熙祚校注补。
㉟同贵：贵，原作“贯”，钱熙祚校注指出：“《文澜阁》本作‘贵’。”从前后文义看，钱说为确，故据以校改。
㊱道理：事理；亦指事物的规律。
㊲市井：古代城邑集中买卖货物的场所，犹今之“市场”。
㊳强御：本指有权势的豪强，本篇这里指敌人。
㊴神农：传说中远古三皇之一。相传其始教民作耒耜、务农业，故称“神农氏”。有相传其曾尝百草，发现药材，教人治病。一说神农氏即炎帝。
㊵汤、武：即商汤王和周武王。
㊶汉武帝（公元前156—前87年）：即西汉皇帝刘彻，汉景帝刘启之子。公元前140—前87年在位。他在位期间，采纳董仲舒建议而“独尊儒术”，即以儒术为其统治思想；并采用法术、刑名，以加强其统治地位。同时实行兴修水利以发展生产、移民屯田以开发西北；两次派遣张骞出使西域以发展经济文化交流；派遣卫青、霍去病为将率军反击匈奴贵族南下袭扰以确保国防安全等政策措施，既发展了社会经济，又巩固了国防安全，从而把西汉封建王朝推向鼎盛时期。
㊷百粤：亦作“百越”。我国古代长江以南越人的总称。分布于今浙、闽、粤、桂等地，因其部落众多，故总称“百粤”或“百越”。亦指其居住的地方。
㊸园囿（一yòu）：古代指周以围墙，布置亭榭石木，间或畜有鸟兽的皇家花园。
㊹羌胡：旧指我国古代羌族和匈奴族，亦用以泛指我国古代西北地区的少数民族。
㊺苑圃：古代畜养禽兽供帝王玩乐的园林。
㊻騊駼（táo tú）：良马名。
㊼駃騠（kuài tí）：良马名。
㊽外厩：马舍。因设在宫外，故名。
㊾匹庶乘坚良：匹庶，指平民百姓。坚良，指坚车和良马。
㊿秦孝公（公元前381—前338年）：战国时期秦国国君，名渠梁，公元前361—前338年在位。其执政期间，任用商鞅实行变法，奖励耕战，使秦国日益富强，为其后秦始皇统一全国奠定了基础。
○51垦草之令：指商鞅变法中推行的奖励开垦荒地的法令。内容详见《商君书•更法第一》。
○52“使商不得众”至“使农佚而商劳”七句：语出《商君书•垦令第二》，但本篇这里是摘要引录。籴（dí），谓买进粮食。佚，义同“逸”，谓安逸。
○53粜（tiào）：卖出粮食。
○54逆旅：客舍；旅馆。
○55仓庾：粮仓。
○56始皇：即秦始皇（公元前259—前210年），名嬴政。战国时期秦国国君，秦封建王朝的建立者。公元前246—前210年在位。他派兵先后攻灭韩、燕、魏、赵、楚、齐六国之后，于公元前221年称“始皇帝”，建立了中国历史上第一个统一的中央集权的封建国家。
○57伯王：霸王。伯，通“霸”。
○58赡（shàn）：充足；富足。亦谓供给；供养。
[译文]
经典上说：国家之所以能够富庶强盛的，在于详细研究权变之道来执掌政权，详细研究具体情势而使用人力。提倡农耕、是发展生产技术的问题，而国家的富庶则在于有充足的粮食；谋划战争，是运用权谋胜敌的问题，而国家的强盛则在于有强大的军队。所以说，出兵讨伐叛乱时，就要选任各级武官授以爵位，武官选任得当了，军队就能强盛；按兵不打仗时，就要大力倡导发展农业生产，农业生产发展了，国家就能富庶。国家不以垦殖土地为原则，就不足以成为富国；军队不以谋划战争为原则，就不足以成为强兵。
古代时候，圣人效法“天道”而成为“皇”，贤君效法“地道”而成为“帝”，智主效法“人道”而成为“霸”。利用天时，依靠地利，使用人力，就可以使国家富强。所谓利用天时，就是指春天按时播种五谷，秋天按时播种冬麦，夏天按时锄禾助长，冬天按时贮藏粮食。所谓依靠地利，是指国家有富饶肥沃的土地，而百姓却没有足够的粮食，是因为农具器物不齐备的缘故；国家有山川湖海的资源，而百姓却没有足够的财物，是因为商旅经贸不齐备的缘故。使四面八方的奇珍异货得到流通，以自己有的换取自己没有的，这就叫作商旅；通过努力耕作以增加土地的物产，从而用以资助军队器用粮饷的男人，叫作“农夫”；纺织丝麻并把它制成衣服的女人，叫作“女功”。
云梦泽地区的毛羽，黔溪地区的朱砂，荆扬地区的皮革、角骨，江衡地区的楠木、梓木，会稽地区的竹箭，燕齐一带的鱼、盐、毡裘，兖州和豫州的漆、麻、细葛布和麻，郑国的刀，宋国的斧头，鲁国的削刀，吴国的宝剑，燕地的牛角，荆州的小竹，始胡的箭杆，吴越的金矿、锡矿。这些都是土地上出产的财富。燕地的涿鹿，赵地的邯郸，魏地的温轵，韩地的荥阳，齐地的临淄，陈地的宛邱，郑地的阳翟，洛水流域的东西二周，越地的具区泽，楚地的云梦泽，齐地的钜鹿，宋地的孟潴泽。这些地区都具有良好的土地条件。共同居住在这些地方，没有遇到灾害和疾病却贫困的人，那他不是因为懒惰就是因为奢侈；世代没有创造奇业而唯独其富贵的人，那他不是因为勤俭持家就是因为努力创业。原先处于同等地位而后来变成臣仆关系的人，这是由于贫富悬殊造成的结果；原先处于同样显贵而后来变为相互兼并的人，这是由于强弱差别造成的结果；同居一地而有的强大有的弱小，这是由于治与乱不同造成的结果。如果有合乎事物规律的治国之策，那么，任何地方都足以容身，其事业都可以成功；如果有了买卖货物的市场进行交易流通，那么，物资财富就可以积累起来。
有了容身之地，富有才智的人不会说自己弱小；有了市场之利，聪明智慧的人不会说自己贫穷。土地果真开发起来，就不用担心没有财富；人才果真任用起来，就不用害怕抵御强敌。因此，神农氏教民农耕而称王于天下，商汤王和周武王攻战讨伐而使诸侯屈服。
国家愚昧落后，但依靠智慧就可以使国家变得强大；国民聪颖先进，而依靠实力就可以使人民变得强大。运用智谋的，可以使国家强大于内而富有于外；使用力量的，可以使国家富有于内而强大于外。所以，汉武帝能够南平百越，把它变成皇家园囿；北退羌胡，把它变成帝王苑圃，各种珍宝奇物充满后宫，各种宝马良驹装满厩舍，平民百姓都乘坐坚车良马，人们都吃腻了柚、橘等水果。这就是所说的运用智谋可使国家强大于内而富有于外的典型。秦孝公推行奖励开垦荒地的法令，使商人不得买进粮食囤积居奇，使农民不得随便卖出粮食，废除各地的旅舍以防奸商到处倒卖货物，封禁各地的山林湖泽以防人们随意捕猎和乱砍滥伐，提高酒肉的价格，增加关市的税收，从而使得农民安居乐业而使商贾疲惫劳顿。这样实行了数年之后，秦国的粮仓充实，百姓知达礼仪。到了秦始皇统治时期，凭借这些积累下来的财富为资本，向东扩张而先后吞并了各个诸侯国。这就是所谓的依靠力量可使国家富有于内而强大于外的典型。
由此可知，霸王功业的建立，其关键就在于不运用智谋就不能对外进行战争，不发展农业就无法使国家富足。除此而外，要想使国家变得富庶强盛，这是从来所没有的事情。
[解说]
本篇以《国有富强篇》为题，顾名思义，其宗旨是从国家战略的高度，着力阐述如何实现富国强兵这一重大国防战略决策的问题。
富国强兵，乃是我国古代传统的重大国防战略决策，也是历来有作为的治国用兵者所积极追求的目标和理想。它作为一个完整的治国用兵之策，最早是由战国时期秦国著名政治家商鞅提出来的。他在其所著《商君书•壹言第八》中写道：“故治国者，其抟力也，以富国强兵也。”意思是说：“所以，治理国家的人，要集中民众的力量，用它来实现富国强兵。”西汉著名史学家、文学家、思想家司马迁正确指出：“当是之时，秦国商君（指商鞅），富国强兵。”（见《史记•孟子荀卿列传》）指明“富国强兵”乃是商鞅最早提出的治国安邦的重大国防战略决策。而唐代兵学家李筌则在完全继承前贤传统思想精华的基础上，结合唐代当时的实际情况，就如何实现富国强兵这一重大战略决策，着重阐明了如下五个重要思想观点：
第一，实现富国强兵，必须切实贯彻“农战”并重的根本方针。
李筌开篇伊始就引经据典地指出：“国之所以富强者，审权以操柄，审数以御人。课农者，术之事，而富在粟；谋战者，权之事，而强在兵。”作者这里所提出的“课农”与“谋战”并重理论，实际上，是在对战国时期著名政治家商鞅所倡导的“农战”并重思想（见《商君书•农战第三》：“国之所以兴者，农战也。”）的完全继承的基础上，而结合唐代具体情况所作的进一步深化与发展。李筌明确指出，要贯彻“农战”并重的治国用兵方针，必须切实做到“兴兵而伐叛，则武爵任，武爵任则兵强；按兵而劝农桑，农桑劝则国富。”这里所说的“武爵任”，是指加强以武官职爵任用为重点内容的军队建设；所说的“农桑劝”，是指发展以农业为主体的社会经济。李筌认为，军队建设好了，兵力就强大；社会经济发展了，国家就富庶。显而易见，加强军队建设和发展社会经济，是贯彻实施“农战”并重的国家战略方针，从而实现富国强兵战略目标所必须同时进行的两项不可或缺的根本任务与措施。李筌强调指出，国家不发展生产就“不足以成其富”，军队不谋划战争就“不足以成其强”。所以，贯彻好“农战”两项根本任务与措施，乃是建立霸王之业的根本基础和前提条件。他深有感触地说：“伯王（霸王）之业，非智不战，非农不赡，过此以往，而致富强者，未之有也。”应当说，李筌此论，乃是其对我国古代国家走富强之路实践经验的高度概括总结。李筌此一“富国强兵”的基本思想观点，对于我们今天实现富国强军伟大战略目标，仍然不失有重要借鉴价值意义。
第二，实现富国强兵，必须坚持法天、法地、法人的“三法”原则。
李筌认为，古代的圣人所以能称“皇”，贤君所以能称“帝”，智主所以能称“霸”，原因就在于他们都能按照“法天”、“法地”、“法人”的“三法”原则，切实做到了“乘天之时，因地之利，用人之力”。因此，他们都能够实现富国强兵的战略目标。按照作者李筌的释义，所谓“法天”，是指“乘天之时”，即顺应农时节气以发展农业生产；所谓“法地”，是指“因地之利”，即充分利用土地和物产资源；所谓“法人”，是指“用人之力”，即充分发挥农夫、织女、商旅等劳动者的作用，调动他们的生产积极性以发展农业、手工业和商业等社会经济。李筌认为，认真遵循此“三法”原则行事，顺应农时节气以努力发展农业生产，使土地果真开发起来，就“不患无财”；使人才果真任用起来，就“不畏强御（强敌）”，从而达成富国强兵的战略目的。应当说，这无论是在当时历史条件下，或是当今现实生活中，都是颇具重要价值意义的正确观点。
第三，实现富国强兵，必须充分发挥人的主观能动作用。
李筌在以大量篇幅详细列举了唐代当时许多地方的土地和物产资源情况之后，又从地理条件与人员状况之间相互关系的角度，辩证分析地指出，富庶之地并不能保证人们自然富有，贫瘠之地也不能决定人们必然贫穷；而富有与贫穷的差别，是由于人们自身的勤劳或懒惰、节俭或奢侈造成的。所以，他说：同居一地的人，“非有灾害、疾病而贫者，非情则奢；世无奇业，而独富贵者，非俭则力。”又说：“同地而或强或弱者，理乱使然也。苟有道理，地足容身，事可致也；苟有市井，交易所通，货财可积也。”显而易见，作者李筌已经意识到人的主观能动作用，乃是直接影响国家贫富强弱的决定性因素。这是非常可贵的思想。
第四，实现富国强兵，必须搞好教育以开发人的智力。
李筌指出：“夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利，智者不言贫。”可见，作者十分重视人的智力对于实现国家富强的重要作用。他以“神农教耕而王天下，汤、武战伐而服诸侯”为例，大力提倡要通过教育来开发人们的智力。他认为，抓好以“农战”为中心内容的教育工作，就能开发人们的智力，提高国家的文明程度，从而可以使“愚国”依靠智慧来摆脱愚昧落后而变成“强国”，使“智国”的民众依靠实力而变成“强人”。为了进一步说明搞好教育、开发智力的实践意义与重要作用这个问题，李筌又以“用智者，可以强于内而富于外”的汉武帝和“用力者，可以富于内而强于外”的秦始皇为例证，阐明了“国愚则智可以强国，国智则力可以强人”的深刻道理。这是颇具说服力的。
第五，实现富国，既应强调发展农业，又要重视发展商业。
李筌在阐述富国的主要途径时，既意识到农业是社会经济的基础，因而得出“非农不赡”的正确结论，又承认发展商业对促进社会经济发展的重要作用，因而提倡发展以“通四方之珍异，以有易无”为内容的商旅事业。作者虽然曾引述了秦孝公“行垦草之令，使商不得伞，农不得粜”的限制商旅活动的做法，但从其主导思想看，他对商业的重要作用还是持肯定态度的。所以，李筌强调指出：倘若有了商业市场，进行交易流通，那么，社会物资财富就可以积累起来。显而易见，李筌重视发展商业、
活跃市场经济的主张，与战国时期的李悝、商鞅、韩非等政治家所主张的“重本抑末”或曰“重农轻商”之策相比较，无疑是值得予以肯定的一大历史进步。
综上所述，可以看出，作者李筌在论述如何实现富国强兵总体战略目标时，提出了所应遵循的一系列方针、原则和基本途径方法，既重视对土地、物产资源等客观物质因素的充分利用，更强调对人的主观能动作用的充分发挥，从而揭示了实现富国强兵战略目标的主客观条件。这对我们今天全面推进经济社会发展进程，实现社会主义现代化富国强军的宏伟目标，仍然具有十分重要的借鉴价值意义。
贤有遇时篇第六
[原文]
经曰：贤人之生于世，无籍地①，无贵宗②，无奇状，无智勇，或贤或愚，乍醉乍醒，不可以事迹求，不可以人物得。其得之者，在明君之心。道合而志同③，信符而言顺④，如覆水于地，先流其湿，如燎火于原，先就其燥。
故伊尹有莘之耕夫⑤、夏葵之酒保⑥，汤得之于鼎饪⑦之间，升陑而放桀⑧。太公朝歌之鼓刀⑨、棘津⑩之卖浆，周得之于垂纶⑪之下，杀纣而立武庚⑫。伍员被发徒跣⑬，挟弓矢，乞食于吴，阖闾向风⑭而高其义，下阶迎之，三日与语无复疑者。范蠡生于五户之墟，为童时，内视若盲、反听若聋⑮，时人谓之至狂⑯；大夫种⑰来观而知其贤，扣门请谒，相与归于地户⑱。管夷吾束缚于鲁⑲，齐桓⑳任之以相。百里奚自鬻于秦㉑，秦穆㉒任之以政。韩信南郑之亡卒㉓、淮阴之怯夫㉔，汉高㉕归之以谋。
故曰：明君之心㉖，如明镜，如澄泉，圆明㉗于中，形物㉘于外，则使贤任能，不失其时。若非心之觉㉙，非智之明㉚，因人之视，借人之听，其犹眩耄叟㉛以黼黻㉜，聒聋夫㉝以韶濩㉞，玄黄㉟、宫徵㊱无贯于心，欲求得人而幸其伯㊲，未之有也。
故五帝得其道而兴，三王㊳失其道而废。废兴之道，在人主之心㊴，得贤之用，非在兵强、地广、人殷、国富也。
[注释]
①籍地：指官宦门第。地，这里通“第”。
②贵宗：指显贵宗族，义犹“贵族”。
③道合而志同：语出三国魏曹植《陈审举表》：“昔伊尹之为腾臣，至贱也；吕尚之处屠钓，至陋也。及其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通。”句义谓彼此的志趣理想一致（或曰事业相同）。
④信符而言顺：谓彼此的信念相符合（或曰信念相同）而言谈投机。
⑤伊尹有莘之耕夫：典出《孟子•万章上》“伊尹耕于有莘之野”。伊尹，商初著名大臣。名伊（一说名挚），尹是官名。相传其生于伊水，故名。奴隶出身，曾为耕夫（农夫）。随有莘氏（商代部族名）女陪嫁到汤做仆人，后为汤举任为国政，助汤灭夏桀。
⑥夏葵之酒保：夏葵，即夏桀，我国奴隶社会夏朝之末代君主，因其名履葵，故又称夏葵。酒保，旧称贩酒之人，或谓酒店伙计。相传伊尹在夏桀时期当过酒保。
⑦鼎饪：本指古代烹饪之器，这里借指烹饪的所在厨房。
⑧升陑而放桀：典出《尚书•商书•汤誓序》“伊尹相汤伐桀，升自陑”。升，从下往上之谓陑（ér），古山名，位于今山西永济县境。桀，夏桀。
⑨太公朝歌之鼓刀：典出《楚辞•离骚》“吕望之鼓刀兮，遭周文而得举”。太公，即姜太公吕尚。朝歌，古都邑名，位于今河南淇县。商代帝乙、帝辛（纣）时期的别都。鼓刀，宰杀牲畜时敲击其刀使之发声称为“鼓刀”。这里借指屠夫。
⑩棘津：古代黄河津渡名。位于今河南延津东北。相传姜太公在此卖过酒。
⑪垂纶：垂钓；钓鱼。相传吕尚未出仕之前，曾隐居于渭水之滨垂钓。故后人常以“垂纶”喻隐居或退隐。纶，指粗丝钓鱼线。
⑫武庚：商纣王帝辛之子，名禄父。周武王灭商后，封武庚为诸侯。后武庚与管叔、蔡叔作乱，为周成王平定。
⑬伍员被发徒跣：伍员，即伍子胥，名员，字子胥。春秋末期著名军事谋略家。楚国大夫伍奢之次子，因父受楚平王迫害而逃到吴国。后助阖闾杀吴王僚而夺得王位，实行整军经武，致吴国日盛。不久攻入楚都，以功封于申，故又称“申胥”。被发，谓披散头发。被，这里通“披”。徒跣（—xiǎn），指光着脚。
⑭阖闾向风：阖闾（？—公元前496年），春秋末期吴国国君，军事统帅。一作“阖庐”，名光。他指使专诸杀死吴王僚而自立为君，公元前514—前496年在位。向风、谓仰望其人之品德或学问。
⑮内视若盲、反听若聋：内视，自视；反听，自听。内视反听，本谓自我省察的一种道德修养，或谓道家所提倡的眼不观外界之物、耳不听外界之声的养生之道。但在本篇这里借以形容范蠡孩童时期的视力如盲、听力如聋的状态。
⑯至狂：谓严重精神病患者；疯子。
⑰大夫种：春秋末期越国大夫文种。字少禽，一作“子禽”。曾助越王勾践励志图强，灭亡吴国。
⑱地户：古代传说天有门、地有户，天门在西北，地户在东南，因称地之东南为“地户”。本篇这里指春秋时期地处东南的越国。范蠡本楚国人，由楚来越，恰由西北向东南，故以“地户”代称越国。
⑲管夷吾束缚于鲁：典出《国语•齐语》。管夷吾，即管仲（？—公元前645年），春秋初期齐国主政之卿，著名政治家、军事谋略家。名夷吾，字仲，一作“敬仲”。辅佐齐桓公实行改革，使齐国力大振，成为春秋五霸之首。
⑳齐桓：即齐桓公（？—公元前643年），春秋初期齐国君主，军事统帅。姜姓，名小白。
㉑百里奚自鬻于秦：典出《孟子•万章上》。秦，原文误作“虞”，今据《孟子》校改。百里奚，春秋时期秦国大夫。原为虞国大夫，虞为晋灭后，晋拟将其作为陪嫁之臣送秦国，百里奚耻之而逃，又为楚人所捉。秦穆公因闻其是贤才，遂以“五羖羊皮”（即五张黑色羊皮；羖，读gú）将其赎回，用为大夫。故百里奚又有“五羖大夫”之称。后辅佐秦穆公建立霸业。自鬻，自卖其身。
㉒秦穆：即秦穆公（？—公元前621年）。春秋中期秦国君主，军事统帅。名任好。公元前659—前621年在位。
㉓韩信南郑之亡卒：典出《史记•淮阴侯列传》。韩信（？—公元前196年），秦末汉初著名军事家。官至大将，封淮阴侯。南郑，地名，今陕西汉中。亡卒，逃亡的士卒，逃兵。
㉔淮阴之怯夫：典出《史记•淮阴侯列传》。淮阴，位于今江苏清江西南。怯夫，即懦夫，胆小鬼。据《史记》本传载称，韩信年轻时候，淮阴当地屠户中有一年轻人，当众向韩信挑衅并侮辱他说：“你虽然个子高大，喜欢佩带刀剑，但你内心却是胆怯的。你果真不怕死，就用剑刺我；如果怕死，就从我胯下爬过去。”韩信无言而仔细地打量着那个年轻人，然后弯下身子趴在地上，从其胯下爬过去。满街看热闹的人都嘲笑韩信，认为他是个胆小鬼。实际上，韩信所受“胯下之辱”并非胆小怕事，而是以忍辱负重为手段化解危险的高明策略。
㉕汉高：即汉高祖刘邦（公元前256—前195年；一说公元前247—前195年）。西汉开国皇帝。字季。公元前202—前195年在位。
㉖心：本指人和脊椎动物的心脏，本篇这里指人的思想意识。古人以为人的心脏是思维器官，故往往以“心”代指人脑的思想意识。
㉗圆明：指圆镜明亮光洁。
㉘形物：指事物的形态和性质。
㉙觉：原文作“见”，述古本作“觉”。根据文义，以述古本为确，故改。
㉚明：原文作“知”，述古本作“明”。根据文义，以述古本为确，故改。
㉛眩耄叟：指眼花昏聩的老头。眩（xuǎn），眼睛昏花。耄（mào），泛指年老；亦指昏乱。叟，老头。
㉜黼黻（fǔfú）：泛指礼服上所绣的华丽花纹。
㉝聒聋夫：聒（guō），谓嘈杂声音扰乱了耳朵的听力。聋夫，聋子。
㉞韶濩（—hù）：亦作“韶護”、“韶頀”。商汤乐名。一说舜乐名。
㉟ 玄黄：本指天地的颜色，玄（指黑色）为天色，黄为地色。本篇这里泛指各种颜色。说见《周易•坤卦》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
㊱宫徵：中国古代五音中的宫音与徵（zhǐ）音的并称。本篇这里泛指各种音调。
㊲伯：本篇这里通“霸”，谓称霸。
㊳三王：从本篇“三王失其道而废”的句义并结合历史情况来看，“三王”似指夏桀、商纣和周幽王。此三人皆因其统治失道而导致亡国。
㊴人主之心：人主，即人君；君主。通常指封建帝王。心，本篇这里指人的思想。
[译文]
经典上说：贤德的人出生于世上，不是靠官宦门第，不是靠显贵宗亲，也没有奇特的外貌，没有表面的智勇；有时显得贤慧聪明，有时表现愚笨迟钝，忽而醉醺醺的样子，忽而又异常清醒。对这种人不能凭借其事迹是否显著来寻求，也不能根据其人物是否有名来获得。而获取贤德之人的关键，在于英明君主有渴望得到贤才的真心实意。君主与贤人所走的道路相同而志向就会相同，彼此的信念相同而言谈就会投顺。求贤如同把清水洒在地上，先流进低洼潮湿的地方；又如同在荒野上点起燎原大火，先从干燥的地方燃烧一样。
所以，像伊尹这样的一个有莘氏的耕夫、夏桀时期的酒保，商汤从烹饪之所得到了他并任之为相，他协助商汤从隋山出兵北上，终于灭夏而放逐了夏王桀。姜太公原本是商都朝歌的一个屠夫、棘津之地卖酒浆的老头，周文王在其垂钓的渭水之滨得到了他，他辅佐周武王出兵伐商，迫使纣王帝辛兵败自杀，而立纣王之子武庚为商朝故地之王。伍子胥本是一个披头散发、光着脚丫、挟持弓箭，在吴国沿街乞讨的叫花子，吴王阖闾仰慕其风骨、钦佩其节义，亲自走下台阶迎接他，与他交谈了三天，毫无疑义地任用了他。楚人范蠡出生在只有五户人家的破落村子里，小时候视力听力极差，看东西如同瞎子，听声音如同聋子，当时人都说他是一个患有严重精神病的疯子，而越国大夫文种来观察时知其是个贤才，于是叩门请求拜见他，并且最后与他一起由楚国来到越国。管仲曾被捆绑在鲁国，齐国使者将其救回后，齐桓公小白委任他为卿相。百里奚自卖其身于秦国，秦穆公委任由他执掌政务。韩信本是在南郑脱离汉军的逃兵、少年时曾于淮阴城受过胯下之辱的“懦夫”，萧何将其追回后，汉高祖刘邦委任其为大将，并在楚汉战争中颇多采用了他的谋略计策。
