习射发声是礼射大忌。习射无言与观棋不语是君子体现，不发声不会十扰他人，同时也不会破坏体内之气。习射时呼吸节奏即为关键，发声容易破坏这种节奏，导致呼吸紊乱。另外发声影响注意力，破坏射箭时的专注力。
徐开才老师执教国家射箭队几十年，见识过不同类型的习射者。他将习射者分为四类：第一类是射得好，动作也好；第二类是射得好，动作不好；第三类是射得不好，动作好；第四类是射得不好，动作也不好。纵观古往今来习射者，均不出此四类人。而这四类人种以第一类为最佳射手，既射得好，动作也标准。第三类次之，有标准的动作，却射不好。第四类是门外汉，需从头学起。第二类是最危险的射手，因为没有好动作也暂时可以射得准，这种假象会迷惑其心智，最终导致不会射箭。故习射者需正己习性，时刻反省，不断提升自我修养和品德，如此方可做到射以观德、内外兼修、德才兼备之贤能。
以下为摘录的部分古今射书中关于正己习性的记载。
清•顾镐《射说》
正心，心无邪慝，杂念不乘。诚意，意在弛前，时思內外。存神，动止安闲，消除躁妄。养气，得失皆忘，喜怒不形。
尝读《符子》有云，夏王使羿射于方尺之皮，经寸之的。命羿曰：“子射之中，则赏子万金费；不中，则削予以千邑之地。”羿闻之，容无定色，气战于胸中，乃援弓而射之，不中；更射之，又不中。夫善射者莫如羿，而气动即不能命中，学者其可忽诸。然余谓非特习射云然，凡人处事，皆当神闲气定，始能谋出万全，否则未有不败衄者也。
清•刘奇《科场射法指南车》
养心。心至虚也，至灵也，一身之主也，肢节气血，无不随所运使，惟虑有所以分之耳。如扰乱，如忌怯，如放纵，皆病之大者也。有一此，于其心必分。若能入而专笃，功不间断，务求有得，则扰乱之病去。出而当场，如在无人之境，得失不存，则忌怯之病去。见大如见小，取易如取难，虽仓卒嬉戏，必加慎持，则放纵之病去。果能去此叁大病，而加以寡欲，则工效日增，愈久愈妙，几于神化，亦不难矣。夫养心为诸法之本，故居第一。
定志。志一则气动。惟视其所向何如耳。其向不正，则气亦不正矣。不正之病有四：
一、骄矜；
二、怠玩；
三、暴狠；
四、萎靡。
骄矜，则气过强。怠玩，则气过弱。暴狠，则气过刚。萎靡，则气过柔。凡此皆内病也，非沉潜不知，非果决不改。惟善省悟者，必思所以惩窒之，激励，而后中和可就。欲去骄矜，在思不如人处。欲去怠玩，在思不让人处。欲去暴狠，在思大失意时。欲去萎靡，在思大得意时。能如此定志，则终身有益；不能如此定志，则诸法无凭。故列居第二。
行气。气，即力也。宜上行，不宜下努。上行，则肩直臂强，容貌舒正，法也。下努，则面紫腰驼，神思昏乱，病也。惟善提气，则下努之病去矣。提气如伸腰同，腹虽嗅而呼吸自如，口虽闲而喉舌清和。若使语言不响，是闲气，非提气矣，不可不辨。但提气不宜过早，不宜过迟，必随弓而起，先提气而后开弓，则遍体有力（伸腰开气二比，真引人入胜妙诀）。故居第三。
明•《武备志•卷八十四》
治心调摄。古法曰“得之于心，应之于手”，盖心一不治，则射无中理。
凡射有十不可：他想不可、他忧不可、奔走而至不可、醉不可、饥不可、饱不可、怒不可、不欲射不可、射多而好不止不可、争奋不可。戒此十者，则不徒射矣。射中勿喜，喜则心易而反跌；射不中勿忧，忧则心惑而无主。手执其弓，弦安其箭，目注其的，心实运之。平居暇日，更当调其气息，节其饮食，避其寒暑，持其喜怒，诫其嗜欲，此射之至要。
中华民国•张唯中《弓箭学大纲•养气法》
学射要点以养气为先，养气以正心为本。李呈芬云：“为将之道，当先治心，誉之不喜，激之不怒，胜而不骄，败而不慑。若泰山之崩于前而不惊，若虎兕之出于后而不震，毋动容。毋作色，和其肢体，调其气息，一其心志。备此五者，惟彀率之是图，失诸正鹄，反求诸身。”这即是很好的养气法。兹将养气法分为三部。分述如下：
一、平时养气法；
二、射时养气法：
三、比赛时养气法。
一、平时养气法。平时养气与吾人日常修身的养气法无异，应涵养天地间的浩然正气。平居当怡然自得，抑情寡欲，毋暴怒，毋忧戚，节制饮食嗜好，以保其身；待人宽厚，处世和平，以养其性。并应常常视远大之物，如天空气象，星辰日月，以及高山的雄姿，大河的荡流，使人之灵性，受大自然的感应，以上通于天，下及于地，渐使胸襟豁达，浩然而无边际。此种功夫，固非偶然可期，安在学者的修养如何，果能积渐而恭，当必备确共个人的造诣。
二、射时养气法。射时养气可分为射前与射后两部。射前要平心静气，举动要沉毅稳固。射后要喜怒勿形于色，忍耐勇敢。射前如不能平心静气，必失于争射，好胜，夸张，姿态轻浮，丑相毕现。遂致匆忙执弓，草率放箭，箭去必无中理。如能平心静气，沉毅稳固，不惟神态美观，箭去且易射中。即或不中，亦相差不多。如此学射，始能实现弓箭优美的本质（运动身体修养德行），不然神意轻率，果断粗俗，虽能射中，亦不足取。射后养气，要更为重要。射中勿惊喜，不中勿忧急，喜怒切忌立形于颜色。因为射中若喜。必骄而反跌；射不中若忧，忧必焦急，焦急必扰乱法度，更不能射中。所以愈不中愈要忍耐勇敢，慢慢一枝一枝沉毅的射去，或能转败为胜。不然屡射不中慌忙着急，必至力疲神竭，一败到底，无法收拾。
三、比赛时养气法。比赛时的精神更宜镇静为要，如意气浮躁，态度萎缩，无论平时箭法如何准确，亦必难言多中，或竞至于不中。所以比赛之前，要先养气，养气必先自镇静起。但镇静中还要有勇敢，切勿萎缩，萎缩必失于自馁，减少自信力，对于自信力，对于比赛，很有妨碍。平时对于养气功夫，如有把握，则比赛时自能镇静。比赛时心神不宜顾虑他事，更不宜忌妒。如顾虑他事，心神不专，有碍瞄准时的审固，忌妒渐生胆怯，胆怯则临阵懦弱，气力自馁。竞争和要好，固然是比赛应有的态度，但不可忌妒，不可自馁，要在内心上去竞争，要在本身上去努力。古人说过：“失诸正鹄，反求诸身，君子之道也。”善养气者，必能反求诸自身。
射箭比赛所以高贵的，不是在锦标上的蛮争恶斗，而是在德体上的和平考察，所以竞争之中，又含有揖让的性质。孔子曰：“君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”揖让是竞争中的一种礼貌，并不是作伪。让年长有德者先射，让善射者先射，不矜狂，不骄忌。愈竞争而愈有礼貌，有礼貌而愈能养气，竞争与揖让，并不是矛盾的。实在射箭比赛，精密准确，究竟技术的高下，一试便知。因此比较其他任何运动，均容易裁判。所有裁判上的争辩，更是不易发生的。
徐开才《射艺》
习射十戒：
一、准备不足不可。
二、指令不清不可。
三、目标不明不可。
四、体力不足不可。
五、不欲射不可。
六、心不静不可。
七、脑不清不可。
八、他想不可。
九、他忧不可。
十、射多而好，不止不可。
习射十二不变：
一、“清静无为”的心态不变；
二、两脚站立的位置不变；
三、头部转动后位置不变；
四、举弓的高低和方向不变；
五、前手推弓方法和着力点不变；
六、开弓的路线和速度不变；
七、开弓预瞄时的位置不变；
八、五平三靠的定位点不变；
九、瞄准一撒放的稳定程度不变；
十、撒放时后手的运动路线和速度不变：
十一、撒放后钩弦手的结束位置不变；
十二、撒放后动作延续和停留的时间不变。
[礼射经典]
射以观德赋
李氏朝鲜•金孝元
猗欤美哉，射者之有志。反已而已，争也君子。俨体直而心平，妙圣中而智至。方其泽宫日晏，西序风媚。兽俟初张，羽旌乍倚。歌采苹而为节，挟乘矢而耦比。曆阶钧盈，进退有仪。当物循声，升降中规。注一心于度释，凝四肢于体反。羌执箫而顺羽，迭宫举而商偃。剡注参连，发有的而祈爵。左贤右奇，委纯筹而视获。得隽非私，胜已何怨。艺容两美，礼义交尽。四正具举，周诗道其燕誉。三意有切，天子用以简擢。然后知艺虽一技，教亦多术。子射子鹄。父射父鹄。绎己之志，正己之德。由中应表，制外养内。捡筋骸于坚束，导心志于正大。故德行之可尚，伊庆让之有在。是故宣尼矍相，扬觯迎射。三申益严，廑有存者。幼壮孝悌，知有几个。耄期称道，得之愈寡。既序宾而不侮，伟四镞之如树。非直为此才美，贵教养之有素。夫何世降尚力，古道其衰。穿杨称妙，贯虱为奇。昧礼让之为饰，骋血气之争能。不出正兮，鲁庄无称。反以一矢，何取由基。有技艺之相尚，或攻伐之交驰。是不过丧仪败身之一物，亦何德之可观。河清千载，天地奠安。射不主皮，侑侑周文。据德游艺，申佩圣言。聚羽林而论技，陋前代而不屑。习礼仪而尽正。庆复睹于今日。
