有的学者分析“忠孝李善”时说道：“由于李善这个封建地主阶级的奴才对其主子尽忠竭孝，维护了封建统治阶级的秩序和伦理道德，因而博得了朝廷的恩赐，封官加爵至九江太守。也正因此，被封建统治阶级大加宣扬，就在东汉一代便成为传刻于画像石上的典范了。”①这里“封建地主阶级的奴才”的标签，似乎表现出历史研究的简单化、公式化的倾向，不足以说明社会史的丰富内涵。“大加宣扬”一语，则说明了当时社会上下共同推崇“忠孝”的比较普遍的道德文化现象。《水经注•济水》引戴延之《西征记》曰：
焦氏山北数里，汉司隶校尉鲁峻穿山得白蛇、白兔，不葬，更葬山南，凿而得金，故曰金乡山。山形峻峭，家前有石祠、石庙，四壁皆青石隐起，自书契以来，忠臣、孝子、贞妇、孔子及弟子七十二人形像，像边皆刻石记之，文字分明。
可知冢中石壁刻画“忠臣”“形象”是十分普遍的情形。又宫室壁画也有以“忠臣”故事为主题者。汉赋作者王延寿在其名作《鲁灵光殿赋》中写道：
图画天地，品类群生。杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。千变万化，事各缪形。随色象类，曲得其情。上纪开辟，遂古之初。五龙比翼，人皇九头。伏羲鳞身，女娲蛇躯。鸿荒朴略，厥状睢盱。焕炳可观，黄帝、唐、虞。轩冕以庸，衣裳有殊。下及三后，媱妃②、乱主。忠臣、孝子，烈士、贞女。贤愚成败，靡不载叙。恶以诫世，善以示后。
可以在以善恶警诫天下，垂示后人的政治文化工程中发挥作用，明确显示出“忠臣”形象对于社会道德教育的特殊意义。
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① 蒋英炬、吴文祺：《汉代武氏墓群石刻研究》,山东美术出版社1995年9月版，第98页。
② “媱”,或作“滛”。
五 汉代社会意识中的“和合”观
“和合”,在中国历史上是一种重要的文化存在。“和合”体现了一种文化倾向，也体现了一种文化理念、一种文化意境、一种文化精神。在中华民族精神形成和完善的历史过程中，“和合”表现出重要的意义。探索“和合”观念形成和发展的历程，不能忽略汉代思想史。通过对汉代社会意识的考察，可以看到，“和合”有自然主义的思想渊源，“和合”同时作为一种公众愿望、一种社会理想，又被某些政论家借以构筑合理的社会政治模式。在日常社会生活中，人们也以遵循“和合”的原则，作为维护安定的一种思想规范和行为规范。
“和合”是经过漫长历史时期的文化凝集，逐渐成为中华民族精神中的主体内容之一。认真考察汉代社会的相关文化现象，对于科学地总结“和合”思想完备化成熟化的历史过程，对于全面地认识汉代思想文化的基本风格，无疑都是有益的。
(一)“和合”：自然主义的文化原则
《史记•乐书》“昭阳汁洽二年”句，裴骃《集解》：“‘汁’,一作协’。”张守节《正义》：“李巡云：‘言阴阳化生，万物和合，故曰协治也。’”一个生生不息的和谐有序的世界，正是以“和合”为特征的。
《史记•乐书》“洽”,李巡似读作“治”,又被理解为“合”。秦汉文献中确多有“和洽”可以解作“和合”的文例。如《史记•屈原贾生列传》：“汉兴至孝文二十余年，天下和洽。”《刘敬叔孙通列传》：“及周之盛时，天下和洽，四夷乡风，慕义怀德。”《汉书•宣帝纪》：“诏曰：‘盖闻上古之治，君臣同心，举措曲直，各得其所。是以上下和洽，海内康平，其德弗可及已。’”《董仲舒传》：“臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故……众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道。”《东方朔传》：“上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之。”《平当传》：“三十年之间，道德和洽，制礼兴乐，灾害不生，祸乱不作。”这里所谓“天下和洽”、“上下和洽”、“天地和洽”、“道德和洽”,其实可以读作“天下和合”、“上下和合”、“天地和合”、“道德和合”。①
“和合”又写作“合和”。如《淮南子•本经》：“天地之合和，阴阳之陶化，万物皆乘人气也。”“天地”“阴阳”并说，都是指自然力，而与“人气”对应。
《焦氏易林》卷一《师•解》说：
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① 秦汉文献中“洽”与“合”相通之例，又有《史记•秦始皇本纪》：“普天率土，遐迩洽同。”《盐铁论•险固》：“博爱远施，外内合同。”朱起凤《辞通》说，“‘合’乃‘洽’字之省。《书•尧典》‘协和万邦’,又《舜典》‘协时月’,《史记•五帝纪》引《书》并作‘合’。此‘协’‘洽’“合’三字通用之证也。”上海古籍出版社1982年5月版，上册第3页。据高亨《古字通假会典》,《周礼•考工记•弓人》：“春液角则合。”郑注：“合读为洽。”《史记•高祖本纪》：“合阳侯。”《高祖功臣侯者年表》同，《汉兴以来将相名臣年表》、《吴王濞列传》并作“洽阳”。《水经注》卷四《河水》亦作“洽阳”,齐鲁书社1989年7月版，第693页。后世仍然有以“和洽”为“和合”者，如《魏书•太武帝纪》也有“时气和洽，嘉瑞并降，遍于郡国，不可胜纪”的说法。
王德五材，和合四时，阴阳顺序，国无咎灾。
作为以农耕为主体经济形式的国度，社会将这种“和合”看作体现出自然秩序的至上的原则。如果背弃这一原则，将会受到“咎灾”的惩罚。
《焦氏易林》所说，从字面看，是“和合四时”。然而下文说“阴阳顺序”。其直义，似以说“四时顺序”、“阴阳和合”为好。从全句文字看，依然是说自然的“和合”,人与自然的“和合”。清代学者李光地《榕树语录》卷一四《三礼》写道：“夫五行播于四时，是天地阴阳之和合也。和合故月生焉，阴精阳气会于太虚而成象，生之谓也。”这里所解说的“五行”“四时”与"天地阴阳之和合"的关系，自可帮助我们理解《焦氏易林》所谓“五材”"四时"与"阴阳""和合"的关系。
“和合”意识的发生，据说可以上溯至儒学早期精神领袖的思想理念。
《孔丛子》卷上《论书》引录了一段孔子关于“和合”的言论。其中写道：
子张曰：”仁者何乐于山？”
孔子曰：“夫山者岿然高。”
子张曰：“高则何乐尔？”
孔子曰：“夫山，草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉，直而无私焉，四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨。此仁者之所以乐乎山也。”
这里借孔子名义发表的对“山”的赞美，体现出一种文化态度。山“直而无私，兴吐风云，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨”,接近了“仁”的境界。所谓“万物以成，百姓咸飨”,正是李光地所说“生之谓也”。
《太平御览》卷三八引《尚书大传》也说：“孔子曰：‘夫山者嵬嵬然，草木生焉，禽兽蕃焉，材用植焉，四方皆无私焉，出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之乐于山也。’”又《太平御览》卷四一九引《尚书大传》曰：“子张曰：‘仁者何乐于山也？’孔子曰：‘夫山者，然高。’‘然高则何乐焉？’‘夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私，为四方皆伐焉，每无私予焉，出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以享，此仁者之所乐于山者也。’”所引孔子的话，与《孔丛子》所见更为接近。
“和合”提供了创造生命和维护生命的环境条件。这是古代哲人的智慧发现，也是古代社会人们共有的朴素的自然主义认识。有的学者认为，曾经深刻影响中国文化传统和民族精神的“天人合一”的观念，正是“‘和合’人与自然关系的终极追求”。①有的学者更明确地指出，“《易传》和合思想的核心是阴阳的对立统一，阴阳和合的最高境界是人与天地合德，是‘天人合一’。”论者以为“《易传》的和合思想”“是先秦和合思想的集中代表”。②然而亦有学者以为《易传》成书于秦汉之际，③甚至在西汉昭宣时代以后。④承认
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① 张冠湘：《和合：中国人的生活哲理》,《郴州师范高等专科学校学报》2003年第1期。
② 陈恩林：《论<易传>的和合思想》,《吉林大学社会科学学报》2004年第1期。
③ 冯友兰：《易传的哲学思想》,《哲学研究》1960年第7期。
④ 李镜池：《易传探源》,《周易探源》,中华书局1978年3月版，第301页。
《易传》“合和”思想对汉代社会意识有显著的影响，应当是符合历史实际的。
汉代民间观念中，与“阴阳和合”不同的气候环境，被称作“不和”。①
玉门花海汉代烽燧遗址出土的写在一枚“觚”上的文书，以“制诏皇太子”开篇，被有的学者看作汉武帝的遗书。②其中有“方春不和时”辞句：
制诏皇大子朕体不安今将绝矣与地合同众不复起谨视皇天之苛加曾朕在善禺百姓赋
敛以理存贤近圣必聚谓士表教奉先自致天子胡依自汜灭名绝纪审察朕言众身
毋久苍苍之天不可得久视堂堂之地不可得久履道此绝矣告后世及其孙子
忽忽锡锡恐见故至毋贰天地更亡更在去如鄙庐下敦间里人固当死慎毋取恼
贱 第时谴伏地再拜请翁乡足下善毋恙甚苦候望事方春不和时伏愿翁纟
将侍近衣便酒食明察蓬火事宽忍小人毋行庶桉时便甚=
伏地再拜请
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① 在汉代文书中又称作“不调”、“不时”、“不节”。参看王子今：《“不和”与“不节”：汉简所见西北边地异常气候记录》,《简帛研究》2004,广西师范大学出版社2006年10月版。
② 嘉峪关市文物保管所：《玉门花海汉代烽燧遗址出土的简牍》,《汉简研究文集》,甘肃人民出版社1984年9月版。
时伏愿翁纟有往来者便赐记令时奉闻翁纟𥾵急严教(1448)①
简文所谓“方春不和时”,可以参考“方春不时”与“方春不和”理解。
敦煌汉简可见“春时风气不和”语：
息子来卿叩头多问丈人无恙来卿叩=头=春时风气不和来卿叩头唯丈人慎衣数进酒食宽忍小人愚者(779)
居延汉简中又可以看到这样的简文：
司便致言解俱叩头顷得谒见始除盛寒不和唯为时平衣强奉
酒食愚戆毋伦甚焉叩头数已张子春累毋已子侯奉以彭故不
遣亡至意得已蒙厚恩甚厚谨因子春致书彭叩头单
记□□□不谒彭叩头(494.4B)
又如：
□缓急始春未□
□缓急始春未和□(435.4)
“始春未和”,也就是“始春不和”。
对于“不和”、“未和”的忧虑②,是与农耕生产实践需求的有关
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① 释文据甘肃省文物考古研究所编《敦煌汉简》,中华书局1991年6月版，下册第274页。
②《太平经》己部卷九六《六极六竟孝顺忠诀》：“万物者，随四时五行而衰兴，而生长自养，是其弟子也。不能尽力随其时气而生长实老，终为不顺之弟子。其年物伤人，反共罪过其时气不和，为时气得重过。”按照这样的观念，对“时气不和”的抱怨，也是不允许的。
日照、气温、降水等基本条件有关的。正是在这样的意识背景下，“和合”愿望很自然地成为一种影响较为普遍的精神定式和文化传统。
(二)儒学社会文化观念体系中的“和合”意识
在中国传统文化体系中，“和合”概念又有政治文化方面的延伸。“和合”体现于社会管理和社会控制，实现了更广泛、更深固的影响。
先古圣王所创造的政治模式的理想画面，基本色调就是“和合”。
《太平御览》卷七八引《归藏》曰：“昔女娲筮，张云幕，枚占之曰：‘吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合四国。’”这里所谓“枚占”,是指不告其事而占问吉凶。①“和合四国”云者，可以理解为传说时代圣王女娲最辉煌业绩的一种概括。
儒学经典《尚书》中的《尧典》篇歌颂帝尧“光宅天下”的成就，有这样的赞美之辞：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”《史记•五帝本纪》说帝尧威望功德，称“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”,也有这样的表述：“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”与“协和万邦”对应的，是“合和万国”。“合和”,也就
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①《左传•昭公十二年》：“南蒯枚筮之。”杜预注：“不指其事，汛卜吉凶。”孔颖达疏：“此则不告筮者以所筮之事，空下一筹而使之筮。”
是“和合”。①
《史记•循吏列传》开篇载有以“太史公曰”为起始形式的长篇政论，其主题，在于论述“循吏”的文化性格，并宣示为吏治的标范：“太史公曰：法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”《循吏列传》中讲述了五位官员的故事，名列第一的是楚相孙叔敖。司马迁赞扬他的政绩：“为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。”由于政策合理，执法严明，“上下和合”,“各得其所便”,于是社会安定，“民皆乐其生”,所以实现了政治的成功。“循吏”,是“奉职循理”、“奉法循礼”②,道德言行以及行政风格都符合儒学标范的官吏。“循吏”也因此成为从政人员的榜样。“循吏”的政治文化表演因“上下和合”而形成了历史的亮点，也显示出社会理想和社会追求的共同倾向。《史记•魏世家》：“秦尝欲伐魏，或曰：魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。文侯由此得誉于诸侯。”也指出“上下和合”可以使国家强盛，以致敌国不敢侵犯。
“和合”作为社会共同的文化追求，受到早期儒学学者的特别
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① 有的学者就“平章百姓”,“合和万国”评议早期“和合”政治形态的发生，认为：“和合文化作为中国传统文化的精华，其概念范畴虽然出现在春秋战国时期，但源头应在陶尧时期。人与天、人与社会、人与人之间的‘和谐共处’,是耜耕农业普遍推广的产物。”李孟存、李引丝：《唐尧是和合文化的源头》,《山西师大学报》(社会科学版)1997年第3期。其实，如果从“耦耕”的形式讨论早期“和合”意识在生产活动中的“源头”,可能也是有意义的。
②《史记•循吏列传》。
关注。儒学“和合”思想是一种应用于社会稳定设计的原则。在政治生活中，倾向儒学的政治活动家们有意将“和合”思想付诸实践。
高层执政集团内部通常有出于宗法理念的“和合”追求。皇族内部的和谐关系，即《史记•三王世家》所谓“和合骨肉”,《焦氏易林》所谓“和合六亲”。①《汉书•杜延年传》“合和朝廷”,更扩大了团结的范围。而“上下和合”,则反映更宽广层面的一致的政治态度，甚至体现了大多数社会成员的政治和谐。如《史记•乐书》所说，即“合和父子君臣，附亲万民。”《后汉书•杜诗传》对于同样的政治意境，则写作：“海内合和，万姓蒙福，天下幸甚。”
《汉书•公孙弘传》记载公孙弘对策即回答汉武帝的征询时发表的有关“和”与“和合”的意见：
臣闻之，气同则从，声比则应。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。故形和则无疾，无疾则不夭，故父不丧子，兄不哭弟。德配天地，明并日月，则麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君莫不说义，奉币而来朝，此和之极也。
这位儒学政客的这段话，是答复汉武帝就“上古至治”“阴阳和”提出的策问而引出的。汉武帝说到一个“阴阳和”,公孙弘在回答时则一连说了14个“和”。特别是提出了所谓“和之至”、“和之极”的追求，值得我们在理解“和”的政治文化含义时参考。
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①《焦氏易林》卷八《离•屯》：“坐朝乘轩，据国子民。虞叔受命，和合六亲。
儒学“和合”思想的一项重要内容，是主张以“礼乐”格式规范社会，以实现“和合”。
《太平御览》卷五二二引《礼稽命征》曰：“礼之动摇也，与天地同气，四时合信，阴阳为符，日月为明，上下和洽，则物兽如其性命。”所谓“上下和洽”,就是“上下和合”,这是“礼”营造的秩序，也是“礼”维护的原则。
《太平御览》卷五六五引《说苑》有这样一段话：“上元者，天气也。居中调礼乐教化流行，摁五行为一。下元者，地气也。为万物始质也，为万物之容范。中元者，人气也。其气以定万物，通于四时，象天心理礼乐，通上下四时之气，和合人之情，以慎天地者也。时元者，受气于天，布之于地，以时出时入物者也。风元者，礼乐之本，万物之首，物莫不以风成熟也。圣王之知物极盛则衰，暑极则寒，乐极则哀，是以日中则昃，月盈则蚀，天地盈虚，与时消息，制礼作乐者所以改世俗，致祥风和雨露，为万姓获福于皇天者。圣人作乐，绳以五元，度以五星，碌贞以道德，弹形以绳墨，贤者进，佞人伏。”①这里所谓“圣人作乐”,或许应当理解为“理礼乐”、“制礼作乐”的略语②,有确定政治文化规范的意义。所谓“礼乐教化”“和合人之情”的作用，是明确的。
《说郛》卷五上引《易稽览图》说：“阴阳和合为电辉，辉也，其光长。”③在这里，“和合”被理解为一种能够放射光辉的运动过程，如
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① 这段文字不见于今本《说苑》。
②《荀子•乐论》：“乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也……”
③《太平御览》卷一三引文同。
同激亢迅烈的天际闪电一般。雷电的生成是“阴阳和合”的作用，是与现代物理学知识相接近的认识。“和合”有时是经过社会矛盾双方的摩擦、冲击、碰撞、斗争而实现的。这一意识，可以给我们重要的启示。
(三)“和合”精神对社会生活的渗透
“和合”长期以来是一种社会理想，也是一种人生追求。经历长久的文化凝练，“和合”也成为中国民族性格和民族精神的重要特征之一。许多文化迹象表明，“和合”是一种具有十分广泛的社会普及面和十分深入的社会渗透力的意识形态。“和合”得到普遍的社会认同，“和合”也表现出持久的文化惯性。
往往体现民间社会意识倾向的汉镜铭文中，可以看到“和合”字样。例如宋人王蔽等撰《博古图录》①卷二八载录一件“长生鉴”,铭文40字，内层为“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”,外层为：
调刻冶镜日月清明□五得商羽声天地和合子孙成常保夫妇乐长生
又《汉代镜铭集录》著录一件“永嘉元年夔凤镜”,内层铭文“长宜子孙”,外层为：
□加元年五月丙午造作广汉西蜀尚方明竟和合三阳幽练白黄明如日月照见四方师□延年
长乐未央买此竟者家富昌五男四女为侯王后买此竟居大
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① 宝古堂刻本。
市家□掌佳名□里有八弟□戊子
前例“天地和合”,后例“和合三阳”,都体现了汉代民间较宽广的社会层面对“和合”的向往。
《急就篇》卷二：“乐欣谐。”颜师古注：“欣谐，喜于和合也。”可知在中国古代的社会意识中，“和合”与“和谐”意义是相近的。在儒学力求以“礼乐”维护的中国社会的传统秩序中，既讲究区别等级，又讲究模糊等级。“礼”和“乐”承担着不同的功能。《史记•乐书》就此有所阐说：
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
其中所谓“乐统同，礼别异”对“礼乐”之文化品质和社会作用的说明，具有经典的意义。对于“乐统同”,张守节《正义》有这样的解释：
统，领也。同，和合之情者也。
又裴骃《集解》引录汉代学者郑玄的解说：
统同，同和合也。
其于“和合”的意义，也得以鲜明的显现。张守节《正义》对于“礼”和“乐”的文化职能，又有进一步的说明：“礼出于地，尊卑有序，是见地之情也。乐出于天，远近和合，是见天之情也。”所谓“远近和合”,被理解为体现了“天”的意向。
清人黄生《字诂》解释“好”之字义：“好。《说文》‘好’字训云‘爱而不释也’。①女子之性柔而滞，有所好则爱而不释，故于文
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① 周伯琦《六书正讹》说，其字从丑从女，“乃呼皓切。”其字义为“爱而不释也”。
‘女’‘子’为‘好’。若如所，训则文中‘子’字为赘设矣。余谓‘好’从‘女’从‘子’,盖和合二姓，以成配偶，所谓‘好’也。《诗》：‘君子好逑’,‘妻子好合’,乃其本义。借为凡相睦之称。《孟子》‘言归于好’,《左传》‘修旧好’,言和好如婚姻也。‘好’为美德，故借为‘恶’之对。”“好”字来自于“和合”。正如有的学者所指出的，“和合”一语的“一个常见的用法是特指男女之间的结合”,如《管子•入国》云：“凡国都皆有掌媒，丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡，取鳏寡而合和之。”①《焦氏易林》中多处说到“和合”。如卷一《履•益》：“衔命上车，和合两家。蛾眉皓齿，二国不殆。”又卷二《噬嗑•家人》：“析薪炽酒，使媒求妇。和合齐宋，姜子悦喜。”②卷三《家人•渐》：“执斧破薪，使媒求妇。和合二姓，亲御斯酒。召彼邻里，公姑悦喜。”卷四《小过•益》：“执斧破薪，使媒求妇。和合二姓，亲御饮酒。色比毛嫱，姑公说喜。”《焦氏易林》是能够比较真切地体现汉代民间意识的文献遗存，③其中“和合”多言“和合两家”,“和合二姓”,“和合齐宋”则是“和合”二国④,当时社会民众对“和合"意义"言和好如婚姻”的这种理解，是值得我们注意的。婚姻是最基本的社会组合形式。由婚姻而有家庭、家族、宗族，构成中国传统社会的基础。在最基本的社会细胞中，“和合”即成为维护其凝聚力和稳定性的原理。
《新语》卷上《道基》：“《乾《坤》以仁和合。”说到“和合”与中国
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① 郭齐：《“和合”析论》,《四川大学学报》(哲学社会科学版)1999年第2期。
② 又《焦氏易林》卷二《贲•趣》：“析薪炽酒，使媒求妇。和合齐宋，姜子悦喜。”
③ 参看王子今：《<焦氏易林>的思想史研究——兼论汉代经典文化与民俗文化的交接》,《秦汉思想文化研究》,希望出版社2005年7月版。
④ 前引“蛾眉皓齿，二国不殆”可以联系起来理解。
人社会理想和道德原则的最高标准“仁”的关系。“仁”的效用，也是“和合”的效用。而政论家陆贾就“《乾》《坤》”而言“仁”与“和合”,是耐人寻味的。
“和合”精神对社会心理和社会生活的影响可能确实是十分全面的。对于“和合”的价值，有学者认为，“和合”可用以“概括中华文化的主流特征”。①也有学者指出：“中国的‘和合’文化历史非常悠久，有着鲜明的民族特色和丰富的文化内涵，甚至可以这样说，‘和合’传统在某种程度上就是中国人文精神的概括。”②有的学者以这样的表述方式表达了对“和合”的肯定性的意见：“和合是中国人文精神的精髓，是中国文化生命的所在。”③“和合体现着中国文化的首要价值”,“是中国文化生命的最完善的体现形式。”④“‘和合’思想是中国传统文化的精髓和最有价值的观念，也是维护中国五千年历史没有中断的坚韧纽带。”⑤不过，对“和合”观念的文化意义，也有并不完全持肯定态度的论说。⑥也许通过对汉代社会意识中“和合”观的认真考察，可以有助于对“和合”这种思想文化现象的全面认识和科学评价。
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① 刘保昌：《中华和合文化生成论》,《社会科学研究》1998年第3期。
② 胡海波、魏书胜：《从“和合”文化传统到“和谐社会”理想》,《社会科学战线2005年第5期。
③ 张立文：《佛教与宋明理学的和合人文精神》,《世界宗教研究》1996年第2期。
④ 阎献晨：《关于和合文化现代价值分析》,《前进》1999年第9期。
⑤ 许好万：《论中国传统文化中的“和合”思想》,《河北省社会主义学院学报》2004年第4期。
⑥ 赵锦荣：《对中国传统文化和合性的反思(一)》,《新疆师范大学学报》(哲学社会科学版)2004年第1期；周海春、许宁；《也谈“和合”文化的现代转生》,《重庆师院学报》(哲学社会科学版)2002年第1期；杨建华：《中国早期和合文化》,浙江人民出版社1999年3月版。
六 《太平经》“和合”意识探讨
对“和合”的推崇和倡导，是传统中国值得重视的历史文化表现。“和合”主张，体现了一种文化倾向，也体现了一种文化理念，一种文化意境，一种文化精神。在中华民族精神形成和完善的历史过程中，“和合”表现出重要的意义。
考察“和合”意识的历史演进，应当注意汉代思想史的背景。①而《太平经》中的相关信息，也值得研究者关注。《太平经》中所见“和合”意识，体现了对“和合阴阳”的自然秩序的认识，以及对“和合同心”的社会理想的追求。《太平经》有关“和合”的观念，可以看作对《老子》“中气以为和”思想的继承和发挥，同时亦有汉代多元社会文化影响的背景。《太平经》“和合”意识对道教文化特质的形成和宣传有重要作用。
(一)自然秩序：“和合阴阳”
《太平经》中可以看到有关“和合”意识生成背景的表述。其基本理念，即“天地”和“阴阳”的自然“和合”,形成了一种规范万物的
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① 王子今：《汉代社会意识中的“和合”观》,《社会科学》2006年第7期。
自然秩序。
《太平经》庚部卷一一七《天乐得善人文付火君诀》写道：“天地之生凡物也，两为一合。今是上天与是下地为合。”“天虽上行无极，亦自有阴阳，两两为合。”“地亦自下行何极①,亦自有阴阳，两两相合。”不仅“上天”与“下地”“两为一合”,“天”和“地”“亦自有阴阳，两两相合”。而生命的发生正由自于这种“合”。《太平经》庚部卷一一九《三者为一家阳火数五诀》说：“……夫生者皆反其本，阴阳相与合乃能生。”有学者指出，这里所谓“合”,“是指互相联结互相依存而言。”②
这里的“阴阳”之“合”,又表述为“和合阴阳”。《太平经》乙部补卷二二《以乐却灾法》写道：“夫乐于道何为者也？乐乃可和合阴阳，凡事默作也，使人得道本也。”有学者将这段文字与《太平经》丙部卷四八《三合相通诀》“阴阳相得，交而为和”联系起来分析，以为意思是“保持心情的愉悦对房事具有积极意义”。③《太平经》乙部卷二九《行道有优劣法》：“和合夫妇之道，阴阳俱得其所，天地为安。”这里确实是说“夫妇之道”。然而同时又强调了“夫妇之道”的“和合”,可以使“天地为安”。又《太平经》丙部卷五〇《诸乐古文是非诀》：“诸乐者，所以通声音，化动六方八极之气，其面④和则来应顺善，不和则其来应战逆。”又说：“故古者圣贤调乐，所以感物类，
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① 注家以为：“何极，无极。”俞理明；《太平经正读》,巴蜀书社2001年6月版，第481页。
② 王明：《太平经合校》,中华书局1960年2月版，第5页。
③ 姜守诚：《(太平经>研究——以生命为中心的综合考察》,社会科学文献出版社
2007年7月版，第184页。
④ 俞理明注：“面，当作相。”《太平经正读》,巴蜀书社2001年6月版，第481页。
和阴阳，定四时五行。阴阳调则其声易听，阴阳不和，乖逆错乱，则音声难听。弦又当调，宜以九九，次其丝弦，大小声相得，思之不伤人藏精神也。”又已部卷九六《守一入室知神戒》：“阴阳和合，无复有战斗者。”庚部卷一一五《苦乐断刑罚诀》又写道：“元气自然乐则合，共生天地，悦则阴阳和合，风雨调。风雨调，则共生万二千物。凡物乐，则奇瑞应俱出，生万物之应，精上著天，三光更明察察也。三光乐而合，则四时顺行，春乐生，夏乐长，秋乐收，冬乐藏。”“阴阳和合”,可以看作导生“三光”、“四时”、“万物”之秩序的根由。
宇宙之运行，也就是“天地”“四时五行”等种种自然规律的表现，皆基于“阴阳”的“和合”。正如《太平经》主部卷一四二《五德神人兵马图诀》所说：“太平气①,风雨时节，万物生多长。”“天地之行，尚须阴阳相得和合，然后太平，而致四时五行之吏也。”②《太平经》癸部卷一五四《却不祥法》又写道：“顺用四时五行，外内思正，身散邪，却不祥，悬象而思守，行顺四时气，和合阴阳，罗网政治鬼神，令使不得妄行害人。”③就是说，《太平经》所谓“和合阴阳”,不
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① 俞理明注：“此疑脱：至。”《太平经正读》,巴蜀书社2001年6月版，第536页。
② “风雨时节”,是汉代民间对理想生态的习惯表达形式。《淮南子•览冥》说到“风雨时节，五谷丰孰”。《汉书•地理志下》说到地方地理人文条件“有和气之应”时，也使用了“风雨时节，谷杂常贱”的说法。汉镜铭文中常见“风雨时节五谷孰”,“风雨时节五谷熟”的文句，或者又写作“风雨常节五谷熟”,“风雨时，五谷孰，得天力”,“风雨时节五谷成，家给人足天下平”等，都表达了对气候正常的祈祝。袁宏《后汉纪》卷二二载汉桓帝延熹八年(165)刘淑对策，以“仁义立则阴阳和而风雨时”为主题，也体现了同样的社会愿望。《史记•乐书》：“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。”张守节《正义》：“寒暑，天地之气也。若寒暑不时，则民多疾疫也。”“风雨，天事也。风雨有声形，故为事也。若飘洒凄厉，不有时节，则谷损民饥也。”参看王子今：《秦汉时期生态环境研究》,北京大学出版社2007年9月版，第419—420页。
③ 王明《太平经合校》题“以自防却不祥法”。俞理明注：“‘却不祥”上原有‘以自防’三字，是上篇篇末误人。”列为“太平经钞癸部(补甲部卷二)”。《太平经正读》,巴蜀书社2001年6月版，第4页，
仅表达了对自然世界理想秩序的期望，也表达了对人文世界理想秩序的期望。
(二)社会理想：“和合同心”
《太平经》庚部卷一一五《苦乐断刑罚诀》关于理想的人际关系的论说，推崇“阴阳和合同心为一家”的境界：“人莫不悦乐喜，阴阳和合同心为一家，传相生。凡事乐者，无有恶也。凡阴阳乐，则生之始也，万物所受命而起也，皆与人相似。男女乐则同心共生，无不成也。不乐，则不肯相与欢合也，怒不乐而强欢合，后皆有凶。”“阴阳和合”需有必要的环境条件，即所谓“阴阳乐”,而“不乐，则不肯相与欢合也”。
《太平经》乙部卷一八可见《合阴阳顺道法》,丙部卷四八有《三合相通诀》,也讲了阴阳“共生和”的道理：“蠕动之属雄雌合，乃共生和相通，并力同心，以传其类。男女相通，并力同心共生子。三人相通，并力同心，共治一家。君臣民相通，并力同心，共成一国。此皆本之元气自然天地授命。凡事悉皆三相通，乃道可成也。”“天气悦下，地气悦上，二气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平。天地中和同心，共生万物。”“共生和，三事常相通，并力同心，共治一职，共成一事，如不足一事便凶。故有阳无阴，不能独生，治亦绝灭；有阴无阳，亦不能独生，治亦绝灭；有阴有阳而无和，不能传其类，亦绝灭。故有天而无地，凡物无于止；有地而无天，凡物无于生；有天地相连而无和，物无于相容自养也。故男不能独生，女不能独养，男女无可生子，以何而成一家，而名为父与母乎？故天法皆使三合乃成。故古者圣人深知天情，象之以相治。故君为父，象天；臣为母，象地；民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体也，乃天使相须而行，不可无一也。”这里“天地中和同心”的说法，“共生和相通”的说法，阴阳天地不可以“无和”的说法，逻辑关系似乎并不十分清晰，然而对“和”的尊崇，是明确的。
《太平经》癸部卷一五四至卷一七○又专有《和合阴阳法》。其中写道：“自天有地，自日有月，自阴有阳，自春有秋，自夏有冬，自昼有夜，自左有右，自表有里，自白有黑，自明有冥，自刚有柔，自男有女，自前有后，自上有下，自君有臣，自甲有乙，自子有丑，自五有六，自木有草，自牝有牡，自雄有雌，自山有阜。此道之根柄也。阴阳之枢机，神灵之至意也。”而所谓“上天与是下地为合”,也被解说为“天地和合”。《太平经》丙部卷四七《上善臣子弟子为君父师得仙方诀》：“天地和合，三气俱悦，人君为之增寿益算，百姓尚当复为帝王求奇方殊术，闭藏隐之文莫不为其出，天下向应，皆言咄咄。善哉，未尝有也。”在《太平经》作者的理念中，所谓“天地和合”,是“王者”应当遵循的准则。《太平经》癸部卷一五四《王者无忧法》也写道：“天地和合，帝王且行吾道，何咎之有？”①
将“和合”精神推行至于社会政治生活中的例证，还有《太平经》庚部卷一一二《七十二色死尸诫》关于“人君”必须“和合神灵”的说法：“天有四维，地有四维，故有日月相传推。星有度数，照察
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① 俞理明列为“太平经钞癸部(补甲部卷九)”,《太平经正读》,巴蜀书社2001年6月版，第13页。
是非，人有贵贱，寿命有长短，各禀命六甲。生有早晚，禄相当直，善恶异处，不失铢分。俗人不知，反谓无真，和合神灵，乃得称人。得神灵腹心，乃可为人君。”《太平经》乙部补卷一八有《合阴阳顺道法》,其中写道：“顺天地者，其治长久。顺四时者，其王日兴。道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行。详思此意，与道合同。”题曰“合阴阳顺道”,正文又说“一阴一阳，为其用也”,而论说的主题，是强调“王”“治”之成功，要点在于“与道合同”。天地有“四维”,“日月”有常规，社会政治也是同样。明了其原理，遵循其规律，统治才能“长久”,事业才能“日兴”。这种原理，这种规律，就是“道”。执政者因此应当“与道合同”。
(三)“和合天下”,“和合万物”
《太平经》王部卷一五〇《两生成一诀》说到自然世界和人文世界的“同欲和合”,“同志和合”：“夫大神不过天与地，大明不过日与月，尚皆两半共成一。夫天地各出半力，并心同欲和合，乃能发生万物。昼夜各半力，乃成一日。春夏秋冬各出半力而成一岁。月始生于西，长而东，行至十五日名为阳，过十五日消，名为阴。各出半力，乃成一月也。男女各出半力，同志和合，乃成一家。天地之道，乃一阴一阳，各出半力，合为一，乃后共成一。故君与臣合心并力，各出半力，区区思同，乃成太平之理。”有了“天地”的“并心同欲和合”,才可以“发生方物”。有了“男女”的“同志和合”,才可以“成一家”。自然观和社会观，在这里也是相互“和合”,“合为一”,“共成一”的。《太平经》的作者说，“天地之道”,“太平之理”,其实正在于此。通过“太平之理”的字面我们就可以知道，《太平经》的理论核心，早期道教的基本教义，正是这种“和合”原则。
《太平经》关于“和合”的文字，又有“上下和合”、“五德和合”、“与元气和合”、“四时之气悉和合”等，例如：“应天理上下和合天灾除奸伪断绝谶本文”(丁部卷五六《与神约束诀》)。“通其气，乐知得失，上下和合，谏及四远卑贱，令无冤结，以称皇天心，乐灾除去，勿令天怒。”(己部卷一〇二《经文部数所应诀》)“五德和合见魂魄，心神已明大道陈。”(戊部卷八O《占中不中诀》)“上士修道，先当食气，是欲与元气和合，当茅室斋戒，不睹邪恶，日炼其形，无夺其欲，能出入无间，上助仙真元气天治也。”(丙部卷四二《九天消先王灾法》)“上皇皇天之气悉下生，后土之气悉上养，五行之气悉并力，四时之气悉和合。”(已部卷一〇二《经文部数所应诀》)“和合”这一语汇出现如此密集，使用如此频繁，是相当罕见的。
