五、计偕与因计
《通鉴》卷四五东汉明帝永平九年：“诏司隶校尉、部刺史，岁上墨绶长吏，视事三岁以上，治状尤异者各一人，与计偕上。”
引文有计偕二字。计偕是什么意思呢？《汉书•武帝纪》元光五年：“徵吏民有明当时之务习先圣之术者，县次续食，令与计偕。”师古注曰：“计者，上计簿使也；郡国每岁遣诣京师上之。偕者，俱也；令所徵之人，与上计者俱来，而县次给之食。后世讹误，因承此语，遂总谓上计为计偕。阚驷不详，妄为解说云，秦汉谓诸侯朝使曰计偕。偕，次也，晋代有计偕簿，又改偕为阶，失之弥远，致误后学”。据此，是所谓计偕，即系与计同行，也就是与计偕行。意本极明，阚驷故为曲解，师古矫之甚当。又《汉书•西域渠犁传》载武帝下诏深陈既往之悔曰： “郡国二千石各上进畜马方略补边状，与计对。”师古注曰：“与上计者同来上对也。”引文用字虽略不同，但意思却与计偕无异，这从颜注上可以清楚看出。
以上说的是计偕，因计又是什么意思呢？
《后汉书•百官志》宗正卿条：“郡国岁因计，上宗室名籍。”
《后汉书•百官志》：“外十有二州，每州刺史一人。”本注曰：“初岁尽诣京都奏事，中兴但因计吏。”注引胡广曰：“不复自诣京师。”
《后汉书•曹腾传》：“时蜀郡太守因计吏赂遗于(宦者)腾。”
《太平御览》卷九八四药条引应劭表曰：“臣劭言，郡旧因计吏献药，阙而不你，惭悸交集，无辞自文。今道少通，谨遣五官孙艾，贡茯苓十斤，紫芝六枝，鹿茸五斤五味一斛。计吏发行，辄复表贡。”
据此，是因计乃系主管自己不亲进京，而将某些物件，因计吏带往首都。此外从引文中还可看出，所谓因计，有的是公事公办因公而因的。有的不一定是公事，仅系郡守个人命令。有的是正当的、合法的，有的还是不正当的、非法的。前述计吏到京，公府一般采取必要措施，以防作弊，看来是应该的。
六、上计是权利也是义务
《后汉书•朱隽传》：“自黄巾贼后，复有黑山(等众)并起山谷间，不可胜数。其大声者称雷公，骑白马者为张白骑，轻便者言飞燕，多髭者号于氐根，大眼者为大目，如此称号，各有所因。大者二三万，小者六七千。贼帅常山人张燕，轻勇趣捷，故军中号曰飞燕，善得士卒心。乃与中山、常山、赵郡、上党、河内诸山谷寇贼，更相交通，众至百万，号曰黑山贼。河北诸郡县并被其害，朝廷不能讨。燕乃遣使至京师，奏书乞降。遂拜燕平难中郎将，使领河北诸山谷事，岁得举孝廉、计吏。”
《三国志•魏书•张燕传》注引《九州春秋》曰：“张角之反也，……黑山、白波、……杨凤、于毒等各起兵，大者二三万，小者不减数千。灵帝不能讨，乃遣使拜杨凤为黑山校尉，领诸山贼，得举孝廉、计吏。”
要牢笼张燕、杨凤，就准他岁贡计吏。这说明上计是礼遇，是优待，是权利。
《后汉书•陆康传》：“献帝即位，天下大乱，(庐江太守)康蒙险遣孝廉、计吏奉贡”。
《后汉书•邛都夷传》：“王莽时，(越嶲)郡守枚根调邛人长贵为军候。更始二年，长贵率种人攻杀枚根，自立为邛谷王，领太守事。又降于公孙述。述败，光武封长贵为邛谷王。建武十四年，长贵(自称越隽太守)遣使上三年计。天子即授越嶲太守印绶。”
《三国志•魏书•公孙度传》注引《魏名臣奏》载中领军夏侯献表曰：“公孙渊昔年敢违王命，废绝计贡者，实挟两端，既恃阻险，又怙孙权”。
《三国志•魏书•蒋济传》注引司马彪《战略》曰：“太和六年，明帝……攻辽东。蒋济谏日，……今海表之地.累世委质，岁选计考，不乏职贡，(伐之非宜。)”
《通鉴》卷八九晋愍帝建兴四年：“(时已大乱，但凉州刺史张实仍)送诸郡贡计。”
总上可见，忠则上计，叛则不上。上则受嘉许，不上则受非议。这又说明上计是职责，是义务
七、计 簿
《汉书•宣帝纪》黄龙元年诏曰：“方今天下少事，繇役省减，兵革不动，而民多贫，盗贼不止，其咎安在？上计簿，具文而已，务为欺谩，以避其课。三公不以为意，朕将何任？……御史察计簿疑非实者，按之，使真伪毋相乱。”
按颜师古释计曰：“计者，上计簿使也”。据引文，是计吏所上，确有计簿。为了浮诊虚报，郡国往往还伪造计簿，欺谩中央。因此宣帝下诏整饬。
社
一、社解和社种
《太平御览》卷五三二社稷条引《白虎通》曰：“王者所有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬。五祀众多，不可一一而祭。故封土立社而示尊。稷，五谷之长，立稷而祀之。”
据此可见，社乃是一种祭土的设施。有些什么样的社呢？
《通鉴》卷四○东汉光武建武二年：“建社稷于宗庙之右。”
《通鉴》卷五一虞诩奏言：“昔孝安皇帝……几亡社稷”。
这是君主的社。
《太平御览》卷八七三条引《汉书》曰：“昌邑王社门有枯树复生枝叶”。
《汉书•王莽传》载张竦为刘嘉作奏曰：“四墙其(安众侯刘崇)社。”
这是王、侯的社。
《后汉书•孔融传》：“融为北海相，……郡人甄子然、临孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食县社。”
《太平御览》卷二六七良令长上引《晋书》曰：“陆云为浚仪令，……去官，百姓追思之，图画形像，配食县社。”
这是县的社。
《汉书•五行志》：“山阳橐茅乡社有大槐树”。师古曰：“橐，县名也，属山阳郡。茅乡，橐县之乡也。”
这是乡的社。
《后汉书•袁绍传》：“会襄平社生大石丈余，下有二小石为足。(公孙)度以为己瑞。”注引《魏志》曰：“时裹平延里社生大石，或谓度曰，此汉宣帝冠石祥也，里名与先君同。(按度父名延。)”
《太平御览》卷五三二社稷条引蔡邕《陈留东昏库上里社碑》曰：“惟斯库上里，古阳武之户牖乡也。秦时有池子华为丞相。汉兴，陈平由此社宰，遂相高祖魁定天下为右丞相。孝(似应作永)平之世，虞延为太尉。延熹中，平曾孙放为尚书令。以宰相继踵，咸出斯里。虽有积德修身之政，亦斯社所相。乃树碑颂云。”
这是里的社。
《汉书•匈奴传》：“贰师(将军李广利)在匈奴岁余，卫律害其宠。会单于母阏氏病，律饬胡巫言先单于怒曰。胡故时祠兵，常言得贰师以社。今何不用？于是……屠贰师以祠。”关于“常言得贰师以社”,师古注曰：“以祠社。”
这又是匈奴的社。
总上所说，可见社的种类颇多，设社地区亦广。不仅君主有，王侯也有。不仅中央有，郡、县、乡、里也有。不仅汉有匈奴也有。
《汉书•栾布传》：“吴楚反时，以功封为郇侯。复为燕相。燕齐之间皆为立社，号曰栾公社。”
《汉书•叙传》：“庆社于齐，不言动民。”注引邓展曰：‘(石)庆为齐相，齐为立社也。”
《汉书•五行志》：“建昭五年，兖州刺史浩赏禁民私所自立社。”注曰：“张晏曰，民间三月九月立社，号曰私社。臣瓒曰，旧制二十五家为一社，而民或十家五家共为田社，是私社。师古曰，瓒说是。”
据此了解，除掉上述种种社外，还有为纪念某人及民所私立的各种不同的社。按社本祭祀设施，社多就是祠淫。为了禁止淫祠，也就难免官家取缔了。
二、祭祀与集会
《汉书•陈平传》：“里中社，平为宰，分肉甚均。里父老曰，善，陈孺子之为宰。平曰，嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣。”关于宰，师古注曰：“主切割肉也。”
《后汉书•邴原传》注引《原别传》曰：“原遂到辽东。……原尝行而得遗钱，拾以系树枝，此钱既不见取而系者愈多，问其故，答者谓之神树。原恶其由已而成淫祀，乃辨之。于是里中遂敛其钱以为社供。”
《太平御览》卷二六〇良太守上条引张璠《汉记》曰：“宋登为颖川太守，卒于家，汝阴人配社祀之”。
将引文与散见于前节引文当中的有关祭祀各点并观，可见社的确是一种祭祀机构。正因为如此，所以有“肉”有“供”。这些“肉”“供”的来源，当然也有树钱那一类的特殊收入。但在普通情况下，似由社员负担。《汉书•食货志》有述李悝的一节文字说：“今一夫挟五口，治田百亩，岁收(除纳税吃食，所余折)钱千三百五十，除社闾尝新春秋之祠，用钱三百，余千五十。”所谓“社闾尝新春秋之祠用钱三百”,可能指的就是“肉”“供”等社的祭祀负担。至于社祭对象，最初虽然是土地，但后来亦可兼及人物，以至专门为人立社了。
《后汉书•董卓传》：“卓尝遣军至阳城，时人会于社下，悉令就斩之。驾其车重，载其妇女，以头系车辕，歌呼而还。”
《后汉书•王脩传》：“母以社日亡，来岁邻里社。俗感念母，哀甚。邻里闻之，为之罢社。”
《太平御览》卷三八四幼智上条引《汉杂事》曰：“颖川郡上事，其日有陈太丘父子四人俱共会社。小儿季方御，大儿元方从，抱孙子长文。”
《太平御览》卷五八四缶条引《淮南子》曰：“夫穷乡之社，扣瓮拊瓶相和而歌，自以为乐。常试为之击建鼓，撞巨钟，乃始知夫瓮瓶之足羞也。”
读引文可见，社不仅是祭祀场所，而且是集会贸易和娱乐的地方。参加社会的有祖有孙，有妇女，有孩提，似仍有货物，还歌唱相为娱乐。孝子思母哀痛，邻里且为罢社。
三、避疾与许愿
《太平御览》卷五三二社稷条引《列异传》曰：“大司马河内陵鞋，字圣卿。少时病疟，逃社中。有人呼社邸社郊，圣卿应曰诺。起至户中，人曰取此书去。得素书一卷，谴劾百鬼法。所劾辄效”。
又引《述异记》曰：“庾邈与女子郭凝通，诣社约不二心，俱不婚娉。经二年凝忽暴亡。邈出见凝云，前北村还遇强梁，抽刀见逼，惧死从之，不能守节，为社神所责，心痛而绝”。
又引应球《与阴夏书》曰：“从田来，见南野之中有徒步之士。怪而问之，乃知郎中顷有微疴，告祠社神，将以祈福。闻之怅然，以增叹息。灵社高树，能有灵应哉。”
《同书》卷九五五榆条引《汉书》曰：“高祖祷丰枌榆社。”注引张晏曰：“枌榆社在丰东城(似应作城东)三十里。或曰枌榆乡名也，或曰高祖里社也。”
据此可见，社不仅是祭祀和集会娱乐的地方，而且是人民祈福、避疾、祷告、许愿的场所。在那有神论盛行的旧时代，社既然是祭祀的机构，当然也就被认为是有神的地方。既然有神，祈福、避疾、祷告、许愿的人也就自然而然地来到这里了。
四、社的概况
《汉书•王莽传》张竦为刘嘉作奏说：“四墙其(安众侯刘崇)社，覆上栈下，示不得通。”师古曰：“栈谓以箦蔽之也，下则栈之，上则覆之，所以隔塞不通阴阳之气。”
《后汉书•光武纪》建武二年：“建社稷于洛阳”。注引《续汉志》曰：“立社稷于洛阳，在宗庙之右，皆方坛，四面及中各依方色，无屋，有墙门而已。”
据此了解社的构造有门墙，无屋宇，当中有坛。有墙盖以范围社界，无屋所以勾通阴阳。因此亡人之国者，必覆人之社，所以有“秦社既屋”的说法，而张竦为刘嘉作奏，亦请覆栈文祟之社。惟嘉奏又说“四墙其社”,似社又若无墙。岂二社有所不同欤。此外，通观以前所引诸文，似社仍有树。
亭
一、亭的解释和种类
《通鉴》卷七秦二世元年：“刘邦……初为泗上亭长。”注曰：“亭谓停留，客旅宿食之馆。《史记正义》曰，《国语》有寓室，即今之亭也。”
《太平御览》卷一九四亭条引《风俗通》曰：“谨案《春秋》《国语》量有寓望，谓今亭也，民所安定也。亭有楼，从高省，丁声也。汉家因秦，大率十里一亭。亭，留也。今语有亭留、亭待，盖行旅宿食之所馆也。亭亦平也，民有讼诤，吏留辨处，勿失其正也。”
引文对于亭之所以名亭，解释得清楚明白，再也用不着多说了。汉世有些什么亭呢？
《后汉书•何后纪》：“封都亭侯。”注曰：“凡言都亭者并城内亭也。”
《后汉书•郭伋传》：“(伋为并州牧，)行部到西河美稷，……事讫，诸儿……送至郭外，问使君何日当还？伋……告之。行部既还，先期一日。伋为违信于诸儿，遂止于野亭。须期乃入。”
《通鉴》卷六三东汉献帝建安三年：“封(贾诩)都亭侯。”注曰：“凡郡、国、县、道治所，皆有都亭。”
总上可见，因为所在地点不同，亭有两种。位居郡、国、县、道治所城内的为都亭，其余皆为野亭。事实是不是真的这样呢？
《汉书•司马相如传》：“相如往，舍都亭。”师古曰：“临邛(县)所治都之亭。”
《后汉书•陈敬王羡传》：“(王)宠有强弩数千张，出军都亭”。注曰：“置军营于国之都亭。”
《通鉴》卷五六东汉灵帝建宁元年：“召会北军五校士数千人，屯都亭。”注曰：“雒阳县都亭也。”又曰：“枭(窦武)首雒阳都亭。”
《通鉴》卷七八魏元帝咸熙元年：“(守永安、蜀、巴东太守罗宪)乃率所统，临于都亭三日。”注曰：“都亭，永安(郡治所)之都亭也。’
《通鉴》卷七九晋武帝泰始四年：“(孙铄)劝(大司马镇淮南石)苞放兵，步出都亭待罪。”注曰：“寿春(县)都亭也。”
据此，证实郡、国、县、道治所确有都亭，且有些重大事故皆在都亭处理。从而亭有两种之说，也就得到了进一步地证实。
二、亭长亭卒
《后汉书•仇览传》：“年四十，县召补吏，选为蒲亭长。”
《后汉书•王忳传》：“县署忙大度亭长。……时(金)彦父为州从事，因告新都令假炖休息，自与俱迎彦丧。”
同书《李充传》：“太守鲁平请署功曹，不就，平怒，……因谪署县都亭长，不得已，起亲职役。”
《后汉书•逢萌传》：“家贫，给事县为亭长，时尉行过亭，萌候迎拜谒。既而掷楣叹曰，大丈夫安能为人役哉。遂去。”注曰：“亭长主捕盗贼，故执循也。”
《太平御览》卷四〇三阴德条引《益部耆旧记》曰：“县署(王)忙大度亭长，初到之日，有马驰入亭中。其日风飘一绣被，复堕忙前，即言于县。”
按亭长是一亭之长。透过引文可见，亭长虽有由郡任命者，但一般多由县任命。所以引文中一再碰到“县署”“给事县”等字样。亭长不但由县任命，并似由县指挥监督，与县关系很近。所以马、被入亭，王忙就言县。金彦父为炖请假，也要告新都县令。而汉高为亭长，就能狎侮诸县吏，并为县送囚徒。(见《史记》与《汉书》高纪)。此外《太平御览》卷六三九听讼条引《会稽典录》曰：“谢夷吾……为荆州刺史，行部到南鲁县，遇孝章皇帝巡狩。……有诏夷吾入传，录囚徒，见长吏，勿废旧仪。……有亭长奸部民妻者，县言和奸。上以为吏奸民，何得言和？观刺史决当云何？顷夷吾呵之曰，亭长诏书朱帻之吏，职在禁奸，今为恶之端，何得言和。切让三老、孝弟，(治亭长罪)。”查三老、孝弟均系乡官，亭长犯禁奸民，而刺史责怪乡官，足见乡官对于亭长行为，亦属负有责任。按汉制十里一亭，十亭一乡，而乡之上才为县。乡既为亭之上级政区，乡官也就是亭长的上级人员。乡官对亭长行为应当负责，而亭长在受县监督指挥的同时，也要受乡官节制，这就是当然的了。又《太平御览》卷四七三游侠条引《汉书》曰：“朱博……家贫，少时给事县为亭长。”同书卷八二八驵侩条引《后汉书》曰：“吴汉……家贫，给事县为亭长。”足见亭长有一定报酬，家贫者往往藉之谋生。再《后汉书•杜乔传》：“与李固俱暴尸城北，家属故人莫敢视者，乔故掾陈留杨匡闻之，号泣星行到洛阳，乃著故赤帻，托为夏门亭吏，守卫户丧，驱护蝇虫。”《后汉书•百官志》注引《汉官仪》曰：“尉、游徼、亭长，皆习设备五兵。五兵，弓弩戟糖刀剑甲铠鼓。吏赤帻。行縢带剑佩刀持桶被甲设矛戟习射。”将引文与前引“亭长诏书朱帻之吏”及逢萌掷糖事对照，足见亭长还有一定服装和一定装束。因为亭长赤帻，以致后人对于红头小虫，还有“葛上亭长”之称。此外《汉官仪》云：“民(服役期满)年五十六老衰，乃得免为民就田应合选为亭长”。据此是任亭长者似皆衰老之人。惟汉高“及壮为亭长”,朱博“少为亭长”,仇览年四十为亭长。由此可见亭长有老有少，不尽是衰老之人。
管理亭务的，亭长之外还有亭卒。
《后汉书•陈忠传》注引谢承书曰：“(施)延字君子，蕲县人也。……后到吴郡海盐取卒月直，赁作半路亭父，以养其母。是时吴、会未分，山阴冯敷为督邮，到县，延持帚往。敷知其贤者，下车谢，使入亭请与饮食，脱衣与之，饷钱不受”。考证关于“父”字的考证说：“父字一本作卒。臣会汾按，《前书音义》云，亭有两卒。其一亭父，掌开闭扫除。其一求盗，掌诛捕盗贼。此下云持帚往，则知为亭父无疑。”
据此，是亭有两卒，各有职守。至《后汉书•赵王良传》售所谓“亭佐孟常”,可能即是亭卒代词，史家任意用之耳。亭卒亦有报酬，所以施延藉以养母。
三、亭宿行旅
《后汉书•赵王良传》注引《东观记》曰：“(赵王乾)私出国，到魏郡邺、易阳，止宿亭。”
《后汉书•王忙传》：“除郿令，到官至蔡亭。亭长曰，亭有鬼，数杀过客，不可宿也。忙曰，仁胜凶邪，德除不祥，何鬼之避。即入亭止宿。”
《太平御览》卷一九四亭条引张璠《汉记》曰：“楚华为天水太守，之官，与故太守丧会于陇亭，堂吏移丧避华，华让于正堂，关西称之”。
同条又引谢承《后汉书》曰：“苍梧广信女子苏娥，行宿鹊巢亭。”
《太平御览》卷二五三督邮条引《列异传》曰：“汝南北部督邮西平刘伯夷，……案行到惧武亭，夜宿。”
《太平御览》卷四九九盗窃条引皇甫士安《高士传》曰：“孔嵩……辟公府，之京师，道宿下亭。”
《太平御览》卷七六八叙州上条引《后汉书》曰：“第五伦为会稽太守，永平五年坐法徵，老小攀车，……一日裁行数里，不得前。伦乃伪止亭舍，阴乘船去。”
《太平御览》卷八一一金下条引《录异传》曰：“到期日，有(中央)龚使者果至亭。”
《太平御览》卷八八四鬼下条引《搜神记》曰：“九江何敞为交趾刺史，行部到苍梧，暮宿鹄奔亭。”
按亭的含义本就是宿止行旅。透过引文可见亭亦的确在宿止行旅。宿亭人物有出境的国王，有奉差的使者，有刺史，有郡守，有县令，有州郡佐属，有被徵的人，有被辟的人。有男人，有女子。有好人，有罪人。有活人，还有死人。不但有人，还有车马。不仅有官吏，也有平民。《后汉书•赵孝传》“(以父任为郎，)尝从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当过，以有长者客，扫洒待之。孝既至不自名，长不肯内。因问曰，闻田禾将军子(孝)当从长安来，何时至乎？孝曰，寻到矣。于是遂去。”又《后汉书•刘宠传》：“宠前后历宰二郡，累登卿相，而准约省素，家无货积。尝出京师，欲息亭舍。亭吏止之曰，整顿洒扫，以待刘公，不可得也。宠无言而去”。据此两例，是在一般场合亭虽接纳平民，但有特殊任务，因为亭吏的拒绝，平民又不得而入了。《太平御览》卷二六一良太守条引《魏略》曰： “孟康正始中出为宏农太守，……出案行，……不止亭传，露宿树下”。又同书卷八六三肉条引《汉书》曰：“黄霸为颍川太守，使吏出，不敢舍邮亭，食于道旁。”这又是说宿亭乃官吏之权利，至弃而不宿者，又是他们的善政了。
亭是行旅宿止的地方，但行旅宿止的地方并不限于亭。
《太平御览》卷八八汉武帝条引《汉武故事》曰：“(帝微行，)尝至柏谷，夜投亭宿。亭长不内，乃宿于逆旅。逆旅翁谓上曰，汝长大多力，当勤稼穑，何忽带剑众夜行，此不欲为盗则淫耳。上嘿然不应，因乞浆饮。翁答曰，吾止有溺，无浆也。有顷还内。上使觇之。见翁方与少年十余人，皆持弓矢刀剑。令主人妪出安过客。妪归谓其翁曰，吾观此丈夫非常人也，且亦有备，不可图也。天寒，妪酌酒多与夫及诸少年，皆醉，妪自缚其夫，诸少年皆走。妪出谢客，杀鸡作食。平旦上去。是日还宫，乃召逆旅夫妻见之，赐妪千金，擢其夫为羽林郎。”
《太平御览》卷四三一俭啬条引《三辅决录》曰：“平陵士孙奋，富闻京师，性俭怯。尝宿客舍，雇钱直甚少。主人曰，君惜钱如此，欲作士孙景卿耶？”
《太平御览》卷四八四贫上条引谢承《后汉书》曰：“张楷字公超。治严氏《春秋》,古文《尚书》,问徒皆造门焉。车马填门。贵戚之家皆起居巷，以候过客之利。”
《太平御览》卷四九二贪条引《续汉书》曰：“侯参为益州刺史，(贪),太尉衷奏参，槛车徵，于途自杀。京兆尹袁逢于旅舍阅参辎重，三万余金。”
《太平御览》卷八四七食上条引《续汉书》曰：“灵帝数游于西园。令后宫采女为客舍主，身为商贾，行至客室，采女下酒,因共饮食。”
《太平御览》卷八六二脯条引《晋书》曰：“桑虞尝行，宿寄逆旅。同舍客失脯，疑虞为盗。虞默然无言，便解衣偿之。主人曰，此舍数失鱼、肉、鸡、鸭，多是狐狸偷君何以疑人？乃将脯至山冢间寻求，果得之。客求还衣虞投之不顾。”
引文中所说的逆旅、客舍、居巷、旅舍以及《后汉书•陆续传》所载的谒舍，都是行旅宿止的地方。这些地方有主人，有过客，有同住的人，有酒有饰有饭，住了还要付钱，富人目有藉以谋利者，全国各县都有，简直就是现在的旅馆。这些地方与亭不同之点，在于亭是官办，这些地方是私营。因为是官办，所以宿亭者，以官为多，而这些地方就以住民为主。因头亭是官办，所以亭长、亭卒皆被称为亭吏，而郡县地方长官也就往往装饰亭屋，讨好过客。监司亦以亭屋修整与否，作为考察政事美恶之标准。中央虽然一再明令禁止，但以积习成风，终难纠正。
四、亭司奸盗
《后汉书•百官志》：“亭有长，以禁盗贼”。本注曰：“亭长主逐捕盗贼，承望都尉”。注引《汉官仪》曰：“(亭)司奸盗。亭长持二尺板以劾贼，索绳以收执贼。”
《汉书•王莽传》：“大司空士夜过奉常亭，亭长苛之。告以官名。亭长醉曰，宁有符传耶？士以马棰击亭长，亭长斩士亡。郡县逐之，家上书。莽曰，亭长奉公，勿逐。大司空邑，斥士以谢”。刘攽曰：“前云斩士，后云斥士，则非斩也，疑是斫字。”
《后汉书•虞延传》：“少为户牖亭长，时王莽贵人魏氏宾客放纵，延率吏卒突入其家捕之，以此见怨，故位不升。”
《三国志•魏书•武帝纪》：“出关，过中牟，为亭长所疑，执诣县。”
《三国志•魏书•庞淯传》注引皇甫谧《烈女传》曰：“(淯母报仇杀人，)持(仇者头)诣都亭归罪有司”。
《通鉴》卷四六东汉章帝建初八年：“(后弟)窦笃夜至止奸亭，亭长霍延拔剑拟笃，肆置恣口。”
《太平御览》卷八一六则条引桓谭《新论》曰：“余归沛适病，蒙絮被，绛别檐，乘骍马，宿下邑东亭。亭长疑我是贼，发卒。余令勿斗，乃间而去。此安静自存也。”
读引文，可见亭长承望武官都尉，持板执索，劾捕盗贼。他能砍伤大司空士，他能剑拟皇后弟。他能发卒捕人，他能稽核行人。报仇杀人的人，还到亭归罪。所有这些，都说明亭司奸盗。正因为如此，所以不仅内地及沿边地方设享，甚至未置郡县未人版图只要有奸盗需防守的地方也设亭，而亭尤其是边亭也就置有烽燧一类的报警设备。《后汉书•杜茂传》：“时卢芳据高柳，与匈奴连兵，数寇边民，帝患之。十二年遣谒者段忠将众郡弛刑，配茂镇守北边。因发边卒筑亭候，修烽火。”这是沿边筑亭修烽的例子。《后汉书•光武纪》建武二十二年，“乌桓击破匈奴，匈奴北徙，幕南地空，诏罢诸边郡亭候吏卒。”这是盗息罢沿边诸亭的例子。《汉书•鄯善传》：“于是武帝遣从票侯赵破奴将属国骑及郡兵数万击姑师，……遂破姑师，……于是汉列亭障至玉门矣。”同书《西域传》：“自贰师将军伐大宛之后，西域震惧，多遣使来贡献，汉使西域者益得职。于是敦煌西至盐泽，往往起亭。”这又都是在未入版图未立郡县的地方设亭的例子。
五、亭主其他
《后汉书•仇览传》：“少为书生，淳默。乡里无知者。年四十县召补吏，选为蒲亭长。劝人生业，为制科令。至于果菜为限，鸡豚有数。农事既毕，乃令子弟群居，还就簧学。其剽轻游恣者，皆役以田桑，严设科罚。躬助丧事，赈恤穷寡。期年称大化。览初到亭，人有陈元者，独与母居，而母诣览告元不孝。览惊曰，吾近日过舍，庐落整顿，耕耘以时，此非恶人，当是教化未及至耳。母守寡养孤，苦身投老，奈何肆忿于一朝，欲致子以不义乎？母闻，感悔，涕泣而去。览乃亲到元家，与其母子饮，因为陈人伦孝行，譬以祸福之言，元卒成孝子。乡邑为之谚曰，父母何在在我庭，化我鸣枭哺所生。时考城令河内王涣政尚严猛，闻览以德化人，署为主簿。谓览曰，主簿闻陈元之过，不罪而化之，得无少鹰鹯之志邪？览曰，以为鹰鹯不若鸾凤。涣谢，遣(入太学。)”注引谢承书曰；“览为县阳遂亭长，好行教化。人陈元凶恶不孝，其母诣览言元。览呼元诮责元以子道(刘攽谓多一元字。),与一卷孝经使诵读之。元深改悔。到母床下谢罪曰，元少孤，为母所娇；谚曰，孤犊触乳，骄子骂母；乞今自改。母子更相向泣。于是元遂修孝道，后成佳士也。”
《太平御览》卷一九四亭条引《风俗通》曰：“亭亦平也，民有讼诤，吏留辩处，勿失其正也。”
据此，是亭亦管民政与司法。
《后汉书•韩康传》：“(康被徵，)发至亭，亭长以韩徵君当过，方发人牛修道桥。及见康柴车幅巾，以为田叟也，使夺其牛。康即释驾与之。”
《通鉴》卷五八东汉灵帝光和五年：“(程包)对曰，……长吏、乡亭更赋至重，……虽陈冤州郡，而牧守不为通理。”
《太平御览》卷六四九鞭条引《汝南先贤传》曰：“许嘉……父给亭治道，坐不敬，得鞭。”
据此，是亭也向人民征役征赋。
《汉书•黄霸传》：“使邮亭乡官皆畜鸡豚。”师古曰：“邮亭书舍，谓传送文书所止处。”
《汉书•平帝纪》元始五年诏曰：“郡国置宗师以纠之(宗室族亲),致教训焉。二千石选有德义者以为宗师，考察不从教令有冤失职者，宗师得因邮亭书言宗伯(中央管宗室族亲的长官)。”
据此，是亭又参与“传送文书”的工作。
总统三、四、五节所说，可见亭所主管的事务很多，因此亭的性质也就比较复杂。把它和乡里放在一起而说“十里一亭”“十亭一乡”的时候，它就是地方行政区域的一级。把它和邮、传放在一起而说“邮亭”“亭传”的时候，它就是交通系统的一环。把它和障、隧(关于隧的解释，《汉书•西域渠犁传》载师古曰，隧者，依深险之处开通行道也。)放在一起而说“亭障”“亭隧”的时候，它又是边防组织的一部。近人王毓诠先生说，汉亭在性质和行政系统上，都与乡里不同。他可能意识到了这一点，但未能深入说明耳。
六、亭的概况
《通鉴》卷二七汉宣帝神爵四年：“(河南太守严延年)母大惊，使止都亭，不肯入府。延年出至都亭谒母。母闭阁不见。延年免冠顿首阁下。”(鸿年按，阁即门。)
《太平御览》卷一九四亭条引张璠《汉记》曰：“楚华为天水太守，之官，与故太守丧会于陇亭。堂吏移丧避华华让于正堂。关西称之。”
《太平御览》卷八八四鬼下条引《搜神记》曰：“何敞为交趾刺史，行部到苍梧，暮宿鹄奔亭。夜未半，有一女子从楼下呼曰，(亭长袭寿杀妾及婢，)掘楼下合埋。”
《太平御览》卷八八五怪条引《搜神记》曰：“吴时庐陵王亭重屋中常有鬼物， (汤应入宿，)至三更，闻有叩阁者，……应追至亭大墙下及之。”
《后汉书•赵孝王良传》注引《东观记》曰：“(赵王乾)令奴金盗取亭席。”
总上可见，亭有门，有墙，有楼，有屋，有正堂，有偏室，还有床席。明人顾炎武谓秦亭有居舍如后世之公署，有城池如后世之村堡，有居民如后世之集镇，也是对亭的概况的一种描绘。
传
一、传与乘传人物
《汉书•高帝纪》五年：“(田)横惧，乘传诣洛阳。”师古曰：“传者，若今之驿。古者以车，谓之传车。其后又单置马，谓之驿骑。”
据此，传是传车。是一种交通工具。乘传的有些什么人呢？
《汉书•剧孟传》：“吴、楚反时，条侯为太尉，乘传东将”。师古曰：“乘传车而东出为大将也。”
《通鉴》卷一二汉高帝十一年；“(淮南王国中大夫贲)赫乘传诣长安上变。”
《通鉴》卷一八汉武帝元光五年：“乃拜(司马)相如为中郎将，建节往使(西夷，)及副使王然于等乘传(去)”。
《通鉴》卷一九汉武帝元狩二年：“(骠骑将军霍去病)遂独遣浑邪王乘传诣至行在所。”
《通鉴》卷二五汉宣帝地节四年：“(新任太守龚遂)乘传至勃海(任所)。”
《太平御览》卷二三五太史令条引《汉旧仪》曰：“司马迁父谈，世为太史。迁年十三，使乘传行天下，求古诸侯之史记。”
《太平御览》卷二五六良刺史上条引谢承《后汉书》曰：“陈留百里嵩……为徐州刺史，境遭旱，嵩行部，传车所经，甘雨辄注，东海金乡、祝其两县，僻在山间，嵩传驱不往，(雨即不落。)’
《太平御览》卷二六三别驾条引谢承《后汉书》曰：“陈茂，豫州刺史周敞辟为别驾从事。与俱行部，到颖川阳翟，传车中有美酒一押。敞去，敕御驺载酒以行。茂……取押击柱破之。……曰……使君传车骅骖，载酒非宜也。”
《太平御览》卷六五二赦条引《汉旧仪》曰：“每赦，……分遣丞相、御史，乘传驾，解囚徒，布诏书。郡国各分遣使，得传厩车马，行属县，解囚徒。”
将引文与下节所引代王、昌邑王事对阅，可见乘传人物有国王，有大将，有州刺史，有郡太守，有州从事，有中央使臣，有郡国官吏，有投降匈奴，有史官子弟。各色各样，种类极多，但无百姓平民。他们当中有的是由中央到地方的，有的是由地方到中央的，也有是由地方某一处所到另一处所的。
二、传的种类
《汉书•高帝纪》五年：“(田)横惧，乘传诣洛阳。”注引如淳曰：“律，四马高足为置传，四马中足为驰传，四马下足为乘传，一马二马为轺传，急者乘一乘传。”
据此，是因为马数不同，传可分为两大类：一种是四马传，一种是轺传。四马传有置、驰、乘之别；轺传有一马、二马之分。事实是不是这样呢？
《通鉴》卷二七汉宣帝五凤元年条注曰：“(东郡太守韩延寿，试骑日)驾四马传。”
《太平御览》卷三八三寿老条引《史记》曰：“武帝使束帛加壁，安车驷马迎申公，弟子二人乘轺传从。”
据此，是传车确有四马传与轺传两类。四马传是什么样子，我们尚不得知。至于轺传，则可参阅范文澜著《中国通史简编》插图。驾四马的叫四马传，这是清楚明白，用不着解释的。驾一马、二马的为什么叫轺传呢？
《通鉴》卷一九汉武帝元狩四年：“及民有轺车若船五丈以上，皆有算。”注曰：“轺小车也。”
《通鉴》卷三八王莽天凤六年：“夙夜连率韩博上言，有奇士，长丈，大十围，……轺车不能载。”注曰：“轺，音遥，小车。”
《太平御览》卷七七五轺车条引《释名》曰：“轺，遥远也，四向远望之车也”。
据此，轺车即小车。按汉世大车多有帷有幔，因而不得四向远望。小车简陋，无帷无幔，因而可以四向远望。这又是小车为何称轺的原因。
此外，
《通鉴》卷一六汉景帝前三年：“(周)亚夫乘六乘传。”注引张晏曰：“传车六乘也”。胡三省自注曰：“余据汉有乘传、驰传，文帝之自代入立也，张武等乘六乘传，今亚夫乘六乘传，六乘传之见于史者二，盖又与乘传不同也。”
据三省之言，是乘六乘传又与乘传不同。真的是这样吗？
《汉书•吴王濞传》：“条侯(周亚夫)将，乘六乘传会兵荥阳。至雒阳见剧孟喜日，七国反，我乘传至此，不自意全。”
《汉书•剧孟传》：“吴楚反时，条侯为太尉，乘传东将。”师古曰：“乘传车而东出为大将也。”
同是亚夫一人，同记东征一事，这里说“乘六乘传，”那里又说“乘传，”甚至在一篇传记之内，上面说“乘六乘传，”下面接着又说“乘传。”可见“乘传”与“乘六乘传”并无不同。盖“乘传”是一般说法， “乘六乘传”是具体叙述。说“乘六乘传”是“乘传”的一种，乘传的不一定都乘六乘传则可。说“乘六乘传”与“乘传”不同则非。
又，关于传车乘数问题。
《汉书•文帝纪》：“(代王)乃令宋昌参乘，张武等六人乘六乘传诣长安。”注引张晏曰：“传车六乘也。”《通鉴关于此事说：“张武等六人乘传。”
《汉书•昌邑王传》：“徵王乘七乘传诣长安邸。”《通鉴》
关于此事说：“迎昌邑王贺，乘七乘传。”注曰：“文帝之入立也，乘六乘传。今乘七乘传。”
《史记•司马相如传》：“天子(汉武帝)以为然，乃拜相如为中郎将，建节往使，副使王然于、壶充国、吕越人，驰四乘之传，因巴蜀吏币物，以赂西夷”。
《太平御览》卷七七八奉使中条引《续汉书》曰：“大使车五乘，驾驷，赤帷。持节者重导五百，背弩十二人。”(鸿年按，这里虽未明说传车，但汉使者所乘多为传车。)
总上引文，可见传车就乘数说，计有四乘、五乘、六乘、七乘几种。此外前引《汉律》,又云事急者只乘一乘传。乘二乘、三乘传者，现在虽然尚无史料证实。但以理推之，自亦应有。且申公入京，一驷两轺。虽说种类不同，终是传车三乘。这也可以说是乘三乘传的一个例证。传车就乘数说既然有一至七乘之分，究竟乘用几乘，要由需要决定。这里还有一点应予说明的，就是代王乘传问题。按代王和昌邑王都是被徵进京，入继帝位的。两人情况颇为相似，两人乘传乘数亦应相等。正是这个原因，所以《汉书文纪》“乃令宋昌参乘，张武等人乘六乘传”之说，似亦应解作乘七乘传为是。如果这一解说不误我们就可看出：国王被徵者乘七乘传，太尉大将乘六乘传，大使乘五乘传，司马相如一类使者乘四乘传，以下递减直至乘一乘传。井然有序，一丝不紊。我族古代人民组织能力之强，于此亦可想知。
三、传系官管
《汉书•王莽传》：“乘传使者经历郡国，日且十辈。仓无见谷以给。传车马不能足，赋取道中车马，取办于民。”师古曰：“于道中行者，即执取之，以充事也。”
《通鉴》卷一三汉文帝二年：“太仆见马遗财足，余皆以给传置。”注引师古曰：“遗留也；财与才同，才少也；太仆见在之马，今当减留，才足充事而已”。
《通鉴》卷二○汉武帝元封二年：“南阳、汉中以往郡，各以地比，给初(置新)郡吏卒奉食、币物、传车马被具。”
读引文可见传是官办事业，车马由郡国供给。遇有“贤明”君主，为了减轻地方负担，间或亦把中央养马机关太仆的马赐为传马。新设边郡，因为情况特殊，新郡传车传马有时则由附近老郡代备。至于取办于民，不但不能说是正常现象，而且也是乱世败政。因为传是官办，所以传中工作人员，有的就被称为厩吏。《汉书•朱买臣传》：“长安厩吏乘驷马车来迎，买臣遂乘传去。”据此，是传厩似以县为单位，由县办理。因为传是官办事业，所以乘传也就需要一定手续和证件。《通鉴》卷一一汉高帝五年条注引《汉律》说：“诸当乘传及发驾置传者，皆持尺五寸木传信，封以御史大夫印章。其乘传参封之：参，三也。有期会累封两端，端各两封，凡四封。乘置、驰传五封之，两端各二中央一。轺传两马再封之，一马一封。”这就是乘传需要证件的证据。
传 舍
一、传舍得名
《后汉书•光武纪》：“入传舍”。注曰：“客馆也。”
《通鉴》卷八秦二世二年：“沛公至高阳传舍。”注引师古曰：“传置之舍，人所止息，前人已去，后人复来，转相传也。”
总上可见，传舍就是客馆。至于客馆，为什么称为传舍，古人也是有他的解释的。
古人对于舍、客馆称为传舍的解释，显示出传的含义。不能说不对。但除这种解释之外，是不是还可以有其他解释呢？
《通鉴》卷一三汉文帝六年：“徙(淮南王长)处蜀郡严道邛邮，……载长以辎车，令县以次传之，……县传至雍，雍令发封，以死闻。”
同书卷二二汉武帝后元元年：“(金)日䃅抱何罗，传曰马何罗反。”注曰：“传，谓传声而唱之。”
《太平御览》卷二一九侍中条引《后汉书》曰：“(朱)穆伏(帝前)不肯起，左右传出。”注曰：“传声令出也。”
读引文可见，文中传字，有的是把人由一个地方传送到另一个地方，有的是把话由说话人的口中传送到听话人的耳内，藉以达到某种目的。金日䃅“传曰马何罗反”,是要告诉和他在一起的人一个传一个，使大家都知道“马何罗反”,直至惊动武帝，捉了何罗。(详见《通鉴》原文)并不是日䃅前一句话与后一句话“转相传也。”如果依照这个意思来解释传舍的话，我们就可以这样说。传舍者，由甲舍而乙舍而丙舍，一直传到目的地之舍也。这样解释似乎好些。因为旧解释是舍不变人变，其实前人与后人之间并没有真的传续关系。所谓你来我去的传的关系，只是偶然的表面现象。用这种偶然的表面现象来解释一个东西，似觉欠妥。反之，新的解释是人不变舍变，就这个人说，为了到达目的地，甲舍与乙舍、乙舍与丙舍之间，确实存在着一种传续相连的关系。用这种真实存在传续关系的事实，来解释传舍的含义，似乎切合实际些。
