《荀子全注全译（出版书）》
作者：方勇/李波译注
简介：
《荀子》，一般认为大部分章节出自荀子之手，只有极少数篇章是荀子的学生或门人记录荀子的言行编纂而成。荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学重要的三个人物。荀子思想综合了战国道家、墨家、名家、法家诸家的成分，而对儒学做了创造性的发展；其中特别重要的是他关于人性、礼法、人的地位、名实关系的学说，这一学说构成他的整个思想体系的基础。其思想资料主要保存在《荀子》一书中。
目录
前言
劝学
修身
不苟
荣辱
非相
非十二子
仲尼
儒效
王制
富国
王霸
君道
臣道
致士
议兵
强国
天论
正论
礼论
乐论
解蔽
正名
性恶
君子
成相
赋
大略
宥坐
子道
法行
哀公
尧问
前言
荀子，名况，字卿，又称“孙卿”，战国末期赵国人，生卒年不详，大约晚于孟子百年左右。荀子五十岁时，始游学齐国稷下。齐襄王时，荀卿最为老师，三为祭酒，后遭齐人谗言，遂去齐适楚，楚相春申君任之为兰陵令。春申君被害后，荀卿废居兰陵，晚年“著数万言而卒，因葬兰陵”（《史记•孟子荀卿列传》）。李斯和韩非都是荀子的学生。
荀子是继孔、孟之后的又一位儒学大师，精通《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。荀子的思想是时代发展的产物。战国末期，封建生产关系已经基本确立，经过长时间的兼并战争，结束诸侯割据的局面，建立一个统一的中央集权制国家成为了时代的要求。此时，学术思想也由百家争鸣趋向于互相吸收、互相融合。荀子适应时代的要求，批判吸收了各家之长，兼取儒、道、墨、法等诸家思想，成为战国后期一位集大成的思想家。综观《荀子》一书，其思想博大精深，内容极为丰富，凡自然、社会、哲学、政治、经济、军事、文学等皆有涉猎，堪称我国思想史上的一座丰碑。
荀子是杰出的进步思想家，这突出地表现在他对宇宙自然的看法上。在先秦时代的哲学中，儒家认为“天”是有意志、有精神的宇宙万物的主宰者，人的命运是由上天决定的。孔、孟都认为“死生有命，富贵在天”。荀子在对这种“天人合一”的唯心主义“天命论”进行尖锐批判的基础上，吸收了道家天道自然的宇宙观，但又摒弃了老庄消极无为的思想，大胆地提出了“明于天人之分”（《天论》）的唯物主义自然观。他认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”（同上），天是无意志无目的的自然界，有自己的运行规律，不以个人的意志为转移，社会的治乱和国家的兴亡是政治造成的，与天没有关系。因此荀子提出了“制天命而用之”的口号，认为人们只要发挥自己的主观能动作用，认识、掌握自然规律，就能改造自然界、利用自然界。他说：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？”（同上）荀子的这种“人定胜天”的光辉命题在我国思想史上无疑具有划时代的革命意义。
荀子的自然观反映到人性论上，形成了他的“性恶说”，这是荀子哲学思想的一个重要基石。荀子批判了孟子天赋道德观念的“性善说”，在“天人之分”基础上提出了“性伪之分”。他认为人的本性“固无礼义”（《性恶》），不像孟子说的那样天生是善的，而是恶的，充满了对物质欲望的渴求。人们的善良行为是后天人为努力的结果，“人之性恶，其善者伪也”（同上）。人性虽不可改变，但可以改造，荀子主张“化性起伪”，他说：“性也者，吾所不能为也，然而可化也。”（《儒效》）要求人们不断地学习、实践来改造本“恶”的人性，实现“性伪合”（《礼论》）。基于此，荀子提出了“涂之人可以为禹”（《性恶》）的著名论点，认为人们只要不断地“积伪”，都可以成为禹一样的人。荀子的性恶论从另一角度论证了人性问题，有其积极的进步意义，但他离开了人的社会属性，仅仅从自然生物性来谈论人性，没有从根本上解决人性的本质问题，而是一种抽象的人性论。
在性恶论的基础上，荀子提出了他的政治论。荀子的政治理想是建立一个“四海之内若一家”（《王制》）、“天下为一”（《王霸》）的中央集权制国家，“隆礼”、“重法”是其政治理论的核心内容。荀子认为，礼可以制约人们的情欲，自觉约束人们的行为，它不仅是一种使“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”（《富国》）的伦理道德等级制度，更是治国之根本，是一种最高的政治纲领。“礼者，治辨之极也；强国之本也，威行之道也”（《议兵》），“人之命在天，国之命在礼”（《强国》），礼的作用重大，关系到国家的存亡，只有隆礼，才能治国。“礼义生而制法度”（《性恶》），礼是治国治民之本，而法则是必不可少的手段，“隆礼至法则国有常”（《君道》），荀子主张治理国家必须礼法并重，要做到“尚贤任能”、“赏功罚过”，严刑重罚。在治理国家的方法上，荀子不像孟子那样重王道贱霸道，而是王霸并重，“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”（《天论》），认为二者只是层次不一样。与此同时，荀子批评了孟子的“法先王”，言必称“三王”的复古思想，明确提出要“法后王”，“百王之道，后王是也”（《不苟》）、“法后王，一制度”（《儒效》），强调要从现实生活中去考察过去的历史，而不要盲目崇古。在经济上荀子提倡以农为本、开源节流、节用裕民、上下俱富的富国论思想。
荀子的认识论是建立在进步的自然观基础之上的，在哲学史上占有重要的地位。他反对孟子的“良知”、“良能”、“万物皆备于我”的说法，而继承了孔子“学而知之”的认识论思想。荀子首先肯定了人具有认识事物的能力，客观事物是可以被认识的，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”（《解蔽》）。他认为人们经过不断地努力学习、实践，依靠外界客观条件就能获得丰富的认识。那么人是如何认识事物的呢？荀子认为人的认识过程要经过“天官意物”和“心有征知”（《正名》）两个阶段，即人的各种感觉器官（天官）首先同外界事物进行广泛地接触，再经过心的“征知”，即把获得的各种现象分析、综合，才能得到全面的认识。他告诫人们在认识过程中要防止各种片面性，克服那种“蔽于一曲而暗于大理”（《解蔽》）的毛病。荀子特别重视“行”的作用，强调人的认识仅得到“知”是远远不够的，“行”才是认识的归宿和终点，“知之不若行之”、“学至于行之而止”（《儒效》），荀子的这种知行统一观在哲学史上具有深刻的意义。
与荀子的认识论相联系的是他的以正名为目的的逻辑思想。战国末期，社会上形成了一股名辩思潮，各家各派纷纷加入了这场大讨论中，荀子也积极参加了这场名辩争论。针对当时“圣王没，名实慢，奇辞起，名实乱”（《正名》）和“擅作名以乱正名”（同上）的情况，荀子在孔子“名不正则言不顺”的正名学说的基础上，提出了他的正名主张：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。”（同上）他认为，统治者通过“制名”，使名实相符，就可以统一人民的思想，使人民遵守法度。荀子主要从三个方面进行了分析：制定名称的原因是“制名以指实”，“上以明贵贱，下以辨同异”（同上），制名是关系到国家治与乱的大事，“此所为有名也”（同上）；不同名称制定的根据是“缘天官”，天官必须与各自的对象相接触，然后心再加以验证，“此所缘而以同异也”（同上）；名称的命名是“约定俗成”的，但要做到“稽实定数”，“此制名之枢要也”（同上）。荀子建立的一套完整的逻辑学说，对我国古代逻辑思想的发展作出了很大的贡献。
在文学艺术方面，荀子也取得了很高的成就。荀子首先是一个出色的散文家。他主张文章要有文采，讲究语言的锤炼，“言语之美，穆穆皇皇”（《大略》），注重文质并茂，“文理、情用相为内外表里”（《礼论》）。荀子强调“言必当理”（《儒效》），语言文字一定要符合礼义，开后世文学批评“文以明道”的滥觞。荀子的散文不但继承了《墨子》论说文逻辑性强、结构严密的特点，还在体制上、技巧上作了新的探索，把孔孟的语录体散文发展成了独立的长篇巨制式的专题议论文，对先秦诸子散文的发展作出了重要的贡献。荀子的散文脉络分明，长于议论，论证严密，气势磅礴，善用譬喻，言辞优美。善于用比，是其散文最显著的特色之一。如《劝学》一篇，开头便一连用了五个比喻展开论证，说明后天学习的重要性，形象生动而又富有逻辑。后面论述学习专心一致的重要性，连用八个比喻，并与对比相结合，从正反两面反复论证，层层剖析，极富感染力。像这样的取譬设喻、引物连类，在荀文中比比皆是。此外，荀子还经常运用排比、对偶等修辞手法，使文章气势磅礴，富有节奏感和韵律美。对于荀子文章的特色，郭沫若作了较高的评论：“荀子的文章颇为宏富……他以思想家而兼长于文艺，在先秦诸子中与孟轲、庄周可以鼎足而三，加上相传是他的弟子的韩非，也可以称之为四大台柱。孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。”（《十批判书•荀子的批判》）
荀子又是一位优秀的辞赋家。其创作的《成相》和《赋》篇，已经是严格意义上的纯文学作品，在文学史上具有重要的地位。《成相》是荀子以民间通俗文学的形式，表达其政治思想的韵文，是抒写其内心愤懑的政治抒情诗。所谓“相”，是指古时一种击打乐器，“成相”就是一边击乐，一边演唱的一种文学样式。其句式整齐而富有变化，以三字句、四字句和七字句为主，每节押韵，读起来朗朗上口，有人认为它是后世弹词之祖（卢文弨说）。《成相》一文直接影响了后来七言诗的出现，其长短句式对后代散文的发展也有重要影响。荀子的《赋》篇是最早以“赋”名篇的文章，在赋体的发展史上具有重要的地位。全文以《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五篇赋和一首佹诗、一首小歌的形式，表达了荀子的政治理想和对社会的不满情绪。这五篇赋都采用问答的形式，前面是对事物的描述，类似于谜面，后面以反问排比的句式，对这种事物的功效和事理作了陈述，最后揭出谜底。《赋》篇语言质朴、平实雅正，描写生动形象，开后代咏物小赋之先河。其体物言志、托物以讽的写法，对后代赋家有很大的启示。
荀子作为一位杰出的哲学家，其思想对后代进步思想家产生了深刻的影响。如东汉王充的“天地合气”、“万物自生”（《论衡•自然》）的思想，唐代柳宗元的“功者自功，祸者自祸”（《天说》）的思想，刘禹锡“天与人交相胜”（《天论》）的思想，和清初王夫之的“圣人之志在胜天”（《张子正蒙注•太和》）的思想等等，都能看到荀子“天人之分”、“人定胜天”自然观的影子。此外，后世一大批文学家也从荀子散文中汲取了丰富的营养。汉初政论家贾谊、晁错的政论散文明显受到了荀文的影响，唐代的柳宗元、刘禹锡和宋代的王安石等人的文章，也都带有荀子散文的风格。
然而，历史上的荀子却是个饱受争议的人物。本来荀子站在时代的高度，对各家各派的观点进行了批判和总结，其思想带有鲜明的时代气息，虽然以儒为宗，但对儒家思想进行了富有时代特色的发挥和改造，具有明显的进步性。但是荀子在当时却“名声不白、徒与不众、光辉不博”（《尧问》），不为人们重视。其对思孟学派的批判以及性恶说，也引起了后儒的不满，有人甚至把他归为法家一派。所以荀子虽与孟子同为大儒，但远没有得到孟子那样的礼遇，后人对他的评价褒贬不一。
西汉时期，荀子影响不及孟子，但地位和孟子不相上下，大体上是荀、孟并尊。司马迁在《史记》中把荀子和孟子并为《孟子荀卿列传》，认为二人都继承了孔子的事业。刘向在《孙卿新书叙录》中说董仲舒曾“作书美荀卿”，还认为与二人同时代的诸子中，只有荀、孟是尊孔的。司马迁和刘向对荀学的发展起了积极的推动作用。到了东汉，荀子的地位就不及孟子了。扬雄尤尊孟子，对荀子只以“同门异户”（《法言•君子》）作一轻描淡写，虽未作贬斥，然而对待荀子和孟子的态度已经有了不同。到了王充作《论衡》时，荀子的地位就低于孟子了。唐代以降，荀学受到了世人的重视。韩愈在《读荀子》中认为荀子“大醇而小疵”，“与孔子异者鲜矣”，虽然不及“醇乎醇者也”的孟子，但基本上对荀子进行了肯定。杨倞则第一次为《荀子》作注，认为它“羽翼六经，增光孔氏”，给予它很高的评论。同时期的柳宗元、刘禹锡、杜牧等人对荀学的弘扬都作出了贡献。宋明时期，由于荀子的思想与理学家们的理论格格不入，理学家们便对之大加排斥，认为他“大本已失”（程颐语）、“全是申韩”（朱熹语），荀子遂被打入了冷宫。明中叶后期，随着思想的解放，才有人把荀子从冷宫中解禁出来，为之翻案。比如归有光就对荀子进行了充分肯定，他说：“当战国时，诸子纷纷著书，惑乱天下，荀卿独能明仲尼之道，与孟子并驰。顾其为书者之体，务富于文辞，引物联类，蔓衍夸多，故其间不能无疵，至其精造，则孟子不能过也。”（《荀子叙录》）思想大师李贽也对荀子大加褒扬：“荀与孟同时，其才俱美，其文更雄杰，其用之更通达而不迂。”（《荀卿传赞》）二人都认为荀子的成就不在孟子之下，甚至有些地方超过了孟子，评价甚高。在他们的努力下，荀子渐渐引起了世人的注意。有清一代，理学式微，荀子逐渐为世人重视，特别是乾、嘉时期，对荀子的校注整理工作，取得了很大的成就，荀学步入了一个繁荣时期。清末由于政治的原因，有人对荀子大加非议，甚至有“二千年来之学，荀学也，皆乡愿也”（谭嗣同《仁学》）的说法，但荀学的研究一直没有停止过。
对于《荀子》一书的作者，世人争议不大，一般认为《荀子》的大部分章节出自荀子之手，只有极少数篇章是荀子的学生或门人记录荀子的言行编纂而成。梁启超、郭沫若认为《荀子》中的《君子》、《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》、《仲尼》等八篇，皆非荀子自著，是荀子的门人杂录或后人附益所为。至于《荀子》的篇数，今无可考，西汉刘向校讎孙卿书时有三百二十二篇，去其重复，定为三十二篇，取名《孙卿新书》。唐杨倞则把三十二篇分为二十卷，次序略作调整，并为之作注，取名《荀卿子》，从此杨倞的《荀子》注本便作为通行本流传于世，遂成定本。清人对荀子的研究成果颇多，以卢文弨的《荀子校》、谢墉的《荀子笺释》、汪中的《荀子通论》、郝懿行的《荀子补注》和王念孙的《读荀子杂志》最有代表性。清末王先谦的《荀子集解》则采集众家之说，是清儒中最完善、最精详的注本。近人梁启雄的《荀子简释》、章诗同的《荀子简注》、张觉的《荀子译注》等都各具特色，是了解荀子思想的较好注本。
本次注释以中华书局1988年版《新编诸子集成》所收王先谦的《荀子集解》为底本，并充分借鉴吸收了前人和今人的学术成果。博士生叶蓓卿和硕士生谢国利、金琳参与了本书部分稿子的撰写工作。限于学力和见解，难免有不当之处，恳请方家、读者批评指正。
著者
2010年10月于上海
劝学
【题解】
本文较为系统地阐述了荀子的教育思想。文中论述了学习的目的、意义、态度、方法等一系列问题，强调了后天学习的重要性和环境对教育的影响。荀子极为重视学习的道德实践意义，以“礼”作为学习的最高目标，以“亲师”和“隆礼”作为学习的最好途径，以培养德才兼备的人作为教育的最终目的。文章语言精练，善用譬喻，大量运用了排比句和对偶句，句法骈俪，铿锵优美，警句连篇，不仅具有启迪意义，而且具有浓厚的文学色彩，为后世广泛传诵。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝①；冰，水为之而寒于水。木直中绳， 以为轮②，其曲中规，虽有槁暴③，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己④，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子⑤，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”⑥神莫大于化道，福莫长于无祸。
【注释】
①蓝：蓼（liǎo）蓝草，其叶可以做蓝色染料。
② （róu）：通“煣”，使直木弯曲。
③槁（ɡǎo）：通“熇”，烤。暴（pù）：晒。
④参：通“三”。省（xǐnɡ）：察。
⑤干、越：犹言春秋时吴、越两国。夷、貉（mò）：分别指我国古代居住在东部和东北部的少数民族。
⑥“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•小明》。靖，安。共（ɡōnɡ），通“供”。听，察。介，助。景，大。
【译文】
君子说：学习是没有止境的。靛青是从蓼蓝中提炼出来的，但比蓼蓝还青；冰是由水凝固而成的，但比水更寒冷。木材笔直得合于绳墨，将它烘烤弯曲做成车轮，其曲度合于圆规的要求，即使再经过火烤暴晒，也不能伸直了，这是因为烘烤弯曲使它这样啊。所以木材打上墨线加工后才能变直，金属在磨刀石上磨过才锋利，君子广博地学习而又每天多次反省自己，那就智慧明达而且行为也没有过错了。所以不登上高山，不知道天有多高；不亲临深渊，不知道大地有多厚；没有聆听到前代圣王的遗言，就不知道知识的渊博。吴国、越国、夷族、貉族的孩子，生下来哭声相同，长大了习俗却不一样，这是因为后天教育不同的缘故。《诗经》中说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸。安心地供奉你们的职位，爱好正直。上帝看到了，就会赐予你们最大的幸福。”没有比与道融合更高的精神境界了，没有比无灾无祸更长久的幸福了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣①，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者②，非能水也，而绝江河③。君子生非异也④，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠⑤，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕⑥，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干⑦，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直⑧。兰槐之根是为芷⑨，其渐之滫⑩，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
【注释】
①跂（qǐ）：踮起脚跟。
②假：借。楫（jí）：船桨。
③绝：渡。
④生：本性。
⑤蒙鸠：即鹪鹩（jiāo liáo），又名“巧妇鸟”。
⑥苇苕（tiáo）：芦苇的嫩条。
⑦射（yè）干：又名“乌扇”，一种草本植物，根可入药。
⑧此句下当脱“白沙在涅，与之俱黑”八字（王念孙说）。
⑨兰槐：一种香草，又名“白芷”（zhǐ），开白花，味香。古人称其苗为“兰”，根为“芷”。
⑩渐：渍。滫（xiǔ）：溺，尿。
【译文】
我曾经整天苦思冥想，却不如片刻学习收获大；我曾经踮起脚跟向远方望，却不如登上高处看得广。登上高处招手，手臂没有加长，但远方的人看得见；顺着风呼唤，声音没有增强，但人听到得很清楚。利用车马远行的人，并不是善于行走，却能到达千里之遥；利用船桨渡河的人，并不是善于游泳，却能横渡江河。君子的本性与别人没有什么不同，只是善于利用外物罢了。南方有一种鸟，名字叫做蒙鸠，它用羽毛筑巢，并用毛发将它编织起来，系在芦苇的嫩条上，一阵风吹来，苇条折断，鸟蛋摔碎，幼鸟也摔死了。不是它的巢不完善，而是巢所系的地方使它这样。西方有一种草，名字叫做射干，茎长四寸，生在高山上面，俯临百丈深渊，并非它的茎能长得这样高，而是它生长的地方使它这样。蓬蒿生长在麻中，不需要扶持就自然挺直；洁白的沙子掺和在黑土中，就和黑土一样黑。兰槐的根叫做芷，把它浸泡在尿中，君子不会接近它，百姓也不会佩带它，不是它的本质不好，而是被浸泡在尿中的缘故。所以君子居住一定要选择好乡里，出游一定要结交贤士，这是为了防止走上邪僻而接近中正之道。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹①。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱②，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生③，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉④，林木茂而斧斤至焉，树成阴而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉⑤。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
【注释】
①蠹（dù）：蛀虫。
②柱：通“祝”，折断。
③畴：同“俦”，类。
④质：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。
⑤醯（xī）：醋。蜹（ruì）：同“蚋”，一种蚊虫。
【译文】
各类事物的兴起，必定有它的起因。荣誉和耻辱的到来，必定与它的品德相一致。肉腐臭了就会生蛆，鱼干枯了就会生虫。懈怠散漫而忘掉自身，灾祸就发生了。刚强的东西容易折断，柔弱的东西容易受约束。邪恶污秽集于一身，就会招致怨恨。柴草堆放得好像一样，火总是向干的地方烧去；地面平整得好像一样，水总是向潮湿的方向流去。草木丛生，禽兽群居，万物总是与它们的同类生活在一起。所以靶子一竖起，弓箭就射向那里；林木繁茂，斧头就砍伐到那里；树木成荫，众鸟就栖息在那里；醋酸了，蚋蠓就聚集在那里。所以说话有时招来祸患，行为有时招来耻辱，君子一定要谨慎自己的立身处世啊！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步①，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃②，不能十步；驽马十驾③，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利④，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯⑤，非蛇蟺之穴无可寄托者⑥，用心躁也。是故无冥冥之志者⑦，无昭昭之明⑧；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至⑨，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞⑩，梧鼠五技而穷⑪。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”⑫故君子结于一也。
【注释】
①跬（kuǐ）：半步。
②骐骥：骏马。
③驽（nú）：劣马。驾：一天的行程。
④螾（yǐn）：蚯蚓。后作“蚓”。
⑤六：疑当作“八”（卢文弨说）。跪：脚。螯：螃蟹身前如同钳形的大爪。
⑥蟺（shàn）：通“鳝”。
⑦冥冥：昏暗不明。这里形容专心致志。下文“惛惛”（hūn）意同。
⑧昭昭：显著。
⑨衢（qú）道：歧路。
⑩螣（ténɡ）蛇：古代传说中的一种能飞的蛇。
⑪梧鼠：当作“鼫（shí）鼠”（杨倞说）。五技：能飞但不能上屋，能爬树但不能爬上树顶，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能跑但不能追上人。
⑫“《诗》曰”句：见《诗经•曹风•尸鸠》。尸鸠，布谷鸟。
【译文】
堆积泥土成为高山，风雨就会在那里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就会在那里生长；积累善行养成高尚的品德，就会通于神明，圣人的精神境界也就具备了。所以不从一步半步开始积累，就不能到达千里；不聚积起小的水流，就不能汇成江海。千里马一跃，不能超过十步；劣马跑上十天也能到达千里，它的成功在于不放弃。用刀刻东西，如果一会儿就停止，就是朽木也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金石也能刻透。蚯蚓没有锐利的爪牙和强壮的筋骨，但上能吃到泥土，下能喝到泉水，这是因为它用心专一的缘故。螃蟹有八只足和两只螯，但如果没有蛇、鳝的洞穴就没有地方藏身，这是因为它用心浮躁的缘故。所以没有专心致志的精神，就不会有显著的成就；没有埋头苦干的行动，就不会有显赫的功绩。走上歧途的人不能到达目的地，侍奉两个君主的人不能被容纳。眼睛不能同时看两种东西而看得明白，耳朵不能同时听两种声音而听得清楚。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗经》中说：“布谷鸟住在桑树上，有七只幼鸟它抚养。善人君子啊，你们的行为要专一。行为专一，心才像打个结那样牢固。”所以君子总是把注意力集中在一点上。
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听①，伯牙鼓琴而六马仰秣②。故声无小而不闻，行无隐而不形；玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
【注释】
①瓠（hù）巴：古代善于弹瑟的人。流：疑当作“沈”字（卢文弨说），即“沉”。
②伯牙：古代善于弹琴的人。六马：古代天子驾车要用六马。此泛指拉车之马。秣（mò）：饲料。
【译文】
从前瓠巴弹瑟而水底的鱼儿浮到水面倾听，伯牙鼓琴而拉车的马儿仰头停食草来听。所以声音再细小也是没有听不见的，行动再隐蔽也是没有不表现出来的；宝玉藏在山上而山上的草木就滋润有光泽，深渊里生出珍珠而四周崖岸就不会干枯。是没有坚持积累善行吧，否则哪有不被人知道的呢？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经①，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也②。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分、类之纲纪也③。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
【注释】
①数：学习的顺序。
②没：通“殁”，死。
③类：与法相类似的条例。
【译文】
学习从哪里开始？到哪里结束？回答是：学习的顺序是从诵读《诗》、《书》等经书开始，到阅读《礼》等典籍结束；学习的意义则是从做士开始，到成为圣人结束。日积月累、坚持不懈，就会深入下去，学到死然后才能停止。所以学习的顺序是有终点的，但从学习的意义来说一刻也不能停止。这样做，就是人；不这样做，就是禽兽。《尚书》是政事的纪录，《诗》是中和之音的抒写，《礼》是法律的规范、条例的纲领，所以学到《礼》就到头了。这就叫做道德的顶点。《礼》的恭敬节文，《乐》的中正和谐，《诗》、《书》的博大精深，《春秋》的微言大义，天地间的一切道理都寓于其中了。
君子之学也，入乎耳，箸乎心①，布乎四体，形乎动静，端而言②，蝡而动③，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊④。故不问而告谓之傲⑤，问一而告二谓之 ⑥。傲，非也； ，非也。君子如向矣⑦。
【注释】
①箸：同“著”，明。
②端：通“喘”，微言。
③蝡：同“蠕”。
④禽犊：家禽和小牛，古时用来做馈赠礼物。
⑤傲：急躁。
⑥ （zàn）：唠叨，啰嗦。
⑦向：通“响”，回声。
【译文】
君子学习，进入耳里，记在心中，灌注到全身，表现在行动上，他细微的一言一行，一举一动，都可以成为别人效法的榜样。小人学习，由耳中进入，从口中说出。口、耳之间距离才不过四寸罢了，怎能使这七尺之躯得到完美呢！古时候的学者为自己而学，现在的学者为别人而学。君子学习，是用来完善自己的身心；小人学习，是将学问当成礼物来取悦别人。所以别人没有问就告诉人家叫做急躁，别人问一个问题却告诉人家两个问题叫做唠叨。急躁，不对；唠叨，也不对。君子的回答应像回声一样。
学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说①，则尊以遍矣②，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人③，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志④，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也⑤。若挈裘领，诎五指而顿之⑥，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也⑦，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者勿告也⑧，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”⑨此之谓也。
【注释】
①方：通“仿”，仿效。
②以：而。
③经：通“径”。
④安：犹“则”。特：只。识：当为衍文（王引之说）。
⑤蹊径：小路。
⑥诎（qū）：弯曲。顿：引。
⑦飡：同“餐”。壶：古人盛食物的器具。
⑧楛（kǔ）：粗劣，指不合礼法。
⑨“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•采菽》。匪，同“非”，不。交，通“绞”，急迫。
【译文】
学习没有比接近贤师更方便的了。《礼》、《乐》讲法度却不详加解说，《诗》、《书》记旧事却不切实际，《春秋》词义隐约却不易迅速了解。效仿良师学习君子的学说，则品德高尚，知识渊博，通达世事。所以说：学习没有比接近贤师更方便的了。学习的途径没有比喜欢贤师更迅速有效的了，其次是崇尚礼法。上不能爱好贤师，下不能崇尚礼法，则只能学些杂说，读通《诗》、《书》罢了，那么穷其一生，只不过是个浅陋的儒生而已。想要推原先王的教化，探求仁义的根本，那么礼正是一条便捷的道路。这就好像拎起皮衣的领子，弯曲五指抖一抖，顺过来的裘毛就数不清了。不遵从礼法，而依《诗》、《书》来行事，就像用手指去测河，用戈舂捣黍米，用锥子代替筷子吃饭一样，是不能达到目的的。所以尊崇礼法，即使不明晰其意义，不失为一个礼法之士；不尊崇礼法，即使明察善辩，也只能算是一个散漫的儒生。有人问不合礼法的事，不要告诉他；有人告诉不合礼法的事，不要去问他；有人谈论不合礼法的事，不要去听他；有意气用事的人不要跟他辩论。所以，必须按照礼义之道来访的，才接待他，不合乎礼义之道就回避他。所以恭敬有礼然后才可以与他谈论大道的方向，言辞和顺然后才可以与他谈论大道的原理，态度谦逊然后才可以与他谈论大道的奥妙。所以还不能与他谈论却谈了叫做急躁，应该同他谈论却不谈叫做隐瞒，不看对方脸色而谈叫做盲目。所以君子不急躁，不隐瞒，不盲目，谨慎地顺从对方来行事。《诗经》中说：“不急躁不懈怠，这是天子所赞许的。”说的就是这个意思。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也①。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也②。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色③，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明④，地见其光⑤，君子贵其全也。
【注释】
①涂：同“途”。
②桀、纣：分别是夏朝和商朝最后的君主，皆因暴政而亡国。跖（zhí）：相传是春秋战国之际的一个大盗。
③之：相当于“于”。以下三“之”皆同。
④见：同“现”，显现。
⑤光：通“广”。
【译文】
射出一百支箭，有一次没有射中，就不能叫做善于射箭；赶着车马走了一千里路，只差半步没有赶到，就不能叫做善于驾车；礼法不能融会贯通，仁义不能始终如一，就不能叫做善于学习。学习，本来就应专心致志，坚持如一。一会儿不学，一会儿学，那是街头巷尾中的普通人。好的行为少，坏的行为多，便是桀、纣、盗跖一类的人。全面地掌握了所学的知识，又尽力去实行，然后才是一个好的学者。君子知道学习不全面不纯粹不能算作完美，所以反复诵读以求贯通，用心思索以求理解，设身处地地去领会它，除掉自身有害的东西来保养它，使眼睛与它无关的不去看，使耳朵与它无关的不去听，使嘴巴与它无关的不去说，使心里与它无关的不去考虑。等到了极其爱好它的时候，就好像眼睛喜欢五色，耳朵喜欢五声，嘴巴喜欢五味，心里想拥有天下一样。所以权利不能动摇他，众人不能改变他，天下不能打动他。活着是这样，死时还是这样，这就叫做道德操行。有了道德操行然后内心自定，内心自定然后应物自如，能够内心自定，又能应物自如，这就叫做完美的人。天显现出它的光明，地显现出它的广阔，君子贵在德行的完美。
修身
【题解】
本文主要论述了修养身心的问题。荀子认为修养身心的准则是“礼”，人们的一切日常行为都应由“礼”来约束；修养身心的方法一是学礼，二是得到好的老师，三是个人主观的努力，即专心致志；修养身心达到的三个境界是士、君子和圣人。荀子要求人们做一个好的君子。
见善，修然必以自存也①；见不善，愀然必以自省也②。善在身，介然必以自好也③；不善在身，菑然必以自恶也④。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”⑤此之谓也。
【注释】
①修然：整饬的样子。存：察。
②愀（qiǎo）然：忧虑恐惧的样子。
③介然：意志坚定的样子。
④菑（zāi）然：灾害在身的样子。菑，同“灾”。
⑤“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•小旻》。噏噏（xī），相附和。呰呰（zǐ），相诋毁。孔，甚，很。
【译文】
看见好的行为，一定要认真检查自身是否具有；看见不好的行为，一定要心怀忧惧地反省自己。好的品行在身，一定要意志坚定地珍惜自己；不好的品行在身，一定要像受到灾害似地痛恨自己。所以批评我而又批评得中肯的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是陷害我的贼人。所以，君子尊敬老师、亲近朋友，而极度憎恨贼人。爱好善良的行为不满足，受到规劝而能引以为戒，即使不想进步，可能吗？小人正好相反，胡作非为，而怨恨别人责备自己；非常无能，却希望别人说自己贤能；心像虎狼一样，行为像禽兽一样，而又憎恨别人说自己的坏话。奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作讥笑，把极端忠诚的行为看作陷害，这种人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》中说：“既相附和，又相诋毁，真是太令人悲哀了。计划本来很完美，可是全部都违背；计划本来并不好，可是全部都依从。”说的就是这种人。
扁善之度①，以治气养生则后彭祖②，以修身自名则配尧、禹③。宜于时通④，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈⑤；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违⑥，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”⑦此之谓也。
【注释】
①扁：通“遍”，全面。
②“后”前应补一“身”字（王引之说）。彭祖：尧臣，名铿，封于彭城，传说活了八百岁。
③名：当为“强”字（王引之说）。“配”前应补一“名”字（同上）。
④时：处。
⑤勃：通“悖”。提：通“偍”、“媞”，舒缓。僈：通“漫”。
⑥夷固：倨傲。固，倨。
⑦“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•楚茨》。
【译文】
礼法是无往而不善的，用来理气养生可使寿命与彭祖匹敌，用来修身自强则可与尧、禹齐名。既能立身于显达之时，又能安命于穷困之境，实在离不开礼啊！凡是使用感情、意志、思虑的时候，遵循礼就事事通达，不遵循礼就悖乱散漫；凡是吃饭、穿衣、居住、行动方面，遵从礼就和谐而有节奏，不遵从礼就犯忌而生病；在容貌、态度、进退、走路方面，遵循礼就会温文尔雅，不遵循礼就会倨傲邪僻，像世人一样粗野。所以人不遵循礼就不能生存，做事不遵循礼就不能成功，国家不遵循礼就不得安宁。《诗经》中说：“礼仪全部合规矩，言笑也都合时宜。”说的就是这种情况。
