【注释】
①狎（xiá）：戏弄。
②“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•小旻》。暴，空手搏斗。冯（pínɡ）：徒步涉水。
③臑：当为“蠕”字（王先谦说）。
④“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•抑》。
【译文】
仁人一定尊敬别人。大凡一个人不是贤人就是不贤的人。对于贤人而不尊敬，那是禽兽；对于不贤的人而不尊敬，那是戏弄老虎。是禽兽就会作乱，戏弄老虎就会危险，灾难就会殃及自身。《诗经》中说：“不敢赤手空拳打老虎，不敢光着脚过河。人们只知道其中的危险，不知道其他害处。小心谨慎啊，好像面对深渊，好像脚踩薄冰。”说的就是这个道理。所以仁人一定尊敬别人。尊敬别人有一定的原则：对贤人就用崇敬的心情来尊敬他，对不贤的人就用畏惧的心情来尊敬他；对贤人就用亲近的方式尊敬他，对不贤的人就用疏远的方式尊敬他。尊敬是一样的，实质是不一样的。至于忠诚守信端正厚道而不伤害别人，对待什么样的人都一样，这是仁人的本质。以忠诚守信为本质，以端正厚道为准则，以礼义为规范，以伦理法度为原则，他细微的一言一行，都可以成为别人学习的榜样。《诗经》中说：“不犯过错、不伤害别人，很少不成为人们效法的榜样。”说的就是这个道理。
恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也①。小人反是。
【注释】
①百举：办理各种事情。
【译文】
谦恭尊敬，是礼的表现；协调和谐，是乐的表现；谨慎小心，就会有利；争斗愤怒，就会有害。所以君子安守礼节喜欢利益，谨慎小心而没有争斗愤怒，所以一切行动都没有过错。小人与此相反。
通忠之顺，权险之平，祸乱之从声，三者非明主莫之能知也。争然后善，戾然后功①，出死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞②，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤、武是也。过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生，夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也③。传曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”《诗》曰：“受小球大球，为下国缀旒。”④此之谓也。
【注释】
①戾（lì）：违背。
②贞：正。
③飞廉、恶来：见《儒效》篇。
④“《诗》曰”句：见《诗经•商颂•长发》。球，通“捄”，法度。缀旒（liú），表率。缀，表记。旒，旌旗下的垂饰物。
【译文】
推行忠诚而达到顺从，改变危险而达到安定，祸乱出现了还随声附和，这三种情况不是贤明的君主不能知道。同君主力争然后才能向善，违背君主然后才能建功，出生入死而没有私心，极其忠诚公正，这就叫做推行忠诚而达到顺从，信陵君类似这种人。夺取政权然后才能做到义，杀掉君主然后才能做到仁，君臣交换地位然后达到正道，功业与天地匹配，恩泽遍及百姓，这就叫做改变危险而达到安定，商汤、周武王就是这样的人。君主有过错还同情他，附和他而没有原则，不顾是非，不管曲直，只是一味苟合君主来保住自身，迷惑昏乱又狂妄无知，这就叫做祸乱出现了还随声附和，飞廉、恶来就是这样的人。古书上说：“有了不齐才有齐，有了不直才有直，有了不同才有相同。”《诗经》中说：“接受了大法与小法，做诸侯国的表率。”说的就是这个。
致士
【题解】
本文主要阐述了荀子的尚贤任能思想。荀子强调了君子、贤士对于国家的重大作用，要求君主一定要真诚地任用贤人。同时，他也强调了礼法、君权和老师在治国中的重要意义。
衡听、显幽、重明、退奸、进良之术①：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮②，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊之请，君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬③，不官而衡至者，君子慎之。闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之④，如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬莫不明通，方起以尚尽矣⑤。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。
【注释】
①衡：通“横”，广。
②谮（zèn）：诬陷。
③愬（sù）：诉说。
④士：当为“出”字（王引之说）。
⑤尚：通“上”。
【译文】
广泛地听取意见、发现隐居的贤士、显扬贤明的人、斥退奸邪的人、进用贤良的人的方法：对结党营私之人的称誉，君子不听从；对残害、加罪于别人的诬陷之词，君子不采用；对妒忌、堵塞贤能的人，君子不亲近；对用钱财礼物进行的贿赂，君子不答应。凡是那些没有根据的言论、说法、事情、计谋、称誉、诉说，不是经过正当途径而来的，君子要小心对待。对于所听到的要仔细分辨，确定它们是正当的还是不正当的，然后给予处罚或奖赏并立即实施，像这样那么那些奸邪的言论、奸邪的说法、奸邪的事情、奸邪的计谋、奸邪的称誉、奸邪的诉说就没有敢来试探的了，忠诚的言论、忠诚的说法、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠诚的称誉、忠诚的诉说就没有不明达畅通，一起呈献给君主了。这就是广泛地听取意见、发现隐居的贤士、显扬贤明的人、斥退奸邪的人、进用贤良的人的方法。
川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白①，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”②此之谓也。川渊者，龙鱼之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之③，国家失政则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。
【注释】
①挟：通“浃”，周遍。
②“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•民劳》。
③险：通“俭”，少。这里指草木稀疏。
【译文】
江河里的水深了那么鱼鳖就会聚集过来，山林茂盛了那么禽兽就会聚集过来，刑罚政令公平了那么百姓就会聚集过来，礼义完备了那么君子就会聚集过来。所以礼实施到自身，行为就美好；道义贯彻到国家，政治就清明；能把礼普遍地推行到各个方面，那么名声就显扬，天下人羡慕，有令必然实行，有禁必然制止，那么王者的大业就完成了。《诗经》中说：“恩惠布施到国都中，来安抚四方民众。”说的就是这个意思。江河，是龙、鱼的居所；山林，是鸟、兽的居所；国家，是士子、人民的居所。江河干枯了那么龙鱼就离去，山林草木稀疏了那么鸟兽就离去，国家政治混乱了那么士子和人民就离去。没有土地那么人民就不能安居，没有人民那么土地就不能守护，没有原则和法制那么人民就不会到来，没有君子那么大道就不能实行。所以土地和人民，原则和法制，是国家的根本。君子，是治国原则和法制的总管，片刻也不能缺少。得到他国家就会得到治理，失去他国家就会混乱；得到他国家就会安定，失去他国家就会危险；得到他国家就会存在，失去他国家就会灭亡。所以有好的法制而国家混乱的情况是有的，有君子而国家混乱的，从古到今，从没有听说过。古书上说：“治理产生于君子，混乱产生于小人。”说的就是这种情况。
得众动天，美意延年。诚信如神，夸诞逐魂。①
【注释】
①案：此四句与全文风格颇不相符，疑为它篇之误脱（郝懿行说）。
【译文】
得到民众就会感动上天，精神愉悦就会益寿延年。诚实守信就有如神助，虚夸荒诞就会丧失精魂。
人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚必用贤①。夫言用贤者口也，却贤者行也，口行相反而欲贤者之至、不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者务在明其火、振其树而已，火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。
【注释】
①“诚”前当脱一“不”字（王念孙说）。
【译文】
君主的祸患，不在于不谈论任用贤人，而在于不真正地任用贤人。谈论任用贤人是口头上的，拒绝贤人是行动上的，口头上与行动上相反而想要贤人到来、不贤的人退去，不是很难吗？用灯光照蝉的人做到灯火明亮、摇动树枝就行了，灯火不明亮，即使摇动树枝，也没有用处。现在君主如果能够显扬他的美德，那么天下人就会归服，就像蝉飞向明亮的灯火一样。
临事接民而以义，变应宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断以辅之，政之隆也①；然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也。《书》曰：“义刑义杀，勿庸以即，女惟曰‘未有顺事’。”②言先教也。
【注释】
①隆：中。
②“《书》曰”句：见《尚书•康诰》，但与今本《尚书》不尽相同。
【译文】
处理事情、对待人民要用礼义，应付事件要灵活多变而广泛听取意见，用恭敬的态度来引导人民，这是政治的开始；然后用中正和顺、明察决断来辅助他们，这是政治的中间环节；然后进用、斥退、诛罚、奖赏他们，这是政治的终点。所以第一年开始，第三年结束。如果把结束作为开始，那么政令就行不通而上下怨恨，这是混乱产生的原因。《尚书》中说：“即使是正当的刑罚、合理的杀戮，也不用立即执行，你只能说‘没能处理好政事’。”这就是说应先进行教化。
程者①，物之准也；礼者，节之准也。程以立数，礼以定伦，德以叙位，能以授官。凡节奏欲陵②，而生民欲宽，节奏陵而文，生民宽而安。上文下安，功名之极也，不可以加矣。
【注释】
①程：度量衡的总称。
②陵：严格。
【译文】
度量衡，是测量物体的标准；礼义，是等级的标准。度量衡是用来确立数量的，礼是用来确定等级名分的，道德是用来安排地位的，才能是用来授予官职的。凡是礼法制度要严格，而养育人民要宽容，礼法制度严格就会文明，养育人民宽容就会安定。上面文明、下面安定，这是功名的极点，不能再增加了。
君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。
【译文】
君主，是国家的至尊；父亲，是家庭的至尊。至尊只有一个就安定，有两个就会混乱。从古至今，没有两个至尊争夺权力而能长久存在的。
师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信①，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”②此之谓也。
【注释】
①耆（qí）艾：五十岁称“艾”，六十岁称“耆”。
②“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•抑》。雠，应答。
【译文】
做老师的方法有四个，但知识广博不包括在里面：有尊严而使人畏惧，可以做老师；年老而有威信，可以做老师；诵经解说而不违反师说，可以做老师；知道精微的道理而能论说，可以做老师。所以做老师的方法有四个，但知识广博不包括在里面。水深了就有漩涡，树叶落了就会成为树根的肥料，弟子通达顺利了就会思念老师。《诗经》中说：“没有言论不应答，没有恩德不回报。”说的就是这个道理。
赏不欲僭①，刑不欲滥，赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫。
【注释】
①僭（jiàn）：过分。
【译文】
奖赏不要过分，刑罚不要滥用，奖赏过分就会让小人受利，刑罚滥用就会危害君子。如果不幸而有过错，那就宁可过分奖赏也不要滥用刑罚；与其伤害好人，不如让小人受利。
议兵
【题解】
本文主要阐述了荀子的军事思想。荀子把军事与政治紧密联系在一起，认为仁人之兵、王者之师是战无不胜的，用兵的关键在于“壹民”、“附民”，争取民心。强调礼义在军队建设中的作用，认为礼义是治军的根本，是军队战斗力和战争胜败的决定因素。只有用道德兼并他国，安抚人民，才能“大凝”。
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前①。王曰：“请问兵要。”
临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”
孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”
临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之②，无敌于天下，岂必待附民哉！”
【注释】
①临武君：战国时楚国将领。孙卿子：即荀况。赵孝成王：名丹，赵惠文王的儿子。
②孙：孙武，春秋时齐国人，吴国阖闾的大将，著名军事家。吴：吴起，战国时卫国人，著名军事家，曾在魏国为将。
【译文】
临武君和荀卿在赵孝成王面前讨论怎样用兵。赵孝成王说：“请问用兵的关键。”
临武君回答说：“上得到天时，下得到地利，观察敌人的变动，后于敌人出发，先于敌人到达，这是用兵的关键所在。”
荀卿说：“不对。我听说古代用兵之道，凡是用兵作战的根本在于统一人心。弓箭不协调，那么羿就不能射中目标；六匹马不配合，那么造父就不能到达远方；士民不亲附，那么汤、武也不能一定取胜。所以善于亲附人民的，就是善于用兵的人。所以用兵的关键在于善于亲附人民罢了。”
临武君说：“不对。兵家所看重的是形势和条件，所实行的是机变和权诈。善于用兵的人，神出鬼没，神秘莫测，没有人知道他从什么地方出现，孙武、吴起用这种战术天下无敌，难道一定要靠亲附人民吗？”
孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也①，君臣上下之间滑然有离德者也②。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一③。故仁人之兵聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋④，当之者溃；圜居而方止，则若盤石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳⑤。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。’⑥此之谓也。”
【注释】
①路亶（dàn）：羸弱疲惫。路，通“露”。亶，通“瘅”。
②滑：当为“涣”字（王引之说）。
③传：当为“抟”字（王先谦说）。
④莫邪（yé）：古代传说中的利剑。
⑤角：当为衍文（刘台拱说）。鹿埵（duǒ）、陇种、东笼：都是古代方言，形容溃败披靡的样子。
⑥“《诗》曰”句：见《诗经•商颂•长发》。武王，指商汤。
【译文】
荀卿说：“不对。我所说的，是仁人的军队，是称王天下者的志向。你所重视的，是权变计谋和形势条件；你所实行的，是攻城略地、机变欺诈。这是诸侯的做法。仁人的军队，是不可能被欺诈的。那些可以被欺诈的，是懈怠散漫、羸弱疲惫的军队，是君臣上下离心离德的军队。所以让桀欺诈像桀一样的人，还能因灵巧、笨拙的不同而侥幸成功；让桀来欺诈尧，打个比方说，就像用鸡蛋碰石头，用手指搅沸水；好比投身水火之中，进去就被烧焦淹没了。所以仁人上下相爱，百将齐心，三军同力，臣子对于君主，下级对于上级，就像儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长，就像手臂保护脑袋和眼睛、挡住胸部和腹部一样，用欺诈的手段来袭击，和先惊动他然后再攻击，是一样的。况且仁人治理方圆十里的国家，就能了解方圆百里的事情；治理方圆百里的国家，就能了解方圆千里的事情；治理方圆千里的国家，就能了解天下的事情。他一定会耳聪目明、警惕戒备，全国团结得如同一个整体。所以仁人的士兵聚集起来就会成为队伍，分散开来就会成为行列，延伸开来就像莫邪长长的剑刃，触到的就会折断；直捣敌人就像莫邪锐利的剑锋，抵挡的就会溃败；以圆形驻扎或以方形停留，就像磐石一样牢固，触犯它的就会被摧毁，只能四散而逃，溃不成军。至于暴国的君主，谁将会跟随他一起去打仗呢？那些跟随他一起去打仗的，一定是他的人民。而他的人民亲近我就像亲近父母一样高兴，喜欢我就像喜欢芳香的椒、兰一样；他们回头看看自己的君主就像被灼烧、脸上被刺字一样丑恶，就像看到了自己的大仇人一样可恨。人们的性情，即使像桀、跖一样，难道会肯为自己厌恶的人贼害自己喜欢的人吗？这就像让人家的子孙亲自杀害自己的父母一样，他必定先来告诉我们，这又怎么会欺诈呢？所以仁人被任用，国家就日益繁盛，诸侯先顺从的就平安，后顺从的就危险，想与他作对的就会削弱，背叛他的就会灭亡。《诗经》中说：‘商汤征伐旌旗飘，态度畏严大斧握；像熊熊的大火，没有人敢阻拦我。’说的就是这个。”
孝成王、临武君曰：“善！请问王者之兵设何道、何行而可？”
孙卿子曰：“凡在大王，将率末事也①。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足卬②，则下可用也；上不卬，则下不可用也。下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼、效功，上也；重禄、贵节，次也；上功、贱节，下也：是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强③，械用兵革窳楛不便利者弱④；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。齐人隆技击，其技也，得一首者则赐赎锱金⑤，无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也⑥，事大敌坚则焉涣离耳，若飞鸟然，倾侧反复无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其去赁市、佣而战之几矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲⑦，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠 带剑⑧，赢三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅，是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也。是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。秦人，其生民也 阸⑨，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阸，忸之以庆赏⑩，之以刑罚⑪，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。阸而用之，得而后功之，功赏相长也，五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正。故四世有胜，非幸也，数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也；诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近募选⑫，隆势诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。汤、武之诛桀、纣也，拱挹指麾而强暴之国莫不趋使⑬，诛桀、纣若诛独夫。故《泰誓》曰⑭：‘独夫纣。’此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单、楚之庄 、秦之卫鞅、燕之缪虮⑮，是皆世俗之所谓善用兵者也，是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，未及和齐也，掎契司诈⑯，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以王。是强弱之效也。”
【注释】
①率：同“帅”。
②卬：古“仰”字。
③攻：通“工”，巧，善于。
④窳楛（yǔ kǔ）：器物粗劣、不牢固。
⑤锱（zī）：古重量单位。八两为一“锱”。
⑥毳（cuì）：通“脆”，脆弱，不坚韧。
⑦三属（zhǔ）：古代士兵身上穿的三片相连的铠甲，上身一，髀部一，胫部一。
⑧ （zhòu）：同“胄”，头盔。
⑨ 阸（xiá’è）：同“狭阨”。
⑩忸（niǔ）：通“狃”，习惯。
⑪（qiū）：逼近。
⑫近：当为“延”字（杨倞说）。
⑬挹（yī）：通“揖”，拜揖。
⑭《泰誓》：《尚书》篇名。
⑮田单：战国时齐国将领。燕攻齐，下七十馀城，田单率军坚守墨城（今山东平度东南），用火牛阵大破燕军，收复失地，被封为安平君。庄 （qiāo）：楚威王时的将领，后率军造反，割据云南、贵州一带。卫鞅：即商鞅，战国中期著名的法家代表，曾在秦国实行变法。缪虮：人名。事迹不详。
⑯契：通“挈”。司：通“伺”。
【译文】
孝成王、临武君说：“好！请问称王天下者的军队使用什么方法、采取什么行动才可以？”
荀卿说：“一切都在大王，将帅是次要的。我就说说称王天下诸侯强弱存亡的征验、安定危险的形势。君主贤能的，他的国家就会安定；君主无能的，他的国家就会混乱；崇尚礼义、重视道义的，他的国家就安定；怠慢礼义、轻视道义的，他的国家就混乱。安定的国家就强大，混乱的国家就弱小，这是国家强弱的根本。君主值得信仰，那么臣民就可以被他所用；君主不值得信仰，那么臣民就不可以被他所用。臣民可以被他所用就强大，臣民不可以被他所用就弱小，这是国家强弱的常规。崇尚礼义、重视战功，这是上等的办法；重视爵禄、看重节操，这是次一等的办法；崇尚战功、轻视节操，这是下等的办法：这是强弱的一般情况。喜欢贤士的就强大，不喜欢贤士的就弱小；爱护人民的就强大，不爱护人民的就弱小；政令有信用的就强大，政令没有信用的就弱小；人民齐心协力的就强大，人民不齐心协力的就弱小；奖赏慎重的就强大，奖赏轻率的就弱小；刑罚威严的就强大，刑罚轻慢的就弱小；器械、用具、兵器、盔甲坚固完备又便于使用的就强大，器械、用具、兵器、盔甲粗劣不牢固又不便使用的就弱小；慎重用兵的就强大，轻率用兵的就弱小；权力出于一人的就强大，权力出于两人的就弱小，这是强弱的常规。齐国推崇杀敌技巧，它的办法是，斩获敌人一个首级的就赏赐赎买金八两，而不问战事的胜败，这就违背了奖赏的根本原则。战役小或敌人弱时还可以勉强使用，战役大或敌人强时就会军心涣散、四处逃离，就像失散的飞鸟一样，不用多长时间就会倾覆，这是亡国的军队，没有比这种军队更弱的了，这和从集市上雇佣人来作战差不多。魏国的武卒，按一定的标准来选取，身穿三重相连的铠甲，手拿重十二石的弩弓，背着装有五十支箭的箭袋，把戈放在上面，戴着头盔、佩带利剑，携带三天的粮食，半天就能奔行一百里，考核合格的就免除他的徭役，不征收他的田宅税，数年之后他虽然衰老了这些权力也不可剥夺，重新挑选武卒也不改变对他的周济。所以土地即使广大，而赋税必然减少，这是危害国家的军队。秦国人，使人民生活很穷困，役使人民很残酷，用权势威逼人民，用穷困扼制人民，用奖赏诱使人民，用刑罚逼迫他们作战，使天下的百姓要想从君主那里得到利益，除了战斗别无他路。使人民穷困再用他们去作战，得到胜利后再为他们记功，功劳和奖赏相互促进，斩获敌人五个首级就可以役使五户人家，因此秦国兵力最多、战斗力最强、时间最长久，有很多土地可以征税。所以四代都能胜利，并不是侥幸，有其必然性。所以齐国善于杀敌的士兵不能抵挡魏国的武卒，魏国的武卒不能抵挡秦国的锐士，秦国的锐士不能抵挡齐桓公、晋文公纪律严明的军队，齐桓公、晋文公纪律严明的军队不能抵挡商汤、武王的仁义之师，如果遇到这样的军队，就像烧焦烤干的东西投到石头上。以上这几个国家的军队，都是追求奖赏、贪图利益的军队，是雇佣人来出卖力气的方法，都不懂得尊重君主、遵守制度、重视节操的道理；诸侯有能够用仁义来建设他的军队，就会一举把这些国家消灭。所以招收、募选，崇尚权势、欺诈，注重功利，这是欺骗的方法；推行礼义教化，才能使人民齐心协力。所以用欺诈来对付欺诈的军队，还有灵巧与笨拙的区别；用欺诈来对付齐心协力的军队，打个比方说，就像用锥刀挖毁泰山一样，不是天下最愚蠢的人没有人敢尝试，所以王者的军队不用尝试。商汤、武王讨伐桀、纣时，指挥军队像拱手作揖一样容易而强暴的国家没有不被驱使的，诛杀桀、纣就像诛杀一个独夫一样。所以《泰誓》中说：‘独夫纣。’说的就是这种情况。所以军队高度齐心就会统治天下，比较齐心就会打败邻近的敌国。至于招收、募选，崇尚权势、欺诈，注重功利的军队，就会胜负无常，时强时弱、时存时亡，互有胜负罢了。这就叫做强盗军队，君子是不这么做的。所以齐国的田单、楚国的庄 、秦国的商鞅、燕国的缪虮，都是世俗所说的善于用兵的人，他们本领的巧拙强弱不相上下，他们用兵的方法却是一样的，没有使士兵达到和谐一致、齐心协力的地步，抓住对方的弱点伺机欺诈，使用权术阴谋颠覆敌人，仍不免是强盗军队。齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践的军队都是和谐一致、齐心协力的军队，可以说是进入礼义教化的境地了，然而还没有掌握它的根本，所以可以称霸却不可以称王。这是强弱的效验。”
孝成王、临武君曰：“善！请问为将。”
孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收臧①，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑，夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰②，夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无圹③，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹。夫是之谓五无圹。谨行此六术、五权、三至而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”
【注释】
①臧：同“藏”。
②孰：同“熟”。泰：不吝啬。
③圹（kuànɡ）：通“旷”，荒废，松懈。
【译文】
孝成王、临武君说：“好！请问怎样做将军。”
荀卿说：“智慧没有比放弃疑虑更高的了，行为没有比不犯过错更好的了，事情没有比不后悔更重要的了。事情做到了不后悔的地步就可以了，而不能要求一定成功。所以制度、号令、政策、法令，要严厉而有威信；奖赏、刑罚，要坚决而讲信用；营垒、仓库，要周密而坚固；转移、进退，要安全而稳重，要敏捷而迅速；窥测敌情、观察变化，要隐蔽而深入，要反复比较核实；遇到敌人进行决战，一定要根据自己明了的情况去行动，不要根据自己有疑虑的情况去行动，这就叫做六种战术。不要只想保住将位而怕被撤职，不要急于求胜而忘记可能失败，不要只对内威严而轻视外敌，不要只看到有利的一面而不顾及有害的一面，凡是考虑事情一定要深思熟虑而在用财物进行奖赏时不要吝啬，这就叫做五种权衡的事。不接受君主的命令有三种原因：宁可被杀而不能让军队驻扎在不安全的地方，宁可被杀也不能让军队打不能取胜的仗，宁可被杀也不能让军队来欺负百姓，这就叫做三项最高的原则。凡是受命于君主而统率三军，三军已经安定，百官各司其职，各种事情有条不紊，那么君主不能使他高兴，敌人不能使他愤怒，这就叫做最好的将领。行动之前一定要深思熟虑而又慎之又慎，谨慎地对待结束就像开始一样，始终如一，这就叫做最大的吉利。大凡事情的成功一定在于恭敬，失败一定在于怠慢。所以谨慎胜过怠慢就吉利，怠慢胜过谨慎就灭亡；筹划胜过欲望就顺利，欲望胜过筹划就凶险。攻战如同防守，行军如同作战，取得战功就像侥幸得到一样。谨慎地谋划而不懈怠，谨慎地对待事情而不懈怠，谨慎地对待官吏而不懈怠，谨慎地对待士兵而不懈怠，谨慎地对待敌人而不懈怠，这就叫做五种不懈怠。小心地实行这六种战术、五种权衡、三项最高的原则而用恭敬不懈怠的态度来对待，这就叫做天下无敌的将领，就会通于神明了。”
临武君曰：“善！请问王者之军制。”
孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退①，顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼②，服者不禽③，格者不舍，犇命者不获④。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死⑤，犇命者贡。微子开封于宋⑥，曹触龙断于军⑦，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹙而趋之，无幽闲辟陋之国莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’⑧此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”
临武君曰：“善！”
【注释】
①金声：敲钲（zhēnɡ）的声音。古时作战，击鼓表示进军，鸣金表示收兵。
②猎：通“躐”，践踏。
③禽：同“擒”。
④犇（bēn）：同“奔”。
⑤苏：通“傃”（sù），向。
⑥微子：名启，商纣的庶兄，降周后封于宋。刘向避汉景帝讳，改“启”为“开”。
⑦曹触龙：商纣王之将。见《臣道》篇。
⑧“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•文王有声》。
【译文】
临武君说：“好！请问称王天下者的军队制度。”
荀卿说：“将领要为战鼓而死，驾车的要为缰绳而死，百官要为职守而死，军士要死在战斗的行列中。听到击鼓声就前进，听到鸣金声就撤退，服从命令最重要，建立军功是次要的。命令不准前进却前进，就像命令不准后退却后退，它们的罪过是一样的。不杀害老弱，不践踏庄稼，对不战而退的敌人不捉拿，对顽固抵抗的敌人不放过，对来投降的敌人不做俘虏对待。凡是诛杀，不是诛杀他们的百姓，而是诛杀扰乱百姓的人；百姓中有保护乱贼的，他也是乱贼了。所以对不战而退的敌人就让他活命，对负隅顽抗的敌人就杀死，对前来投降的敌人就交给上司。微子启归顺周后被封于宋地，曹触龙不投降被斩于军前，商朝那些归服的人民，他们的生活待遇与周人没有什么区别。所以近处的百姓歌颂、欢迎周朝，远处的百姓不辞劳苦地来投奔周朝，即使闭塞、偏僻的国家也没有不愿意来投奔效力而安心快乐的，四海之内就像一家人，凡能到达的地方没有不服从的，这就叫做人民的师表。《诗经》中说：‘从西到东，从南到北，没有不服从的。’说的就是这种情况。王者只有诛伐而没有攻战，敌人坚守城池就不去攻打，敌人抵抗就不出击，敌人上下一心就庆贺他们。不屠戮城中的居民，不搞突然袭击，不让军队久留在外，用兵不超过规定的时间。所以混乱国家的人民都喜欢他的政治，不安于自己君主的统治，都盼望他的到来。”
临武君说：“好！”
陈嚣问孙卿子曰①：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”
孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐 兜②，舜伐有苗③，禹伐共工④，汤伐有夏，文王伐崇⑤，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德⑥，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’⑦此之谓也。”
【注释】
①陈嚣：荀子的学生。
② （huān）兜：尧时的部落首领，传说被尧流放于崇山。
③有苗：又称“三苗”，尧舜时的部落。
④共工：禹时的部落首领，传说被禹流放到幽州。
⑤崇：商朝诸侯国名。
⑥德：当为“义”字（王念孙说）。
⑦“《诗》曰”句：见《诗经•曹风•尸鸠》。
【译文】
陈嚣问荀卿说：“先生谈论用兵，常常把仁义作为根本。仁就是爱人，义就是遵循道理，然而又为什么要用兵呢？大凡用兵的，都是为了争夺。”
荀卿说：“这并不是你能了解的。仁就是爱人，爱人，所以憎恶别人危害他人；义就是遵循道理，遵循道理，所以憎恶别人扰乱他人。那用兵，就是用来禁止强暴消除危害的，不是为了争夺。所以仁人的军队，所停留的地方都会得到治理，所经过的地方都会得到教化，就像及时雨的降落，没有不高兴喜欢的。所以尧讨伐 兜，舜讨伐有苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，文王讨伐崇，武王讨伐商纣，这四帝、两王，都是以仁义的军队来纵横于天下的。所以近处的人都喜欢他们的美德，远方的人都仰慕他们的道义，兵器没有沾上血迹，远近的人都来归服了，道德达到这样的程度，影响就会遍及到四方。《诗经》中说：‘美好的君子啊，他的道义不会变。’说的就是这种情况。”
李斯问孙卿子曰①：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”
孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也，政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：‘凡在于军②，将率末事也。’秦四世有胜， 然常恐天下之一合而轧己也③，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也④；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也⑤。皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。
【注释】
①李斯：荀子的学生，战国末期法家代表人物之一，后为秦国的丞相。
②军：当为“君”字（卢文弨说）。
③ （xǐ）然：恐惧的样子。轧：倾轧。
④鸣条：古地名。在今山西运城安邑镇北。
⑤甲子之朝：武王克纣之日（见《尚书•牧誓》篇）。
【译文】
李斯问荀卿说：“秦国四代都能取得胜利，兵力在海内最强大，威震诸侯，并不是靠实行仁义取得的，只是便利行事罢了。”
荀卿说：“这并不是你能了解的。你所说的便利，是不便利的便利；我所说的仁义，是最大便利的便利。那仁义，是用来治理政治的，政治治理好了那么人民就会亲近他的君主，喜欢他的君主，就会乐意为君主去牺牲自己。所以说：‘凡事在于君主，将帅是次要的。’秦四代都能取得胜利，还经常提心吊胆地害怕天下联合起来打败自己，这就是人们所说的末世之兵，没有掌握仁义这一根本。所以汤流放夏桀，并不只是在鸣条追逐他时；武王诛杀商纣，并不只是在甲子的早晨之后才战胜他。这都是靠以前的行为和平时的治理，这就叫做仁义的军队。现在你不探寻根本却索求末节，这就是世道混乱的原因。”
“礼者，治辨之极也①，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕以为甲②，鞈如金石③，宛钜铁 ④，惨如蜂虿⑤，轻利僄遬⑥，卒如飘风⑦，然而兵殆于垂沙⑧，唐蔑死⑨，庄 起，楚分而为三四。是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝、颍以为险⑩，江、汉以为池⑪，限之以邓林⑫，缘之以方城⑬，然而秦师至而鄢、郢举⑭，若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑⑮，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨，沟池不拑⑯，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而明内者⑰，无它故焉，明道而分钧之，时使而诚爱之，下之和上也如影响，有不由令者然后诛之以刑⑱。故刑一人而天下服，罪人不邮其上⑲，知罪之在己也。是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。传曰：‘威厉而不试，刑错而不用。’此之谓也。
