【注释】
①辨：同“办”，治理。
②鲛革：鲨鱼皮。兕（sì）：雌犀牛。
③鞈（ɡé）：坚固的样子。
④宛：楚国地名，在今河南南阳。 （shī）：矛。
⑤虿（chài）：蝎子一类的毒虫。
⑥僄遬（piào sù）：轻捷。遬，同“速”。
⑦卒（cù）：同“猝”。
⑧垂沙：古地名。
⑨唐蔑：即唐眜，楚将。楚怀王时，秦、齐、韩、魏联合攻楚，唐眜被杀。
⑩汝、颍：都是水名，均流入淮河。
⑪江、汉：长江和汉水。
⑫邓林：楚北部邓地的山林。
⑬方城：楚国北部的山名。
⑭鄢、郢：均为楚地名，分别在今湖北宜城南和湖北江陵北，两地曾先后为楚都。
⑮炮烙：相传纣王所制造的一种酷刑。
⑯拑：当为“抇”（hú）字（卢文弨说），同“掘”。
⑰明：当为衍文（王念孙说）。内：当为“固”字（同上）。
⑱诛：当为“俟”字（同上）。
⑲邮：怨。
【译文】
“礼，是治理国家的最高准则，是使国家强大的根本，是威力盛行天下的途径，是建立功名的纲要。天子诸侯遵循它，就能得到天下；不遵循它，就会毁掉社稷。所以坚固的铠甲和锐利的兵器不足以取得胜利，高高的城墙和深深的护城河不足以坚不可破，严厉的法令和繁多的刑罚不足以威吓人民，遵循礼义之道就通行，不遵循礼义之道就失败。楚国人用鲨鱼皮、犀兕皮制成铠甲，坚硬得就像金石一样，宛地的钢铁制成的矛，厉害得如同毒蝎一样，士兵行动轻快敏捷，迅速得就像旋风一样，然而兵败垂沙，唐蔑战死，庄 起兵反叛，楚国就四分五裂了。这难道是没有坚甲利兵吗？是因为他用来统治的办法并不是礼义之道的缘故啊！楚国以汝水、颍水作为天险，以长江、汉水作为护城河，用邓林作为屏障，用方城作为围墙，然而秦国的军队一到而鄢、郢就被攻陷了，就像摇落枯树叶一样。这难道是因为没有坚固的要塞和险阻吗？是因为他用来统治的办法并不是礼义之道的缘故啊！商纣王将比干剖腹挖心，囚禁了箕子，制造了炮烙的酷刑，杀人随便，臣下心惊肉跳，不知是否能保住性命，然而周军一到而政令就不能在下面执行了，也不能役使他的人民了。这难道是政令不严厉、刑罚不繁多吗？是因为他用来统治的办法并不是礼义之道的缘故啊！古时的兵器，只不过是戈、矛、弓、箭罢了，然而不等使用就使敌国屈服了；城郭不修理，护城河不挖掘，要塞不设立，机谋权变不施展，然而国家安然不畏外敌而且非常巩固，这没有别的原因，是因为实行了礼义之道而用等级名分来协调，按时使用民力而真诚地爱护他们，人民和君主如影随形、如响随声，有不遵从命令的然后用刑罚惩治。所以惩治一人而天下人就顺服，犯罪的人也不怨恨他的君主，知道罪过在于自己。所以刑罚简省而威力强大，这没有别的原因，是因为遵循了礼义之道的缘故。古时帝尧治理天下，只杀了一人、惩处了两个人而天下就得到治理。古书上说：‘威势勇猛却不使用，刑罚设置而不施行。’说的就是这个道理。
“凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、势诈不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、势诈除阸其下①，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔②，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必犇，霍焉离耳③，下反制其上。故赏庆、刑罚、势诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶④，莫不毒孽，若祓不祥⑤，然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？将以为利邪？则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉？然后百姓晓然皆知修上之法⑥，像上之志而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害邪？则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也？雕雕焉县贵爵重赏于其前⑦，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉？故民归之如流水，所存者神，所为者化而顺。暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。《诗》曰：‘王犹允塞，徐方既来。’⑧此之谓也。
【注释】
①焉：语助词。虑率：大凡，大抵。除阸：威逼。除，当为“险”字（王念孙说）。
②畔：通“叛”。
③霍焉：离散的样子。
④敦：通“憝”（duì），怨恨。
⑤祓（fú）：古时一种除灾驱邪的仪式。此指驱除。
⑥修：当为“循”字（王念孙说）。
⑦雕雕焉：明白的样子。
⑧“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•常武》。
【译文】
“大凡人们的行动，为了奖赏才去做的，那么看到自己的利益受到损害就会停止。所以奖赏、刑罚、权势欺诈不足以使人竭尽全力，以致献出生命。作为君主的，对待百姓不用礼义忠信，大抵只是使用奖赏、刑罚、权势欺诈威逼他们，获得他们的功用罢了。强大的敌人来临，让他们坚守危城就一定会叛变，遇到敌人进行战斗就一定会失败，安排劳苦烦琐的事情就一定会逃跑，涣然离散，人民反过来挟制了君主。所以奖赏、刑罚、权势欺诈作为一种方法，实际上是雇佣人出卖力气的方法，不能团结大众，治理好国家，所以古人耻于这样做。因此，要加强道德声望来引导人民，明确礼义来指导人民，务求忠信来爱护人民，尊崇贤人、使用能人来安置人民，用爵位、服饰、奖赏来激励他们，依据时节安排事务、减轻他们的负担来调节他们，养育他们，就像保护婴儿一样。政令已经确定，风俗已经一致，有背离风俗而不顺从他的君主的，那么百姓就没有不怨恨厌恶他的，没有不认为他是祸害妖孽的，就像驱除不祥一样铲除他，然后刑罚从此兴起了。这种人是大刑所施加的对象，耻辱还有比这更大的吗？认为这有利吗？但大刑加在身上了，如果不是狂惑鄙陋的人，谁看到这种情况会不改过呢？然后百姓都清楚地知道遵循君上的法令，依从君主的意志而安心快乐。于是有能够改恶从善、修养身心、端正行为、奉行礼义、尊重道德的，百姓没有不重视尊敬他的，没有不亲近赞誉他的，然后奖赏从此兴起了。这种人是高官厚禄所授予的对象，荣誉还有比这更大的吗？认为这有害吗？但高官厚禄来供养他，凡是人，谁不愿意呢？清楚明白地把高官重赏摆在他的前面，把严明的刑罚和最大的耻辱放在他的后面，即使不想变好，可能吗？所以人民归顺他就像流水一样，凡是到过的地方都得到全面治理，凡是施行的地方都得到教化而顺从。凶暴、强悍、勇猛、强壮的人得到教化而忠厚，偏颇、邪僻、自私的人得到教化而公正，急躁、暴戾的人得到教化而心平气和，这就叫做最高教化的极点。《诗经》中说：‘王道遍行天下，徐国也来归顺。’说的就是这个情况。
“凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入，因其民，袭其处①，而百姓皆安，立法施令莫不顺比，是故得地而权弥重，兼人而兵俞强②，是以德兼人者也；非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是，则戎甲俞众，奉养必费，是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也；非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食，若是，则必发夫掌窌之粟以食之③，委之财货以富之，立良有司以接之，已期三年④，然后民可信也，是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。
【注释】
①袭：因。
②俞：通“愈”。
③掌：当为“禀”字（王引之说），同“廪”，米仓。窌（jiào）：地窖。
④期：通“綦”，极。
【译文】
凡是兼并他国的君主有三种方法：有用道德兼并他国的，有用武力兼并他国的，有用财富兼并他国的。那些国家的人民尊重我的名声，称赞我的德行，想做我的臣民，所以打开城门清扫道路来迎接我入城，我顺从该国人民的习俗，不改变他们的住处，百姓都安定，制定的法律与颁布的命令没有不顺从的，所以得到土地而权力更大，兼并别国而兵力更强，这是用道德来兼并他国。那些国家的人民不尊重我的名声，不称赞我的德行，只是惧怕我的威力，迫于我的权势，所以他们虽然有离去之心，却不敢有背叛的想法，像这样，那么兵士就会越来越多，供养花费越来越大，所以得到土地而权力更轻，兼并他国而兵力更弱，这是用武力兼并他国；那些国家的人民不尊重我的名声，不称赞我的德行，因为贫穷追求财富，因为饥饿追求温饱，空着肚子张着嘴巴来投奔我求食，像这样，那么就一定拿粮仓、地窖里的粮食来喂养他们，送给他们钱财货物使他们富裕，设立善良的官吏来接待他们，三年之后，这些人民才可信任，所以得到土地而权力更轻，兼并他国而国家更贫穷，这是用财富兼并他国。所以说：用道德兼并他国的就称王，用武力兼并他国的就衰弱，用财富兼并他国的就贫穷。古今是一样的。
“兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋而不能凝也①，故魏夺之②；燕能并齐而不能凝也③，故田单夺之；韩之上地④，方数百里，完全富足而趋赵⑤，赵不能凝也，故秦夺之⑥。故能并之而不能凝，则必夺；不能并之又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能并之矣。得之则凝，兼并无强。古者汤以薄⑦，武王以滈⑧，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政，礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝，以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。”
【注释】
①齐能并宋：公元前286年，齐伐宋，宋偃王出逃，死于温。
②魏夺之：公元前284年，魏与秦、赵、韩、燕共伐齐，齐湣王出逃，魏国得到了原属宋国的大部分土地。
③燕能并齐：公元前284年，燕昭王派乐毅伐齐，攻陷齐国七十馀城，齐仅剩莒、即墨二城。
④上地：即上党，在今山西长治。
⑤趋赵：公元前262年秦伐韩，韩上党郡不愿降秦而降赵。
⑥秦夺之：公元前262年，秦昭王派白起攻伐已降赵的上党，赵国派老将廉颇率军拒秦，双方相持三年，不分胜负。后秦用反间计，使赵任命赵括为将，被白起大败于长平，占领了上党。
⑦薄：通“亳”。
⑧滈：通“镐”（hào）。
【译文】
“兼并他国容易做到，只是坚守和巩固它很难。齐国能兼并宋国但不能巩固，所以被魏国夺走了；燕国能兼并齐国但不能巩固，所以被田单夺走了；韩国的上党，方圆数百里，城池完整、府库充足而投奔了赵国，赵国不能巩固，所以被秦国夺走了。因此，能兼并他国，却不能巩固，就一定会被夺走；不能兼并他国又不能巩固已有的土地，就一定灭亡。能巩固本国，就一定能兼并他国。得到他国的土地而能巩固，再兼并就不会有强大的对手了。古时汤凭借亳地，武王凭借鄗地，都是百里见方的领土，却统一了天下，诸侯臣服，没有别的原因，他们能巩固已取得的土地。所以团结士人要用礼义，团结人民要用政治，礼义美好那么士人就臣服，政治清明那么人民就安定。士人臣服、人民安定，这就叫做最大的凝聚，用来守卫就坚固，用来征伐就强大，有令必行，有禁必止，称王天下的事业就完成了。”
强国
【题解】
本文是一篇论述如何使国家强大的政治论文。荀子认为，一个国家要想强盛，首先要“隆礼尊贤”，走“道德之威”之路。其次要“处胜人之势，行胜人之道”，以礼义治国。再次应做到“力术止，义术行”，“节威反文”，要依靠君子、实行儒术来统一天下。最后荀子强调了“积微”和“本义务信”在治理国家中的重要性。
刑范正①，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳；剥脱之，砥厉之，则劙盘盂、刎牛马忽然耳②。彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也③。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。
【注释】
①刑范：浇铸器物的模子。刑，通“型”。
②劙（lí）：割。盘盂：试剑的铜器。刎（wěn）：割断。
③婴：触犯，侵犯。
【译文】
模子端正，铜锡质量好，冶炼技术高，火候得当，打开模子而莫邪宝剑就铸成了。然而不除去它粗糙的表面，不磨光，就不能割断绳子；除去粗糙的表面，磨光它，削割盘盂、宰杀牛马就可一挥而就。那国家，如同刚打开模子的宝剑一样，也是强国的雏形。然而不实行教诲，不协调统一，那对内就不能防守，对外就不能战斗；实行教诲，协调统一，就会兵力强大、城防坚固，敌国就不敢来侵犯了。国家也需要磨砺，这就是礼仪法度。所以人的命运取决于上天，国家的命运取决于礼义。崇尚礼义、尊重贤能的君主就称王，重视法度、爱护人民的君主就称霸，喜欢利益、常搞欺诈的君主就危险，玩弄权术阴谋、倾轧陷害、阴暗险恶的君主就灭亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形①，如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明，故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形，然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之②，如墙厌之③，如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上④，执拘则最⑤，得间则散，敌中则夺，非劫之以形势，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓 敖则从而执缚之⑥，刑灼之，不和人心，如是，下比周贲溃以离上矣⑦，倾覆灭亡可立而待也，夫是之谓狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。
【注释】
①形：通“刑”。
②黭（yǎn）然：突然。黭，通“奄”。而：如同。
③厌（yā）：覆压。
④嬴：通“赢”，宽松。敖：傲慢。
⑤最：当为“冣”（jù）字之误（王引之说），聚集。
⑥ （huān）：喧哗。敖：通“嗷”，喧噪，叫喊。
⑦贲：通“奔”。
【译文】
威势有三种：有合乎道德的威势，有暴戾严察的威势，有狂妄放肆的威势。这三种威势，不能不认真仔细详察。礼乐制度美好，名分等级清楚，行为措施适宜，爱民利民有法，像这样，百姓就会像对待上帝一样尊重他，把他看得像天一样高，像亲近父母一样亲近他，像对待神明一样敬畏他，所以不用奖赏而人民就努力，不用刑罚而威势就遍行天下，这就叫做合乎道德的威势。礼乐制度不美好，名分等级不清楚，行为措施不适宜，爱民利民无法度，然而他禁止强暴很明察，诛杀不服从的人很审慎，刑罚严酷而有信，诛杀严厉而坚决，突然得就像雷电闪击一样，像墙壁倒塌一样，像这样，百姓受威逼时就畏惧，宽缓时就傲视君主，强行集中就聚在一起，一有空隙就逃散，敌人进攻就被争夺过去，如果不是用权势去威逼他们，不是用诛杀去震慑他们，就无法统治他们，这就叫做暴戾严察的威势。没有爱人的心，不做有益于人民的事，每天干着扰乱人民的勾当，百姓有怨声就跟着逮捕起来，严刑拷打，不调和民心，像这样，人民就成群结队地逃散而背离君主，覆灭就会立刻到来。这就叫做狂妄放肆的威势。这三种威势，不能不仔细详察。合乎道德的威势导致国家安定强大，暴戾严察的威势导致国家危险衰弱，狂妄放肆的威势导致国家灭亡。
公孙子曰①：“子发将西伐蔡②，克蔡，获蔡侯，归致命曰：‘蔡侯奉其社稷而归之楚，舍属二三子而治其地③。’既，楚发其赏，子发辞曰：‘发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。’”讥之曰：“子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也。善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明王之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成而功名大也。今子发独不然，反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党而抑卑其后世④，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。”
【注释】
①公孙子：齐相，其人不详。
②子发：楚国令尹，姓景，名舍，字子发。
③舍：子发自称。属（zhǔ）：嘱托。
④僇（lù）：羞辱。
【译文】
公孙子说：“子发率军向西征伐蔡国，攻克了蔡，擒获了蔡侯，回来向楚王回复命令说：‘蔡侯把整个国家奉献给了楚国，我已委托几个大臣治理它了。’过后，楚王奖赏他，子发辞谢说：‘发布诫令而敌人退却，这是君主的威势；进军攻打而敌人退却，这是将领的威势；众志成城、奋力拼杀而敌人退却，这是士兵的威势。景舍我不应凭借士兵的威势而受赏。’”荀子批评他说：“子发回复命令也算恭敬了，他辞谢奖赏却很浅陋。崇尚贤人、任用能人，奖赏功臣，处罚罪人，并不是某一个人要这样做的，这是先王的治国原则，是统一人民的根本。这是称赞善行、厌恶邪恶的回应，治国必须遵从它，古今是一样的。古时圣明的君王举行大事，建立大功，大事已经完毕，大功已经建立，那么君主享受它的成果，群臣享受它的功劳，士大夫加官晋爵，官吏提高级别，士兵增加军饷。所以行善的得到勉励，为恶的得到制止，上下一条心，三军同努力，因此事事成功而功名显赫。现在子发独独不这样，违反先王的治国原则，扰乱了楚国的法律，打击了有功之臣，使受赏的人感到耻辱，即使没有羞辱亲族也使后代受到压抑，还独自认为个人清廉，这难道不是大错特错吗？所以说：子发回复命令也算恭敬了，他辞谢奖赏却很浅陋。”
荀卿子说齐相曰：“处胜人之势，行胜人之道，天下莫忿，汤、武是也；处胜人之势，不以胜人之道，厚于有天下之势，索为匹夫不可得也，桀、纣是也。然则得胜人之势者，其不如胜人之道远矣。夫主相者，胜人以势也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲①，必以道夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之势，亶有之矣②。然则胡不驱此胜人之势赴胜人之道③，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非？如是，则国孰敢不为义矣？君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣？贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，大燕吾后④，劲魏钩吾右⑤，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲、开阳以临吾左⑥，是一国作谋则三国必起而乘我，如是，则齐必断而为四三，国若假城然耳⑦，必为天下大笑。曷若？两者孰足为也？夫桀、纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，势籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下倜然举去桀、纣而犇汤、武⑧，反然举恶桀、纣而贵汤、武⑨，是何也？夫桀、纣何失而汤、武何得也？曰：是无它故焉，桀、纣者，善为人所恶也；而汤、武者，善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，辟称比方则欲自并乎汤、武，若其所以统之，则无以异于桀、纣，而求有汤、武之功名可乎？故凡得胜者必与人也，凡得人者必与道也。道也者何也？曰：礼让忠信是也。故自四五万而往者强胜，非众之力也，隆在信矣；自数百里而往者安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶诞、比周以争与；已有数百里之国者也，污漫、突盗以争地。然则是弃己之所安强，而争己之所以危弱也，损己之所不足，以重己之所有馀，若是其悖缪也，而求有汤、武之功名可乎？辟之是犹伏而咶天⑩，救经而引其足也⑪，说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也⑫，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐乎安，所以养生安乐者莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而歾颈也⑬，愚莫大焉。故君人者爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰：‘价人维藩，大师维垣。’⑭此之谓也。
【注释】
①并：通“屏”，摒弃。
②亶（dǎn）：诚然。
③驱：驾驭。
④（qiū）：通“遒”，收紧，逼迫。
⑤钩：牵制。
⑥襄贲、开阳：均楚国地名，在今山东临沂北。
⑦假：借。
⑧倜（tì）然：远离的样子。
⑨反然：通“翻然”，改变的样子。
⑩咶（shì）：舔，舐。
⑪经：缢。
⑫渠冲：攻城的大车。
⑬歾（wěn）：通“刎”。
⑭“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•板》。
【译文】
荀卿劝说齐相说：“处在能战胜别人的权势地位上，实行战胜别人的方法，天下没有人怨恨，商汤、武王就是这样；处在能战胜别人的权势地位上，不用战胜别人的方法，纵然具有统一天下的强大势力，想要做一个普通百姓也不能，桀、纣就是这样。那么得到战胜别人的地位，远远不如实行战胜别人的方法。那君主和相国，是用权势制服别人的，是就是是，不是就是不是，能就是能，不能就是不能，摒除个人的私欲，必定遵循那些能兼容并包的公正之道、通达之义，这是制服别人的方法。现在相国您上能得到国君的宠信，下能独揽国家的大权，相国对于制服别人的权势地位，诚然是具备了。然而何不用这战胜别人的权势地位去实行战胜别人的方法，寻求仁厚通达的君子而推荐给君王，同他一起参与国政，端正是非？像这样，那么国中谁敢不遵从道义？君臣上下，贵贱老幼，以至普通百姓，没有人不遵从道义，那么天下人谁不想归附道义呢？贤德的人都愿意来到相国的朝廷做事，有能力的人都愿意到相国这里做官，喜欢利益的人没有不愿意归附齐国的，天下就统一了。相国舍弃这些不做，而只做世俗人所做的事，那么王妃会在后宫作乱，奸臣会在朝廷作乱，贪官污吏会在官场作乱，普通百姓都会把贪图利益、互相争夺作为习俗，像这样怎么能治理国家呢？现在巨大的楚国横在我们前面，强大的燕国逼迫在我们后面，强劲的魏国牵制了我们的右面，西面像似断非断的绳子一样岌岌可危，楚国又有襄贲、开阳二城虎视我们的左面，其中一国图谋而三国必定会一起欺凌我们，如果这样，那么齐国一定会四分五裂，国家就像借来的城池一样，必定被天下人所耻笑。怎么样？二者哪一种更可行呢？夏桀和商纣，是圣王的后代子孙，是享有天下的继承人，是权势地位的所在，是天下的皇室，土地广大，疆域千里，人口数以亿万计，顷刻间天下人便都离开了夏桀、商纣而投奔了商汤和武王，全都厌恶夏桀、商纣而尊重商汤、武王，为什么呢？夏桀、商纣为什么失败而商汤、武王为什么成功呢？回答说：没有别的原因，夏桀、商纣喜欢做人们所厌恶的事，而商汤、武王喜欢做人们所喜好的事。人们所厌恶的是什么？回答是：污秽、争夺、贪利。人们所喜好的是什么？回答是：礼义、辞让、忠信。现在的国君，谈论起来总想把自己和商汤、武王相提并论，至于他统治人民的方法，和夏桀、商纣没有什么不同，却希望得到商汤、武王的功业名声，可能吗？所以凡是得到胜利的就一定依靠人民，凡是得到人心的就一定依靠大道。大道是什么？回答是：礼义、辞让、忠信。因此人口在四五万以上的国家能够强大取胜，并不是靠人多的力量，关键在于讲信用；领土在方圆百里以上的国家能够安定巩固，并不是靠土地广大的力量，关键在于搞好政事。现在已经拥有数万民众的国家，却用虚妄夸诞、拉帮结伙来争取盟国；已经拥有数百里土地的国家，还用肮脏污秽、巧取豪夺的方法来争夺土地。这样就是舍弃自己的安定强大，而追求自己的危险衰弱，损害自己不足的，来增加自己多馀的，像这样的荒谬悖理，却希望得到商汤、武王的功业名声，可能吗？这就好比是趴在地上舔天，解救上吊的人却拉他的脚，这种说法必定行不通，越用力会走得越远。作为臣子的不顾自己的行为不好，只要得到利益就行了，这就像是用攻城的大车冲入洞穴去获取利益，这是仁人感到耻辱而不去做的。所以人没有比生命更富贵的，没有比安定更快乐的，而用来保养生命、取得安定快乐的途径没有比礼义更重要的了。人们知道珍惜生命、喜好安定快乐却抛弃礼义，就好比想长寿却割断脖子，没有比这更愚蠢的了。所以统治人民的君主爱护百姓就安定，喜欢士人就荣耀，二者一样也没有就灭亡。《诗经》中说：‘贤士是屏障，大众是围墙。’说的就是这个道理。
“力术止，义术行。曷谓也？曰：秦之谓也。威强乎汤、武，广大乎舜、禹，然而忧患不可胜校也， 然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威强乎汤、武？汤、武也者，乃能使说己者用耳。今楚父死焉①，国举焉，负三王之庙而辟于陈、蔡之间，视可、司间②，案欲剡其胫而以蹈秦之腹③，然而秦使左案左，使右案右，是乃使仇人役也，此所谓威强乎汤、武也。曷谓广大乎舜、禹也？曰：古者百王之一天下、臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙羡与俱④，是乃江南也，北与胡、貉为邻⑤，西有巴、戎⑥，东在楚者乃界于齐，在韩者逾常山乃有临虑⑦，在魏者乃据圉津⑧，即去大梁百有二十里耳⑨，其在赵者剡然有苓而据松柏之塞⑩，负西海而固常山，是地遍天下也⑪。威动海内，强殆中国，然而忧患不可胜校也， 然常恐天下之一合而轧己也，此所谓广大乎舜、禹也。然则奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直，听咸阳⑫，顺者错之，不顺者而后诛之。若是，则兵不复出于塞外而令行于天下矣；若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯⑬，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。”
【注释】
①楚父：楚顷襄王的父亲楚怀王。怀王三十年，受骗入秦见秦昭王，被扣留，后死于秦。
②司：通“伺”。
③剡（yǎn）：兴起。
④沙羡：地名。在今湖北武昌。
⑤胡、貉（mò）：古时称北部少数民族为“胡”，称东北部少数民族为“貉”。
⑥巴：国名。在今四川东部一带。戎：古时称西部少数民族为“戎”。
⑦常山：即恒山。临虑：地名。在今河南省。
⑧圉（yǔ）津：当作“围津”（杨倞说），地名，在今河南省。
⑨大梁：魏国的国都，今河南开封。
⑩苓：古地名。地址不详。
⑪下文“此所谓广大乎舜、禹也”一句当移至本句后（王念孙说）。
⑫咸阳：战国时秦国国都，在今陕西咸阳东。
⑬明堂：古时天子宣明政教及举行大典的地方。
【译文】
“依靠强力的方法行不通，合乎道义的方法行得通。说的是什么呢？回答是：说的是秦国。秦国的兵力比商汤、武王还威武强大，领土比舜、禹还广大，然而忧患不可胜数，提心吊胆地常常害怕天下联合起来攻打自己，这就是所说的依靠强力的方法行不通。为什么说兵力比商汤、武王还强大？商汤、武王，能够使喜欢自己的人为己所用。现在楚王的父亲怀王死了，国都被攻陷了，楚王背着三个先王的牌位逃到陈、蔡两地之间，窥视着有利时机、等待着可乘之隙，想抬起脚来直捣秦国的腹地，然而秦国让他向左就向左，让他向右就向右，这是使仇人为自己所役使，这就是所说的秦国的兵力比商汤、武王还威武强大。为什么说领土比舜、禹还广大？回答是：古时历代帝王统一天下、臣服诸侯，疆域没有超过方圆千里的。当今秦国南面占据沙羡一带，这便是长江以南了，北面与胡、貉相邻，西面占有巴国与戎地，东面占有楚国的土地与齐国接界，在韩国的军队已经越过了常山而占据了临虑，在魏国的军队已经占据了围津，即距离大梁只有一百二十里，在赵国的军队侵占了苓地而又占有了松柏之塞，背靠西海而把常山作为屏障，这是领土遍及天下，这就是所说的领土比舜、禹还广大。它的威势震慑天下，强大危及中原，然而忧患不可胜数，提心吊胆地常常害怕天下联合起来攻打自己，那么该怎么办？回答是：节制威力返回到礼义上来，选用那些端正诚实守信美好的君子治理天下，同他们一起参与国家政事，端正是非，治理曲直，听政于咸阳，顺从的国家不管它，不顺从的就加以诛伐。像这样，那么军队不用再到塞外而政令就能通行于天下了；像这样，即使给秦王在关外修筑明堂来使诸侯朝拜，也是可以的。当今之世，增加土地不如增加信用更为迫切。”
应侯问孙卿子曰①：“入秦何见？”
孙卿子曰：“其固塞险，形势便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑②，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也，不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其间听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类之矣。虽然，则有其 矣③。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒邪？故曰：粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。”
【注释】
①应侯：即范雎。战国时魏人，秦昭王相，封于应，故称“应侯”。
②挑：通“佻”。
③ （xǐ）：忧惧。
【译文】
应侯问荀卿说：“进入秦国看到了什么？”
荀卿说：“它的关塞险要，地形有利，山林河谷美好，物产丰富，这是地理优势。进入国境，观察它的风俗，百姓纯朴，音乐不淫荡污秽，服装不怪异，非常害怕官吏而顺从，真像古时的人民。等到了各级城邑的官府，百官严肃认真，无不恭敬节俭、敦厚可敬、忠诚守信而不懈怠，真像古时的官吏。进入它的国都，观察士大夫，走出家门，进入公门，走出公门，回到家里，没有个人的私事，不勾结，不结党，没有不明智通达而公正无私的，真像古时的士大夫。观察它的朝廷，退朝时各种政事处理得毫无遗留，安闲得好像没有什么可治理的，真像古时的朝廷。所以它的四代都能取得胜利，并非侥幸，有其必然性。这是我所看到的。所以说：安逸而能治理好，简要而又详细，不烦劳而有成效，这是治理的最高境界。秦国类似这样。尽管如此，仍有它的忧虑啊！秦国兼而具有以上几个条件，然而用王者的功绩名声来衡量，那还相差很远啊！这是为什么？大概是没有儒者吧！所以说：治国纯用儒术就称王，驳杂就称霸，二者一样也没有就灭亡。这也是秦国的不足。”
积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事①，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比于小事者矣②。是何也？则小事之至也数③，其县日也博④，其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善箸焉⑤，可以时托也⑥；王者之功名不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。《诗》曰：“德 如毛，民鲜克举之。”⑦此之谓也。
【注释】
①敖：傲慢。
②敦比：治理。
③数（shuò）：频繁。
④县：悬挂。博：多。
⑤箸：同“著”。
⑥托：当为“记”字之误（俞樾说）。
⑦“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•烝民》。 （yóu），轻。
【译文】
积累微小的事情，每月积累不如每日积累，每季积累不如每月积累，每年积累不如每季积累。一个人大凡喜欢轻视小事，大事到来才努力去做，像这样就常常不如认真治理小事的人了。这是为什么呢？因为小事来得频繁，花费的时间也多，它积累起来攻效就大；大事来得稀少，花费的时间也少，它积累起来功效就小。所以珍惜每天时光的君主就称王，珍惜每季时光的君主就称霸，出了漏洞再去补救的君主就危险，时间都荒废的君主就灭亡。所以称王的君主重视每一天，称霸的君主重视每一季，勉强存在的国家陷入危险后君主才担忧，亡国的君主国家灭亡后才知道灭亡，大难临头才知道死亡，亡国的祸乱悔不胜悔。称霸的君主的善政显著，可以按季度记录下来；称王的君主的功绩名声多得每天记录也记不完。财宝货物以大为贵重，政教功名正好相反，能够积累微小的事情才会迅速成功。《诗经》中说：“道德轻如毛发，人民很少能举起它。”说的就是这个道理。
凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则下之人百姓皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者，下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为人上者不可不顺也①。夫义者，内节于人而外节于万物者也，上安于主而下调于民者也。内外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为本而信次之。古者禹、汤本义务信而天下治，桀、纣弃义倍信而天下乱，故为人上者必将慎礼义、务忠信然后可。此君人者之大本也。
【注释】
①顺：通“慎”。
【译文】
凡是奸人产生的原因，是因为君主不重视道义，不尊重道义。道义，是用来禁止人们作恶为奸的。现在君主不重视道义，不尊重道义，像这样，那么天下的百姓就都会产生舍弃道义的思想，而有趋向奸邪的想法，这就是奸人产生的原因。况且，君主是下民的师表，下民应和君主，打个比方说，如响随声，如影随形一样。所以作为人君的不能不慎重。道义，对内调和人心而对外调和万物，上能安定君主而下能调节万民。内外上下都调和，这是道义的实质。既然这样，那么治理天下最重要的，道义是根本而信用是其次。古时夏禹、商汤立足于道义、致力于忠信而天下安定，夏桀、商纣抛弃道义、违背信用而天下混乱，所以作为人君的一定要慎重地对待礼义、务求忠信然后才可以。这是作为人君的最大根本。
堂上不粪①，则郊草不瞻旷芸②；白刃扞乎胸③，则目不见流矢；拔戟加乎首④，则十指不辞断。非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也⑤。
【注释】
①粪：扫除。
②瞻旷：当为衍文（王念孙说）。芸：通“耘”，除草。
③扞：犯。
④拔：疾。
⑤疾：痛。养：通“痒”。
【译文】
厅堂上面没有打扫，那么郊外的野草就顾不上清除；雪亮的刀子刺到胸前，那么眼睛就看不到飞来的箭；迅猛的戟砸到头上，那么就顾不上十指被砍断。并不是认为这些不要紧，而是痛痒缓急有先有后。
天论
【题解】
本文主要阐述了荀子朴素的唯物主义自然观。荀子认为“天行有常”，天是没有意识的自然界，它不以人们的意志为转移，有自己的运行规律。因此社会的治乱与天没有关系，自然界的怪异现象并不可怕，可怕的是人事中的怪异现象，人们要“明于天人之分”。荀子强调人类不仅能认识自然界，而且能改造自然界，使自然为人类服务，第一次大胆地提出了“制天命而用之”的口号，这种人定胜天的思想是前无古人的。荀子认为社会的命运、国家的治乱在于是否遵循礼义。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰①，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴②，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶③。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕④，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾⑤，祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递炤⑥，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。
【注释】
①修：当为“循”字（王念孙说）。贰：当为“忒”字之误（同上）。
②渴：疑为衍文（同上）。
③祅（yāo）：怪异，妖怪。
④略：减少。罕：希。
⑤薄：迫近。
⑥炤：同“照”。
【译文】
天道有一定的规律，不因为尧而存在，不因为桀而灭亡。用安定来适应它就吉利，用混乱来适应它就凶险。加强农业而节约费用，那么上天也不能使他贫穷；衣食充足而按时劳作，那么上天也不能使他生病；遵循大道而不出差错，那么上天也不能使他遭祸。所以水涝旱灾不能使他饥饿，严寒酷暑不能使他生病，灾害怪异不能使他凶险。农业荒废而生活奢侈，那么上天也不能使他富裕；衣食不足而又懒惰，那么上天也不能使他健康；违背大道而胡作非为，那么上天也不能使他吉利。所以水涝旱灾没有发生就挨饿，严寒酷暑还没迫近就生病，灾害怪异没有出现就凶险。遇到的天时与安定的社会是一样的，而遇到的灾难祸患与安定的社会却不一样，这不能埋怨上天，是他的治国方法造成的。所以明白了天和人的不同，就可以算得上是至人了。不去做就成功，不求取就得到，这叫做天的职能。像这样，虽然深远，至人也不加考虑；虽然广大，至人也不加干预；虽然精妙，至人也不加考察。这就叫做不与天争夺职能。天有它的时节变化，地有它的财富资源，人有它的治理方法，这就叫做能与天地相匹配。舍弃与天地相匹配的治理方法而希望达到天地的功能，那就太迷惑了。星星相随旋转，日月交替照耀，春夏秋冬交相变更，阴阳化生万物，风雨广泛地滋润万物，万物各自得到和气而生长，各自得到滋养而成熟，看不见它化生万物的形迹却看到了它的功效，这就叫做神妙。都知道它生成万物，却没有人知道它无形无迹，这就叫做天。只有圣人不求了解天。
