②“中”下当脱“微”字（陈奂说）。
③辟：通“躄”（bì），瘸腿。
④太皞（hào）：传说是远古东夷族首领。燧人：即燧人氏，传说是人工取火的发明者。
⑤“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•十月之交》。噂沓（zǔn tà），当面谈笑。
【译文】
社会上持某种学说的人说：“尧、舜不能教化人。这是为什么呢？回答说：朱、象没有得到教化。”这种说法不对。尧、舜，是天下最善于教化的人，朝南坐着决断天下事，百姓没有不恐惧服从、接受教化而归顺他的；然而朱、象独独不受教化，这不是尧、舜的罪过，是朱、象的罪过。尧、舜，是天下的英杰；朱、象，是天下的奸诈之徒，当世的卑鄙小人。现在社会上持某种学说的人不责怪朱、象，而非难尧、舜，难道不是大错特错吗？这就叫做诡怪的说法。羿、逢门，是天下最善于射箭的人，但不能用歪斜的弓和弯曲的箭来射中目标；王梁、造父，是天下最善于驾驭的人，但不能用瘸马、坏车来到达远方；尧、舜，是天下最善于教化的人，但不能使奸诈卑鄙的小人感化。哪个社会没有奸诈的人，哪个时代没有卑鄙的人，从太皞、燧人氏以来没有哪个世代没有过。所以那些持这种观点的人不怀好意，学习的人就遭受了祸害，而反对的人却感到庆幸。《诗经》中说：“百姓受灾又遭殃，灾殃并非从天降，当面谈笑背后恨，责任在于有坏人。”说的就是这个道理。
世俗之为说者曰：“太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领①，葬田不妨田，故不掘也。乱今厚葬饰棺，故抇也②。”是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备不足，足则以重有馀也③。而圣王之生民也，皆使当厚优犹不知足④，而不得以有馀过度。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让；风俗之美，男女自不取于涂而百姓羞拾遗⑤。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸⑥，重之以曾青⑦，犀象以为树，琅玕、龙兹、华觐以为实⑧，人犹且莫之抇也。是何也？则求利之诡缓⑨，而犯分之羞大也。夫乱今然后反是：上以无法使，下以无度行，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。若是，则上失天性，下失地利，中失人和。故百事废，财物诎而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻 羸瘠于下，于是焉桀、纣群居，而盗贼击夺以危上矣。安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣。若是，则有何尤抇人之墓、抉人之口而求利矣哉？虽此倮而薶之⑩，犹且必抇也，安得葬薶哉？彼乃将食其肉而龁其骨也。夫曰：“太古薄葬，故不抇也；乱今厚葬，故抇也。”是特奸人之误于乱说，以欺愚者而潮陷之以偷取利焉⑪，夫是之谓大奸。传曰：“危人而自安，害人而自利。”此之谓也。
【注释】
①三领：三件。
②抇：古“掘”字。
③足：当为衍文（卢文弨说）。
④当厚：疑为“富厚”之误（王念孙说）。不：当为衍文（杨倞说）。
⑤取：通“聚”。
⑥丹矸（ɡān）：丹砂。
⑦曾青：一种青色颜料。
⑧琅玕、龙兹、华觐（jìn）：皆为珠宝名。
⑨诡：责。
⑩倮：赤体，裸体。薶：同“埋”。
⑪潮：当为“淖”字（卢文弨说）。
【译文】
社会上持某种学说的人说：“远古时实行薄葬，棺木三寸厚，衣服、被子各三件，葬在田里而不妨碍耕田，所以不会被挖掘。混乱的当今实行厚葬，棺木华美，所以被盗挖。”这是不懂得治国的道理，而又不明察盗墓与不盗墓原因的人的说法。凡是人们盗墓，必定有其原因，不是为了补充自己的不足，就是为了使自己有更多的剩馀。圣王养活百姓，使他们都富裕，知道满足，而不能有过多的剩馀。所以窃贼不盗窃，盗贼不掠夺，粮食多得连猪狗都不吃了，而农民商人都能把货物让给别人；风俗淳美，男女不会私自在路上相会而百姓耻于捡拾别人遗失的东西。所以孔子说：“天下太平，盗贼会先改变吧！”即使珍珠玉器带满了全身，绫罗绸缎塞满了内棺，黄金充满了外棺，丹砂来点缀，曾青来粉饰，用犀牛角和象牙作为树木，用琅玕、龙兹、华觐作为果实，人们仍没有去挖掘的。这是为什么呢？是因为人们谋取利益的要求减少了，而触犯名分的羞耻心增大了。混乱的当今与此相反：君主不按法度使用人民，臣民就不按法度行事，聪明的人不能谋划国事，有才能的人不能治理国家，贤德的人得不到任用。像这样就会上失天时，下失地利，中失人和。因此百事荒废，财物缺少而祸乱就会兴起。王公大臣在上面就会忧虑财物不足，百姓在下面就会挨冻受饿，于是桀、纣一样的人聚集起来，而盗贼抢掠来危害君主的统治。行为如同禽兽，贪婪如同虎狼，所以将成人做成肉干而把婴儿烤着吃。像这样，那又为何怨恨盗掘人家的坟墓、撬开死人的口来求取利益呢？即使赤身裸体地埋葬，也一定会盗掘，哪能得到埋葬呢？他们还要吃死人的肉、啃死人的骨头呢！那些人说：“远古时实行薄葬，所以不被挖掘；混乱的当今实行厚葬，所以被盗掘。”这只是奸邪的人被谬论误导，来欺骗愚蠢的人而陷害他们从中谋取私利，这就叫做最大的奸恶。古书上说：“危害别人而自己安全，损害别人而自己谋利。”说的就是这种人。
子宋子曰①：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”应之曰：“然则亦以人之情为不恶侮乎？”曰：“恶而不辱也。”曰：“若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者②，是岂钜知见侮之为不辱哉③？然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎④，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益则不知；知其无益也，直以欺人则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人，则与无益于人也⑤，则得大辱而退耳。说莫病是矣。”
【注释】
①子宋子：指宋钘。
②俳（pái）优：古时的滑稽演员。狎（xiá）：戏弄。詈（lì）：骂。
③钜：通“讵”。
④央渎：排水沟。
⑤与：通“举”，都。
【译文】
宋子说：“明白了受到侮辱并不是耻辱的道理，就可以使人不争斗了。人们都以受到侮辱当作耻辱，所以争斗；知道受到侮辱不是耻辱，就不会争斗了。”答复说：“既然这样，那么认为人的感情不厌恶受到侮辱吗？”宋子回答说：“厌恶但不认为是耻辱。”答复说：“像这样，就一定达不到你所追求的了。大凡人们的争斗，必定以憎恨对方为自己辩说，不是以感到耻辱为理由。现在那些滑稽演员、矮子、供人戏弄的人互相谩骂侮辱而不争斗，难道是懂得受到侮辱不是耻辱的道理吗？然而不争斗，是因为他们不憎恨对方。现在有人爬进了别人家的排水沟，偷了人家的猪，主人就会拿着剑戟追赶他，不怕死伤，这难道是把丢掉猪当作耻辱吗？然而不惧怕争斗，是因为憎恨盗贼罢了。即使把受到侮辱当作耻辱，不憎恨就不会争斗；即使懂得受到侮辱不是耻辱，憎恨就一定会争斗。这样，可见争斗与不争斗，不在于感到耻辱与不感到耻辱，乃在于憎恨与不憎恨。现在宋子不能解除人们对侮辱的憎恨，却极力劝说人们在受到侮辱时不要感到耻辱，难道不是大错特错吗？即使说破了嘴皮，也没有什么好处。不知道这种做法没有好处就不明智；知道这种做法没有好处，还用来欺骗别人就不仁慈。不仁慈、不明智，这是最大的耻辱。自以为对人有好处，实际上对人没有一点好处，最后遭到奇耻大辱而离开罢了。没有比这种说法更有害的了。”
子宋子曰：“见侮不辱。”应之曰：凡议，必将立隆正然后可也。无隆正，则是非不分而辨讼不决。故所闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。”故凡言议期命，是非以圣王为师①，而圣王之分，荣辱是也。是有两端矣：有义荣者，有势荣者；有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势荣。流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏②，捶笞膑脚③，斩断枯磔④，藉靡舌 ⑤，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣、势荣，唯君子然后兼有之；义辱、势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以为成俗⑥，万世不能易也。今子宋子案不然⑦，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以 涂塞江海也⑧，以焦侥而戴太山也⑨，蹎跌碎折不待顷矣⑩。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也⑪。
【注释】
①是非：当作“莫非”（王引之说）。
②捽（zuó）搏：揪着头发打。
③捶笞（chī）：用杖、鞭抽打。膑（bìn）脚：剔去膝盖骨。
④枯：弃市暴尸。磔（zhé）：车裂。
⑤藉：绳，缚。靡：通“縻”，绳，缚。舌 （jǔ）：疑作“后缚”，从后面捆缚。
⑥为：当为衍文（王念孙说）。
⑦案：则。
⑧ ：当作“抟”字（卢文弨说），捏。
⑨焦侥：传说中的矮子。
⑩蹎（diān）：颠倒，跌倒。
⑪得：疑为“复”字之误（俞樾说）。
【译文】
宋子说：“受到侮辱并不是耻辱。”回复说：凡是议论，必定要确立一个最高的标准然后才可以。没有一个最高的标准，那么是非就不能区分而辩论就无法决断。所以听人说：“天下的最高标准，是非的界限，确定名分、职位和名物制度的依据，就是王者的制度。”因此凡是辩论问题或规定事物的名称，没有不以圣王为榜样的，而圣王的标准，就是光荣和耻辱。它们各有两个方面：有道义上的光荣，有权势上的光荣；有道义上的耻辱，有权势上的耻辱。思想美好，德行纯朴，智虑精明，这种光荣是从自身产生出来的，这就叫做道义上的光荣。爵位尊贵，俸禄丰厚，地位优越，在上是天子诸侯，在下是卿相士大夫，这种光荣是从外部得到的，这就叫做权势上的光荣。淫荡污秽，违反名分、扰乱伦理，骄横暴虐、贪图利益，这种耻辱是从自身产生出来的，这就叫做道义上的耻辱。受到谩骂侮辱、被揪着头发痛打，被杖刑鞭打、剔除膑骨，被斩头断尸、弃市车裂，被五花大绑，这种耻辱是从外部得到的，这就叫做权势上的耻辱。这是光荣、耻辱的两方面。所以君子可以有权势上的耻辱，而不可以有道义上的耻辱；小人可以有权势上的光荣，而不可以有道义上的光荣。有权势上的耻辱不妨害成为尧，有权势上的光荣不妨害成为桀。道义上的光荣、权势上的光荣，只有君子才能兼而有之；道义上的耻辱、权势上的耻辱，只有小人才能兼而有之。这是光荣和耻辱的分别。圣王把它作为法度，士大夫把它作为原则，官吏把它作为法规，百姓把它作为习俗，万世不能改变。如今宋子不是这样，独自委曲受辱，希望有朝一日改变荣辱的观念，他的学说一定行不通。打个比方说，就像捏泥团填塞江海一样，让矮子焦侥来背泰山一样，顷刻就会跌倒在地粉身碎骨。几个和宋子要好的人，不如及时去制止他，否则将来恐怕反会伤害自己的身体。”
子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情欲之寡也。应之曰：“然则亦以人之情为欲①，目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情为不欲乎？”曰：“人之情欲是已。”曰：“若是，则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也②。古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也③，是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏，而以人之所欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说④，聚人徒，立师学，成文曲⑤，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！”
【注释】
①欲：当为衍文，此句当连下文（卢文弨说）。
②西施：春秋时越国的美女。
③杀（shài）：减少。
④严然：同“俨然”，庄重的样子。
⑤曲：当为“典”字（王念孙说）。
【译文】
宋子说：“人的本性，是寡欲的，而人们都认为自己的本性是多欲的，这是错误的。”所以率领他的众多门徒，辩论他的学说，阐明他的譬喻称谓，要使人们知道人的本性是寡欲的。回复说：“这样的话，那么也认为人的本性是眼睛不想看最美的颜色，耳朵不想听最美的声音，嘴巴不想吃最好的美味，鼻子不想闻最香的气味，身体不想得到最大的安逸。这五种最好的享受，也是人的本性不想追求的吗？”宋子回答说：“人的本性，是想要这些的。”回复说：“像这样，那么你的学说必定行不通了。认为人的本性想得到这五种最好的享受而不想要很多，打个比方说就像认为人的本性想富贵而不想要钱财，喜欢美女而厌恶西施一样。古代的人不这样做。认为人的本性是多欲而不是寡欲，所以用丰厚的财富来奖赏而用减少俸禄来惩罚，这是历代帝王都相同的。所以上等的贤人享受天下的俸禄，次等的贤人享受一国的俸禄，下等的贤人享受封邑的俸禄，忠厚诚实的百姓能保住衣食。如今宋子认为古时人的本性是寡欲而不是多欲，那么先王是用人们不想要的东西来奖赏，而用人们想要的东西来惩罚吗？混乱没有比这更大的了。现在宋子一本正经地喜好自己的学说，聚集门徒，创立学派，著书立说，然而他的学说不免把最安定的社会看作最混乱的社会，难道不是大错特错吗？”
礼论
【题解】
本文是一篇全面介绍礼的专题论文，是我们了解古代礼制的重要参考文献。文中主要阐述了礼的起源、内容、作用及意义。荀子认为礼不是先天就有的，而是后天形成的，是统治者为了调节人的欲望而制定的，是人为的；礼不只“养人之欲，给人之求”，更是为了确立等级差别，维护封建政治秩序，因此礼是治国之本，是“人道之极”。荀子认为死生如一，特别重视丧礼，因此对丧礼作了详细阐述。
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香①，所以养口也；椒兰芬苾②，所以养鼻也；雕琢、刻镂，黼黻、文章，所以养目也；钟鼓、管磬，琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖 、越席、床笫、几筵③，所以养体也。故礼者，养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《頀》，所以养耳也；龙旗九斿④，所以养信也；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙⑤，所以养威也；故大路之马必倍至教顺⑥，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。
【注释】
①香：当作“盉”（王念孙说），通“和”，调味。
②芬苾（bì）：芬芳。
③檖 （suì mào）：深邃的房屋。檖，通“邃”。 ，古“貌”字，庙。古代宫室也称“庙”。笫（zǐ）：竹编的床席。几筵：古人席地而坐，倚时用几，垫席称“筵”。
④斿（liú）：通“旒”，旗上的飘带。
⑤寝兕：伏着的犀牛。持虎：蹲着的虎。与寝兕都是画在天子车轮上的图案。蛟韅（xiǎn）：系在马肚下的皮带。末：通“幦”（mì），古代车轼上的覆盖物。弥：车耳，车厢两旁供人倚靠的地方。
⑥倍：当为“信”字（王先谦说）。
【译文】
礼是怎样产生的？回答说：人生下来就有欲望，欲望得不到满足，就不能没有追求；一味追求而没有限度和界限，就不能不争夺；争夺就会混乱，混乱就会陷于困境。先王厌恶这种混乱，因此制定礼仪来区分等级名分，来调节人们的欲望，满足人们的要求，使欲望必定不因财物的缺乏而得不到满足，财物必定不因满足欲望而耗尽，二者互相制约而增长，这是礼产生的原因。所以，礼是用来满足人们欲望的。猪、牛、羊、狗等肉食和稻子、谷物等细粮，五种味道的调料，是用来保养嘴巴的；椒树、兰草芳香四溢，是用来满足鼻子的；雕刻精美的器物，在衣服上绣上美丽的花纹，是用来保养眼睛的；钟鼓、管磬，琴瑟、竽笙等乐器，是用来保养耳朵的；宽敞的房子、深邃的宫室、柔软的蒲席、舒适的床铺、矮桌和垫席，是用来保养身体的。所以，礼是用来满足人们欲望的。君子既满足了欲望，又喜爱礼的区别。什么叫做礼的区别？回答是：尊贵的和卑贱的有等级、年长的和年幼的有差别，贫穷的和富裕的、位尊的和位卑的都各得其宜。因此，天子乘着大辂车、踩着蒲草编的席子，用来保养身体；旁边放着香草，用来保养鼻子；前面有花纹交错的横木，用来养护眼睛；车铃的声音，慢行中合着《武》、《象》的节奏，奔跑时合乎《韶》、《頀》的节奏，用来保养耳朵；龙旗上有九条飘带，用来保养神气；车轮上画着卧着的犀牛和蹲着的老虎、马肚子上系着用蛟鱼皮做的腹带、车上挂着丝织的车帘，车耳上画着龙，用来保养威风；驾车的马一定要调教得十分驯服，然后才能乘坐，是为了保证安全。谁知道献出生命坚守名节是为了养护生命？谁知道花费钱财是为了保养钱财？谁知道恭敬谦让是为了保养平安？谁知道礼仪制度是为了保养性情？所以一个人只看到生，这样的人就一定会死；如果只看到利益，这样的人就一定会受到损害；如果只安于懈怠、懒惰、苟安，这样的人就一定危险；如果只喜欢纵情欢乐，这样的人就会灭亡。所以一个人专心于礼义，那么两方面都能得到；专心于情性，那么两方面都会丧失。所以儒家要使人们两方面都得到，墨家要使人们两方面都丧失，这是儒家、墨家的分别。
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。故王者天太祖①，诸侯不敢坏，大夫士有常宗②，所以别贵始。贵始，得之本也③。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫④，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事十世⑤，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。大飨，尚玄尊⑥，俎生鱼⑦，先大羹⑧，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞⑨，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一⑩，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，俎之先大羹也⑪，一也。利爵之不醮也⑫，成事之不俎不尝也，三臭之不食也⑬，一也。大昏之未发齐也⑭，大庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也⑮，郊之麻 也⑯，丧服之先散麻也⑰，一也。三年之丧，哭之不文也⑱，《清庙》之歌，一倡而三叹也，县一钟，尚拊之膈⑲，朱弦而通越也⑳，一也。
【注释】
①太祖：后世称开国皇帝为“太祖”。
②常宗：由嫡长子所传之宗，为族人百世不迁之大宗。
③得：通“德”。
④道：祭路神。
⑤十：当作“七”字（杨倞说）。
⑥玄尊：盛着清水的酒杯。
⑦俎（zǔ）：盛祭品的器皿。
⑧大（tài）羹：不加调味品的肉汁。
⑨齐：通“跻”，进献。
⑩大一：即“太一”，太古时代。
⑪俎：当为“豆”字（王先谦说）。
⑫利：古代祭祀时用代替死者受祭的活人叫做“尸”，把祭品端给尸的人叫“利”。醮（jiào）：喝尽。
⑬臭：通“侑”（yòu），劝食。
⑭昏：同“婚”。发：举行。齐：通“醮”，古时婚礼中的一种仪式。
⑮未：当为“末”字（俞樾说）。集：当为衍文（同上）。
⑯麻 ：麻布帽。 ，同“冕”。
⑰散麻：小殓时主人在腰间系上麻带。
⑱文：当为“反”字（卢文弨说）。
⑲拊、膈：均为古乐器名。之：当为衍文（王先谦说）。
⑳朱弦：染成红色的丝弦。通越：在瑟底通一孔，使声音凝重。
【译文】
礼有三个本源：天地，是生命的本源；祖先，是种族的本源；君主，是治国的本源。没有天地，哪有生命？没有祖先，后代怎么出生？没有君主，怎么治国？这三个方面缺少一个，人们就不会安定。所以礼上事奉天，下事奉地，尊敬祖先而推崇君主，这是礼的三个根本。因此王者把太祖当作天来祭祀，诸侯不敢破坏始祖的庙，大夫和士都有百代不变的大宗，这是为了区别各自尊奉的始祖。尊奉始祖，是道德的根本。只有天子才能到郊外祭天，祭祀地神到诸侯为止，祭祀路神可以延伸到士大夫，这是用来区分只有尊贵的人才能事奉尊贵，卑贱的人只能事奉卑贱，应当大的就大，应当小的就小。所以拥有天下的君主祭祀七代祖先，拥有一个国家的诸侯祭祀五代祖先，拥有五十里封地的大夫祭祀三代祖先，拥有三十里封地的士祭祀两代祖先，自食其力的百姓不能设立宗庙，这是用来区别功绩大小的，功绩大的流传的恩德就广大，功绩小的流传的恩德就狭小。在太庙中合祭历代祖先时，以盛有清水的酒杯为最高祭品，在俎上放上生鱼，先献上不加调味品的肉汁，这是尊重饮食的本源。四季祭祖时，以盛有清水的酒杯为最高祭品，供上甜酒，先献上黍、稷，再端上熟米饭。每月祭祖时，先献上不加调味品的肉汁，再端上各种美味的食物，这是尊重饮食的本源而又接近实用。尊重饮食的本源叫做礼的形式，接近实用叫做礼的常理，两者合起来成为完备的礼仪，来趋向于太古时代的质朴，这就叫做最高的礼节。所以酒杯里以清水为最高祭品，俎中以生鱼为最高祭品，豆中先放上不加调味品的肉汁，这与太古时代是一样的。代死者受祭的人不把献酒人献上的酒喝尽，祭祀完毕时俎中的生鱼不吃，劝受祭者吃东西的人三次劝食而自己不吃，这与太古时代是一样的。婚礼还没有进行醮礼时，祭祀太庙而代死者受祭的人还没有进庙时，人刚死还没有换上寿衣时，这与太古时代是一样的。天子大辂车上素色的车帘，郊外祭天时的麻布帽，居丧时先在腰间系上散乱的麻带，这与太古时代是一样的。三年服丧，哭声直号，唱《清庙》之歌，一人领唱而三人应和，悬挂一口钟，用拊和膈奏乐，把丝弦染成红色而在瑟底通孔，这与太古时代是一样的。
凡礼，始乎棁①，成乎文，终乎悦校②。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺③，终始相应，至文以有别，至察以有说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。礼之理诚深矣，“坚白”、“同异”之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢、恣睢、轻俗以为高之属入焉而队④。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者固学为圣人也，非特学为无方之民也。礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也；文理省，情用繁，是礼之杀也；文理、情用相为内外表里，并行而杂⑤，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤、驰骋、厉骛不外是矣⑥，是君子之坛宇、宫廷也。人有是⑦，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟⑧，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”⑨此之谓也。
【注释】
①棁（tuō）：通“脱”，疏略。
②校：当作“恔”（xiào）字（郝懿行说），愉悦。
③顺：通“巡”。
④队：同“坠”。
⑤杂：通“集”，聚集。
⑥厉骛（wù）：飞跑。
⑦有：通“域”，居住。
⑧方皇：同“彷徨”。周挟：周遍。挟，通“浃”（jiā）。
⑨“《诗》曰”句：见《诗经•小雅•楚茨》。
【译文】
凡是礼，总是从简略开始，逐渐形成仪式，到使人愉悦结束。所以最完备的礼，感情和礼仪都能得到充分的发挥；其次，感情和礼仪互有胜负；再次，使感情归向于太古时代的质朴。礼使天地调和，日月明亮，四季有序，星辰运行，江河奔流，万物昌盛，好恶适中，喜怒得当，用礼来治理下民就顺从，用礼来约束君主就英明，万物千变万化而不混乱，违背了礼就会丧失一切。礼难道不是至高无上的吗？建立最完备的礼制并把它作为最高的行为准则，那么天下就没有人能增减它。礼的根本和末节一致，开始和结束相互照应，极其完备而又有等级差别，极其明察而又能详细说明。天下遵从礼的就得到治理，不遵循礼的就会混乱；遵从礼的就会安定，不遵从礼的就会危险；遵从礼的就会生存，不遵从礼的就会灭亡。小人是不能理解礼的这些作用的。礼的道理实在深奥，“坚白”、“同异”的明察诡辩进入到礼中就被淹没了；礼的道理实在是广大，擅自编制的典章制度、僻陋邪说进入礼中就消亡了；礼的道理实在是高明，暴虐傲慢、恣肆放纵、轻视习俗自以为高尚的人进入礼中就垮掉了。所以墨线真的摆在了面前，就不能用曲直来欺骗了；秤真的悬挂在了面前，就不能用轻重来欺骗了；圆规曲尺真的放在了面前，就不能用方圆来欺骗了；君子了解了礼，就不能用伪诈来欺骗了。因此，墨线，是直的最高标准；秤，是公平的最高标准；规矩，是方圆的最高标准；礼，是人道的最高准则。然而不效法礼，不重视礼，就叫做没有原则的人；效法礼、重视礼，就叫做有原则的贤士。在礼的范围内思考探索，就叫做善于思虑；在礼的范围内能不改变，就叫做能够坚定。善于思虑、能够坚定，再加上喜欢它，这就是圣人了。所以天，是最高的了；地，是最低的了；无穷，是最广大的了；圣人，是道的最高极点了。所以学习的人本来就应学习做圣人，并不只是做个无原则的人。礼，是用财物作为工具，用贵贱作为文饰，用多少作为差别，用隆重和简省作为枢要。礼节仪式繁多，感情作用简省，这是隆重的礼；礼节仪式简省，感情作用繁多，这是简约的礼；礼节仪式、感情作用互为内外表里，并行而又交错，这是适中的礼。所以君子对于大礼要隆重，对于小礼要简约，对于适中的礼要适当。漫步、急行、奔跑都不会超越界限，这是君子的安身所在。人能在礼的范围内行动，这是士君子；超过礼的范围，就是普通百姓；在礼的范围内，应对自如，处处符合礼的次序，这是圣人。所以敦厚，这是礼的积累；大度，这是礼的广大；高尚，这是礼的隆盛；明察，这是礼的透彻。《诗经》中说：“礼仪全部合乎法度，说笑都合规矩。”说的就是这个意思。
礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷①，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚、不敬文谓之野，送死不忠厚、不敬文谓之瘠②。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁十重③，诸侯五重，大夫三重，士再重，然后皆有衣衾多少厚薄之数④，皆有翣菨文章之等以敬饰之⑤，使生死终始若一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯⑥；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里。刑馀罪人之丧不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣⑦，凡缘而往埋之⑧，反无哭泣之节，无衰麻之服⑨，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。礼者，谨于吉凶不相厌者也。 纩听息之时⑩，则夫忠臣孝子亦知其闵已，然而殡殓之具未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也；卒矣，然后作具之。故虽备家，必逾日然后能殡，三日而成服，然后告远者出矣，备物者作矣。故殡，久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅⑪，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其 以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。
【注释】
①臧：奴仆。谷：小孩。
②瘠：薄。
③十：当作“七”（王引之说）。
④衣衾：当作“衣食”（卢文弨说）。
⑤翣菨（shà jié）：当作“翣蒌（liǔ）”（杨倞说），古代棺木上的一种装饰物。
⑥属：合。
⑦殣（jìn）：掩埋。
⑧凡：平常。缘：衣服上的边饰。
⑨衰（cuī）：通“缞”，用麻布做的丧服。
⑩ 纩（zhù kuànɡ）：把新棉絮放在临死者的鼻前，看其是否断气。 ，安放。纩，新棉絮。
⑪“月朝”两句：当作“月朝卜宅，月夕卜日”（王引之说）。
【译文】
礼，是用来小心地处理生与死的。生，是人生的开始；死，是人生的终结。终结与开始都处理得很完善，为人之道就完备了。所以君子严肃地对待生又慎重地对待死。对待死与对待生一样，这是君子的原则，礼义的体现。重视人活着的时候而轻视人死了的时候，这是敬重活人有知觉而怠慢死人无知觉，这是奸邪之人的处世原则和背叛的思想。君子用背叛的思想来对待奴仆和小孩，尚且感到耻辱，何况对待自己的君主和父母呢！所以死亡这件事，只有一次而不可能再有第二次，臣子表达对君主的敬重，子女表达对父母的敬重，在对待他们的死上体现得最充分了。因此侍奉生者不忠诚厚道、不恭敬有礼叫做粗野，葬送死者不忠诚厚道、不恭敬有礼叫做轻薄。君子鄙视粗野而耻于轻薄，所以天子的棺椁有七重，诸侯有五重，大夫有三重，士有二重，然后都有衣服祭品多少厚薄的数目规定，都有装饰物和花纹图案等的不同等级来恭敬地文饰，使他们生前与死后、开始与终结一样，完全满足人们的愿望，这是先王的原则，忠臣孝子的最高准则。天子的丧事惊动天下，诸侯都来参加；诸侯的丧事惊动盟国，大夫都来参加；大夫的丧事惊动一国，上士都来参加；上士的丧事惊动一乡，朋友都来参加；百姓的丧事聚集同族亲戚，惊动州里。受到刑罚的罪人的丧事不能聚集同族亲戚，只能妻子、儿女来参加，棺椁只能三寸，衣被只能三件，不能装饰棺材，不能白天送葬，只能黄昏埋掉，亲属穿着平时的衣服去埋葬，回家不能有哭泣的礼节，不能披麻戴孝，没有因亲疏关系而服丧日期不同的等级差别，各自回到平时的状态，各自恢复到当初的样子，已经埋葬，就像没有死人一样而丧礼一律废止，这就叫做最大的耻辱。礼，是用来小心地对待吉凶使它们不能互相侵犯的。用新棉絮放在临死者的鼻前来查看他的气息的时候，那么忠臣孝子也知道他生命垂危了，然而殡葬入殓的器具还不能考虑；流泪害怕，然而希望他活下来的念头没有中止，侍奉活人的事没有停止；死了，然后才准备丧葬物品。所以即使丧葬物品准备好的人家，必定过一天才能殡殓，三天后才穿上孝服，然后到远方报丧的人出发，准备治丧物品的人开始办理。所以殡葬时间，长了不能超过七十天，短了也不少于五十天。这是为什么？回答是：远方的人可以赶到了，一切都准备好了，各种事情都完成了，他们的忠心尽到了，他们的礼节很盛大了，他们的仪式很齐备了。然后月初占卜葬地，月末占卜葬期，然后埋葬。这个时候，不合道义的事，谁能去做呢？合乎道义的事，谁能禁止呢？所以三个月的葬礼，它表面上是用生者的陈设来文饰死者，恐怕并不是想留下死者来安慰生者，是在表达非常尊重和思念之情啊！
丧礼之凡①：变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀，尔则玩②，玩则厌，厌则忘③，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不哀不敬，则嫌于禽兽矣④，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。礼者，断长续短，损有馀、益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、粗恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚，是反也，然而礼兼而用之，时举而代御⑤。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；粗衰、哭泣、忧戚⑥，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕冶⑦；其立粗衰也，不至于瘠弃；其立声乐恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至于隘慑伤生⑧，是礼之中流也。
【注释】
①凡：常道。
②尔：通“迩”，近。
③忘：当为“怠”字（久保爱说）。下同。
④嫌：近。
⑤时：更。
⑥衰：当为“恶”字（王念孙说）。
⑦窕（yáo）冶：浮薄，妖艳。窕，通“姚”，妖艳。
⑧隘（ài）：穷。慑：悲戚。
【译文】
丧礼的常道是：人死了就需要装饰，举行丧礼后死者远去，时间长了内心就恢复了平静。所以料理死亡的做法是，不整容就会难看，难看了生者就不会悲哀；离死者近了就不严肃，不严肃就会厌恶，厌恶就会怠慢，怠慢就不恭敬。有一天自己的双亲死了，而葬礼不悲哀不恭敬，那就近于禽兽了，君子以此为耻。所以人死了就整容，是用来消除厌恶的；举行丧礼而死者远去，是用来表达恭敬的；时间长了内心就恢复了平静，是为了调养生者的。礼，是取长补短，减少有馀、弥补不足，表达爱慕恭敬的仪式，来养成实行道义的美德的。所以文饰和粗恶，音乐和哭泣，愉快和忧戚，这是对立的，然而礼都加以采用，交替运用。所以文饰、音乐、愉快，是用来对待平安吉祥的；粗恶、哭泣、忧戚，是用来对待危险和不幸的。所以在设立仪式修饰时，不至于妖艳；设立简陋的仪式时，不至于太刻薄；设立欢乐愉快的仪式时，不至于放荡懈怠；设立哭泣悲哀的仪式时，不至于过分悲伤、损害身体，这是礼的中和之道。
故情貌之变足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣①；外是，奸也，虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之②。相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫娩泽③，忧戚萃恶④，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣 笑⑤，哭泣谛号⑥，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻粱、酒醴、 鬻、鱼肉、菽藿、酒浆⑦，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑 、黼黻、文织⑧，资粗、衰绖、菲 、菅屦⑨，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖 、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块⑩，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子，莫之能知也。故曰：性者，本始材朴也；伪者⑪，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也。《诗》曰：“怀柔百神，及河乔岳。”⑫此之谓也。
【注释】
①期：当为“斯”字（杨倞说）。
②要：同“腰”。
③说：通“悦”。娩（wǎn）：媚。
④萃：通“悴”，面色憔悴。
⑤ ：同“傲”，开玩笑。
⑥谛（tí）：通“啼”。
⑦ （zhān）鬻：亦作“ 粥”，稠粥。鬻，同“粥”。藿：豆叶。酒浆：当为水浆（王念孙说）。
⑧卑（pí） ：通“裨冕”，祭服。
⑨衰绖（cuī dié）：丧服。菲 ：薄而稀的布。菅（jiān）屦：草鞋。
⑩属茨：用草盖顶的房子。倚庐：守丧时住的简陋的木头房子。
⑪伪：人为。
⑫“《诗》曰”句：见《诗经•周颂•时迈》。乔岳，高山。
【译文】
所以神情容貌的变化足以区别吉凶，表明贵贱亲疏的礼节，这就可以了；如果不是这样，就是奸邪，即使难以做到，君子也看不起它。因此，要根据食量来吃饭，要依据腰围来系带。为了标榜自己的高尚而毁坏自己的身体，这是奸人的行为，不是礼义的规定，不是孝子的真情，而是有所图谋。所以高兴欢乐、面色红润，忧伤悲哀、面色憔悴，这是吉利与不幸、忧愁与愉快的心情表现在脸上。唱歌嬉戏、哭泣啼号，这是吉利与不幸、忧愁与愉快的心情表现在声音上。牛羊猪狗等肉食、稻米谷子等细粮，和甜酒、稀粥、鱼肉、豆叶、水浆，这是吉利与不幸、忧愁与愉快的心情表现在饮食上。祭服、礼服、有花纹的丝织品，粗布、丧服、单薄的麻衣、草鞋，这是吉利与不幸、忧愁与愉快的心情表现在衣服上。宽敞的房屋、深邃的宫室、柔软的蒲席、舒适的床、矮桌和垫子，用草盖顶的房子、守丧时的简陋木房、柴草铺成的席子、用土块做成的枕头，这是吉利与不幸、忧愁与愉快的心情表现在居住上。人们的两种心情，是人生本来就有的。至于斩断它或继续它，丰富它或简化它，增加它或减少它，使它触类旁通而又能充分表达，使它丰盛而又完美，使本末、始终没有不和顺的，足以成为万世的法则，这就是礼。不是顺从、精通礼而又努力实践礼的君子，是不能明白这个道理的。所以说：人的本性，是自然质朴的；人为的努力，就是使礼节仪式隆重盛大。没有本性那么人为就无从施加，没有人为那么本性就不能自己完美。本性与人为相合，然后圣人的名声就纯一了，天下的功业就完成了。所以说：天地相互配合而万物就生成了，阴阳相互交接而变化就出现了，本性与人为相互结合而天下就安定了。上天能产生万物，不能治理万物；大地能负载人类，不能治理人类；宇宙中的万物和人类，等待圣人然后才能各得其名分。《诗经》中说：“安抚众位神仙，祭祀黄河高山。”说的就是这个意思。
