丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生①，如亡如存，终始一也。始卒，沐浴、 体、饭唅②，象生执也。不沐则濡栉三律而止③，不浴则濡巾三式而止④。充耳而设瑱⑤，饭以生稻，唅以槁骨⑥，反生术矣。说亵衣⑦，袭三称，缙绅而无钩带矣⑧。设掩面儇目⑨， 而不冠笄矣⑩。书其名，置于其重⑪，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有鍪而毋 ⑫，瓮、庑虚而不实⑬，有簟席而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内⑭，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽， 而不功⑮，趋舆而藏之，金革辔靷而不入⑯，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器 而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄，其 象室屋也；棺椁，其 象版盖斯象拂也⑰；无帾丝歶缕翣⑱，其 以象菲帷帱尉也⑲。抗折⑳，其 以象槾茨番阏也(21)。故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、诔、系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。
【注释】
①如：当为“事”字（俞樾说）。下同。
② （kuò）：把头发束起来。体：剪指甲。饭唅：把珠、玉、贝、米等放入死者口中。
③栉（zhì）：梳篦总称。律：梳头发。
④式：通“拭”。
⑤瑱（tiàn）：塞耳的玉或棉。
⑥槁骨：一种贝。
⑦说：疑当为“设”字（卢文弨说）。亵（xiè）衣：内衣。
⑧缙（jìn）绅：把笏板插在腰带上。缙，插。绅，束在腰间的大带。
⑨儇（xuān）目：覆盖死者面部的黑色方巾。
⑩笄（jī）：簪子。
⑪重：暂代神主牌的木牌。
⑫鍪（móu）：帽子。 （shǐ）：包头发的丝织物。
⑬庑（wǔ）：同“ ”，一种陶器。
⑭内：当为“用”字（王念孙说）。
⑮ ：同“貌”。下同。
⑯靷（yǐn）：系于车轴的皮带。
⑰版：车两旁挡风沙的厢板。盖：车盖。斯：疑为“靳”字之误（应劭说），车前的一种装置。拂：即“茀”，车后的一种装置。
⑱无：通“ ”（hū），尸体上的覆盖物。帾（chǔ）：通“禇”，棺材上的覆盖物。歶（yú）：棺木上的一种装饰物。
⑲菲：草帘。帷：帐子。尉：通“罻”（wèi），网状的帷帐。
⑳抗折：葬具。抗，用来挡土。折，用来垫在坑下。
(21)槾（màn）：粉刷墙壁或泥涂屋顶。茨（cí）：用茅草盖房子。番阏（è）：篱笆编筑成的围墙。番，篱笆。阏，挡风尘的门。
【译文】
丧礼，是用活人的样子来装饰死人的，大体模仿他活时的情形来为他送别的。所以对待死亡就像对待出生一样，对待死人就像对待活人一样，始终如一。刚死时，给他洗头洗澡、束发剪指甲、口中含饭，模仿他活时的行为。不洗头就用湿梳子梳理三次，不洗澡就用湿毛巾擦拭三遍。用新棉塞住耳朵，口中放上生饭，含上贝，这和出生时相反了。穿好内衣，再穿上三件外套，把朝板插在腰带上但没有带钩。用黑色丝巾把脸遮盖起来，束起头发但不戴帽子、不插簪子。写上他的名字放在他的神主牌位上，那么名字看不见，而只能在灵柩前看清楚。陪葬的器物有帽子但没有束发的丝织物，瓮、 中空着不放东西，有竹席但没有床垫，木器不雕琢，陶器不制成实物，竹器不能用，笙、瑟具备但没有调节，拉棺材的车子埋葬而马却牵回，这表明都不用了。把生前的器物送到墓中，像搬家一样。简略而不完备，只具外表而没有功效，赶着车子把它埋掉，但套车的用具却不埋进墓中，表明不用了。像搬家，又表明不用了，这都是为了加重哀悼之情的。所以生前的器物只起礼仪作用而不再用了，陪葬的器物只具外貌而不实用。凡是礼，侍奉生者，是为了让生者欢乐；葬送死者，是为了表达对死者的哀痛；祭祀，是为了表达对死者的尊敬；军队的礼仪，是为了展示军队的威风。这是历代君王都相同的，古今是一样的，没有人知道它的来源。所以坟墓，外表像房屋；棺椁，外表像车子；尸体与棺材上的各种覆盖物，外表像帘子及各种帷帐；挡土和垫在坑下的葬具，外表像墙壁、屋顶、篱笆和门。所以丧礼，没有别的意思，是表明死与生的意义，用悲哀恭敬的心情去送别而最后周到地把死者掩埋。所以埋葬，是恭敬地埋藏死者的形体；祭祀，是恭敬地侍奉死者的灵魂；铭文、悼词、世系表，是恭敬地传颂他的名声。侍奉出生的人，是装饰人生的开始；葬送死者，是装饰生命的终结。终结与开始完备了而孝子的事情也就完成了，圣人的道德就具备了。削减死者的来增加生者的叫做刻薄，削减生者的来增加死者的叫迷惑，杀掉生者来陪葬死者叫残害。大体模仿生前的情形来葬送死者，使死生都恰当、适宜而又非常完美，这是礼义的法则，儒者就是这样的。
三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏、贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块①，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉？凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹②，越月逾时则必反铅③；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉④，踟蹰焉⑤，然后能去之也。小者是燕爵⑥，犹有啁噍之顷焉⑦，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与？则彼朝死而夕忘之，然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。然则何以分之？曰：至亲以期断⑧。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已遍矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，缌、小功以为杀⑨，期、九月以为间。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也。
【注释】
①齐衰（zī cuī）：用熟麻布做的孝服。苴（jū）杖：服丧所用的竹杖。
②则：若。
③铅（yán）：同“沿”。
④踯躅（zhí zhú）：徘徊不进。
⑤踟蹰（chí chú）：犹豫不决。
⑥爵：雀。
⑦啁噍（zhōu jiū）：小鸟鸣叫声。
⑧期（jī）：周年。
⑨缌（sī）：古代五种丧服中最轻的一种，穿细麻布制的丧服，服期三个月。小功：穿用较细的熟麻布制的丧服，服期五个月。
【译文】
为什么服丧三年？回答是：根据感情来确定礼仪，用来文饰人群，区别亲疏、贵贱的礼节，而不能有所增减。所以说：这是到哪里都不能改变的做法。创伤大的恢复起来就长，悲痛厉害的愈合起来就慢，三年的服丧，根据感情确定礼仪，是用来表示哀痛到了极点了。穿丧服、拄着竹杖、住在小屋里、喝稀饭、睡在柴草上、枕着土块，这是极度哀痛的表现。三年的服丧，二十五月就结束，哀痛没有断尽，思念没有忘却，然而礼规定在这时终止服丧，难道不是送死有个完结，恢复生活有个期限吗！凡是生活在天地之间的，有血气的动物就必定有智力，有智力的动物就必定爱他的同类。现在那些大的鸟兽如果失去了它的群体或配偶，经过一个月或一段时间就必定返回；经过故乡，就一定徘徊不前，鸣叫啼号，飞来飞去，犹豫不决，然后才肯离去。小的燕雀之类，也要悲鸣一会儿，然后才飞走。所以有血气的动物没有比人更聪明的了，因此人对于父母的亲情，至死也不会穷尽。要顺着那些愚蠢、鄙陋、淫荡、奸邪的人吗？那么他们的双亲早上死了到了晚上就忘记了，然而还放纵他们，那么就连鸟兽也不如了，他们怎么能相互群居在一起而不发生混乱呢？要顺着那些有修养的君子吗？那么三年的服丧，二十五月就结束，就像四匹马拉的车飞过一个缝隙，然而依照他们的心愿，那么服丧就没有尽头了。所以先王圣人为人们设立了适中的制度加以限制，使他们只要做到了礼仪的要求，就要结束丧期。然而怎样来区分亲疏呢？回答是：至亲一周年就要终止服丧。这是为什么？回答是：天地已经改变了，四时已经循环了一遍，在宇宙中的万物没有不重新开始的，所以先王以此来模仿它。那么为什么又要服丧三年呢？回答说：为了使丧礼更加隆重，于是使服丧的时间加倍，所以又服丧两年。服丧九个月以下为什么呢？回答是：为了使丧礼不如父母的丧礼隆重。所以服丧三年是隆重的礼，服丧三个月和五个月的缌和小功是最轻的礼，服丧一年或九个月是中间的礼。上取象于天，下取象于地，中取法于人，人们所以能够群居在一起和谐统一的道理也就全部体现出来了。所以三年的服丧，是人道最高的礼仪，这就叫做最隆重的礼，这是历代君王都相同的，古今是一样的。
君之丧所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”①彼君子者②，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之③；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也，三年毕矣哉？乳母，饮食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君，曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则乱，文之至也；得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之犹未足也，直无由进之耳。故社，祭社也；稷④，祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。三月之殡何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期⑤，足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事⑥，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。
【注释】
①“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•泂酌》。恺悌（kǎi tì），平易近人。
②子：当为衍文（俞樾说）。
③养：当为“食”字（王念孙说）。
④稷：谷神。
⑤繇：通“遥”。
⑥须：等待。
【译文】
君主的丧期之所以选择三年，为什么呢？回答是：君主，是治理天下的主宰，是礼仪制度的本源，是忠诚的内心与恭敬的外表的极致，人们互相争着来极力推崇他，不是应该的吗？《诗经》中说：“平易近人的君子，是人民的父母。”君主，本来就有人民父母的说法。父亲能生育自己，但不能喂养；母亲能喂养自己，但不能教诲；君主，既能养育自己，又善于教诲自己，为他服丧三年就完毕了吗？乳母，是喂养自己的，所以为她服丧三个月；养母，是给自己穿衣盖被的，所以为她服丧九个月；君主，是处处照顾自己的人，为他服丧三年就完毕了吗？能这样做国家就会治理好，不能这样做国家就会混乱，这是最高的礼仪制度；能这样做国家就会安定，不能这样做国家就会危险，这是感情的最高表现。这两方面都积聚起来，用三年时间服丧还显不足，只是没法再增加罢了。所以社祭，是祭祀土神；稷祭，是祭祀谷神；郊祭，是把历代君王和上天一起祭祀。出殡后三个月才埋葬是为什么呢？回答是：这是使丧礼盛大，使丧礼隆重。对死者表示极其尊重，极其亲近，要准备安葬他，迁移他，离开宫室而归葬到丘陵中，先王害怕丧葬不合乎礼仪，因此推迟丧葬的日期，使时间充足。所以天子停柩七个月，诸侯五个月，大夫三个月，使时间足够用来办理各种事情，使事情保证能成功，成功保证能合乎礼仪，礼仪保证周到完备，各方面都周到、各种事物都完备这就叫做合乎丧礼的原则。
祭者，志意思慕之情也①。愅诡、唈 而不能无时至焉②。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者甚大动也，案屈然已③，则其于志意之情者惆然不嗛④，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。故钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，《韶》、《夏》、《頀》、《武》、《汋》、《桓》、《箾》、简、《象》⑤，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日，斋戒修涂⑥，几筵、馈荐、告祝⑦，如或飨之；物取而皆祭之，如或尝之；毋利举爵，主人有尊⑧，如或觞之；宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。
【注释】
①情：当为“积”字（王念孙说）。
②愅（ɡé）诡：变异感动的样子。唈 （yì’ ài）：郁闷不乐的样子。
③屈：竭尽。
④嗛（qiè）：满足。
⑤《夏》：相传是禹时的舞曲名。《汋（zhuó）》、《桓》：均是《诗经•周颂》的篇名。《箾（shuò）》：歌颂周文王的舞曲名，见《左传•襄公二十九年》。简：当为衍文（王念孙说）。
⑥修涂：通“修除”，指清扫祠庙。
⑦告祝：祭礼的一种仪节。祝，辅助祭祀的人。
⑧有：通“侑”，劝。尊：一种酒器。
【译文】
祭祀，是人们心意和思念之情的积累。人们感动、郁闷就要在一定的时间里表达出来。所以人们欢乐团聚时，那么忠臣孝子也会感动而使思念君主和双亲之情有所表露。他们所要表露的感情很强烈，而礼节空无所有，那么他们的思念之情就会惆怅而不满足，对于礼节就会感到欠缺而不完备。所以先王为此设立了礼仪，使尊重君主、亲爱父母之情就能表达出来了。所以说：祭祀，是人们心意和思念之情的积累，是人们忠信敬爱的极点，是礼节仪式的最高表现，如果不是圣人，是没有人能了解这一点的。圣人清楚地了解它的意义，士君子安心地实行它，官吏把它作为自己的职守，百姓把它作为习俗。在君子那里，把它作为为人的原则；在百姓那里，把它看作鬼神的事。所以钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙等乐器，《韶》、《夏》、《頀》、《武》、《汋》、《桓》、《箾》、《象》等乐曲，是君子表达他喜乐感情变化的仪式的。穿丧服、拄着竹杖、住在小屋里、喝稀饭、睡在柴草上、枕着土块，是君子表达他哀痛感情变化的仪式的。军队有制度，刑法有等级，刑罚没有不与罪行相符的，是君子表达他憎恶感情变化的仪式的。占卜算卦要看日子，斋戒、清扫祠庙，摆好祭祀的桌椅、献上祭品、受祭的人吩咐辅祭的人，就像神在享用一样；祭品取出来一一祭祀，就像神在品尝一样；不用劝食的人代主人敬酒，主人亲自举杯献酒，就像神在喝酒一样；宾客退出，主人拜送，返回后脱掉祭服换上丧服，回到位置上痛哭，就像神真的离开了一样。悲哀啊！恭敬啊！侍奉死亡就像侍奉出生，侍奉死人就像侍奉活人，虽然无形无影，然而却成为一种礼仪。
乐论
【题解】
本文主要从音乐的起源及其社会作用方面对音乐进行了具体的阐述，对墨子“非乐”的主张进行了有力批判。荀子认为，音乐是人们快乐感情的一种自然流露，人不能没有快乐，因此人也不能缺少音乐。音乐不仅能表达人们的感情，而且具有强大的社会感染力量，“入人也深”、“化人也速”，“可以善民心”，能“移风易俗”。因此音乐能使天下大齐，使百姓和睦，是治理社会的重要工具。
夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道①，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不 ②，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心③，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也④，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！
【注释】
①道：同“导”，引导。
② （xǐ）：邪。
③廉肉：指声音的清晰和饱满。
④比：合。物：乐器。
【译文】
音乐，就是快乐，是人的感情必不可少的，所以人不能没有音乐。人有快乐就一定通过声音流露出来，通过行动表现出来，人之所以为人，声音、行动、性情变化都表现在音乐中了。所以人不能不快乐，快乐就不能不表现出来，这种快乐的表现如果不加以引导，就不能没有混乱。先王厌恶这种混乱，所以制定了《雅》乐、《颂》乐来引导，使乐声能够表达快乐而不淫荡，使乐章能够辨别清楚乐曲的含义而不邪僻，使音乐的曲直、繁简、清浊、节奏能够感动人们的善良之心，使那些奸邪污浊之气没有办法接触人们。这是先王设立音乐的原则，而墨子却反对音乐，有什么办法呢！所以音乐在宗庙之中，君臣上下一起倾听，就没有不和睦恭敬的；音乐在家庭之中，父子兄弟一起倾听，就没有不和睦亲近的；音乐在乡里家族之中，年长的与年少的一起倾听，就没有不和睦顺从的。所以音乐是审定一个主音来确定乐调和谐的，是配上各种乐器来调整节奏的，是共同演奏来完成乐曲的，完全能够用来统率大道，完全能够用来治理各种变化。这是先王设立音乐的方法，而墨子却反对音乐，有什么办法呢！
故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚①，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆②，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！且乐者，先王之所以饰喜也；军旅 钺者③，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也④。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诛赏⑤，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
【注释】
①干戚：武舞的舞具。干，盾牌。戚，斧头。
②缀兆：舞蹈时舞者的行列位置。
③ 钺（fū yuè）：古代的刑具。 ，通“斧”。钺，大斧。
④婴：触犯，侵犯。
⑤诛赏：当为“诗商”（王先谦说）。
【译文】
所以听到《雅》、《颂》的乐声，意志胸怀就开阔了；手拿盾、斧等舞具，练习俯仰、屈伸的动作，而容貌就庄重了；跳在舞蹈的行列位置上，合着音乐的节奏，而队列就方正，进退就整齐了。所以音乐，对外可以用来征讨诛伐，对内可以谦恭礼让。征讨诛伐、谦恭礼让，它们的意义是一样的。对外用来征讨诛伐，就没有人不听从；对内谦恭礼让，就没有人不服从。所以音乐，是天下最大的齐同，是中正和谐的纲纪，是人的感情必不可少的。这是先王设立音乐的办法，而墨子反对音乐，有什么办法呢！并且音乐，是先王用来表达高兴的；军队和刑具，是先王用来表达愤怒的。先王高兴、愤怒都能表达得很恰当。所以先王高兴而天下人就应和他，先王愤怒而暴虐作乱的人就畏惧他。先王的治国大道，礼和乐正是其中的重要内容，而墨子却反对它们。所以说：墨子对于治国大道，就像瞎子不能分辨白黑一样，就像聋子不能分辨声音的清浊一样，就像想要到楚国去却向北方去一样。音乐影响人十分深远，它教化人也很迅速，所以先王小心地来修饰它。音乐中正平和那么人民就和睦而不淫荡，音乐严肃庄重那么人民就心齐而不混乱。人民和睦心齐那么兵力就强劲、城防就坚固，敌国就不敢侵犯。像这样，那么百姓就没有不安心地住在自己的住处，喜欢自己的家乡，从而使君主得到满足的。然后君主的名声就会显赫，光辉就会广大，四海的民众就没有不愿意把他作为君长的。这是称王天下的开始。音乐妖冶险恶，那么人民就会淫荡散漫、卑鄙下贱了。淫荡散漫就会混乱，卑鄙下贱就会争斗。混乱争斗那么兵力就会削弱、城池被破坏，敌国就会来侵犯了。像这样，那么百姓就不会安心地住在自己的住处，不喜欢他的家乡，就不会使君主得到满足了。所以礼乐被废止那么邪僻的音乐就会兴起，这是国家危险、削弱、蒙受侮辱的根源。所以先王尊重礼乐而鄙视邪僻的音乐。他在论述官吏的职责时，说：“修改法令，审查诗歌，禁止淫声，按时整治，使蛮夷的风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声，这是太师的职责。”
墨子曰：“乐者，圣人之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴 ①，歌于行伍②，使人之心伤；姚冶之容，郑、卫之音③，使人之心淫；绅、端、章甫④，舞《韶》、歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉，正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志⑤，以琴瑟乐心，动以干戚，饰以羽旄⑥，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣⑦。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也⑧。
【注释】
①婴：系。 ：同“胄”，头盔。
②行（hánɡ）伍：军队。古代军队以五人为伍，二十五人为行。
③郑、卫之音：指《诗经》中郑国和卫国的民歌，古时以郑声和卫声为淫声。
④绅：古时士大夫系在腰间的大带。端：礼服。章甫：礼帽。
⑤道：同“导”。
⑥羽旄（máo）：野鸡毛和牦牛尾，均为舞具。
⑦乡：通“向”。
⑧营：通“ ”，惑乱。
【译文】
墨子说：“音乐，是圣明的君王反对的，而儒者却倡导它，这是错误的。”君子认为并不是这样。音乐，是圣人所喜欢的，可以用它来改善民心，它能深深地感动人，能改变风俗，所以先王用礼乐来引导人民而人民就和睦。人民有爱好、厌恶的感情而没有喜欢、愤怒的形式与之相应就会混乱。先王憎恶这种混乱，因此修养德行，订正音乐，而天下就顺从了。所以戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人心中悲痛；穿着铠甲，戴着头盔，在队伍中歌唱，会使人心中哀伤；妖艳的容貌，郑、卫的乐声，会使人心中淫荡；腰束大带、穿着礼服，戴着礼帽，伴着《韶》、《武》的乐曲唱歌跳舞，会使人心中庄重。所以君子耳朵不听淫荡的音乐，眼睛不看女人的美色，嘴里不说邪恶的语言。这三件事，君子一定要小心对待。凡是奸邪的音乐感动人而歪风邪气就会响应它，歪风邪气成为社会现象而混乱就产生了；中正的音乐感动人而和顺的风气就响应它，和顺的风气成为社会现象而安定的局面就产生了。唱和互应，善恶就会随之形成，所以君子对待音乐要小心地进行取舍。君子用钟鼓来引导意志，用琴瑟来使心情舒畅，拿着盾、斧等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾来装饰，用箫、管来伴奏。所以乐声像天一样清朗，像地一样广大，舞蹈动作的俯仰旋转又和四时的变化相似。所以音乐流行而志向就纯洁了，礼仪美好而德行就养成了，从而耳聪目明，血气平和，移风易俗，天下安宁，美与善相互快乐。所以说：音乐，就是快乐。君子以从中得到道义而快乐，小人以从中满足欲望而快乐。用道义来约束欲望，就会快乐而不混乱；只想满足欲望而忘记道义，就会迷惑而不快乐。所以音乐，是引导快乐的，金、石、丝、竹等乐器，是用来引导道德的。音乐流行而人民就会向往大道。所以音乐是治理人民的最理想形式，而墨子却反对它。况且音乐，是使人们和谐而不可变更的原则；礼义，是治理社会而不可改变的原则。音乐使人民和谐一致，礼区分等级差异，礼乐的总体，约束着人们的思想。深入人们的内心，根本改变人们的情性，这是音乐的本质；显明真诚、去掉虚伪，这是礼的原则。墨子反对它，几乎要遭到刑罚了。圣明的君王已经死了，没有人来纠正他的错误了。愚蠢的人学习他，就会危害自身。君子倡导音乐，这才是道德的表现。混乱的世道憎恶善行，不会听从这些话。可悲啊！音乐不能流行。弟子们要努力学习，不要被迷惑。
声乐之象①：鼓大丽②，钟统实③，磬廉制④，竽笙箫和⑤，筦籥发猛⑥，埙篪翁博⑦，瑟易良，琴妇好⑧，歌清尽，舞意天道兼。鼓，其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙、箫和、筦籥似星辰日月⑨，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物⑩。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意 乎⑪！
【注释】
①象：象征。
②丽：通“厉”，声音激越高亢。
③统：通“充”。
④廉制：指声音清晰有节奏。
⑤箫：当为“肃”字（王引之说）。
⑥筦籥（ɡuǎn yuè）：都是古代编管乐器。筦，同“管”。
⑦埙（xūn）：古代一种陶制乐器。篪（chí）：一种单管横吹乐器。翁博：通“滃渤”，声音低沉而宽广。
⑧妇好：同“女好”，形容声音柔和婉转。
⑨箫和：当为衍文（王先谦说）。
⑩鞉（táo）、柷（zhù）、拊（fǔ）、鞷（ɡé）、椌（qiānɡ）、楬（qià）：都是古代打击乐器。
⑪ （chí）：谆谆，态度诚恳认真的样子。
【译文】
音乐的象征是：鼓声激越高亢，钟声洪亮浑厚，磬声清晰明朗，竽、笙的声音肃静和缓，管、籥的声音激越昂扬，埙、篪的声音低沉而宽广，瑟声平和温良，琴声婉转悠扬，歌声清朗完美，舞蹈的意象与天道相合。鼓，是音乐中的君主吧！所以鼓声象天，钟声象地，磬声象水，竽、笙、管、籥的声音象日月星辰，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬的声音象万物。怎么知道舞蹈的意象呢？回答是：眼睛看不到自己，耳朵听不到自己，然而俯仰、屈伸、进退、快慢的动作无不清晰而有节奏，竭尽自己身体的力量来跟上钟鼓的节奏，而没有违背的，众人的态度多么认真啊！
吾观于乡①，而知王道之易易也。主人亲速宾及介②，而众宾皆从之，至于门外，主人拜宾及介而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬③，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降④。隆杀之义辨矣。工入，升歌三终⑤，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终⑥，合乐三终，工告乐备，遂出。二人扬觯⑦，乃立司正⑧，焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。知其能弟长而无遗也。降，说屦⑨，升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂。焉知其能安燕而不乱也⑩。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。此五行者，是足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。
【注释】
①乡：此处指乡中饮酒的礼仪。
②主人：指乡大夫。速：迎接。宾：乡饮酒中，最贤能的人叫“宾”，次之的叫“介”，地位最低的叫“众宾”。
③献酬：主客互相敬酒，主人向客人敬酒叫“献”，客人回敬主人后，主人再回敬客人叫“酬”。
④酢（zuò）：客人用酒回敬主人叫“酢”。
⑤终：将一首歌或乐曲从头到尾唱一遍或演奏一遍叫“一终”。
⑥间：轮流。
⑦觯（zhì）：酒杯。
⑧司正：负责监督礼仪的人。
⑨说：通“脱”。
⑩燕：通“宴”。
【译文】
我观察乡中人饮酒的礼仪，而知道王道的实行非常容易。主人亲自迎接贵宾和贵宾的陪客，而其他客人都跟随着，到了门外，主人向贵宾和陪客拱手而其他客人都进来了，对待贵者和贱者的礼仪就有了差别。主人向贵宾礼拜三次到了阶前，三次礼让而贵宾登上厅堂，行拜礼，主客献酒、敬酒，辞让的礼节繁多。到了陪客礼节就减少了。至于其他客人，升堂受酒，坐着祭神，站着饮酒，不回敬主人就退下。隆重、简省的礼仪就区别得很清楚了。乐工进来，到了堂上演奏三首歌后，主人献酒；吹笙的人进来吹奏三首乐曲，主人献酒；乐工和吹笙的人轮流演奏三首歌，又共同演奏三首歌，乐工报告奏乐完毕，就出去了。主人的两个侍从举起酒杯敬酒，于是又设立了两个负责监督礼仪的人，从中看出他们能够和睦快乐而不入于流俗。贵宾向主人敬酒，主人向陪客敬酒，陪客向其他客人敬酒，根据年龄对年少的、年长的依次敬酒，最后到洗酒器的人结束。知道他们能够尊敬长者而不遗漏一个人。下堂，脱掉鞋子，然后再升堂入座，互相不停地敬酒。饮酒的礼节是，早上饮酒不影响早上的工作，傍晚饮酒不影响晚上的工作。贵宾离去，主人揖拜相送，礼节仪式就完成了。从中看出他们能安闲而不混乱。尊贵和卑贱分明，隆重和简省有别，和睦快乐而不入于流俗，尊敬长者而不遗漏一个人，安闲而不混乱。这五种行为，是完全能够用来修养身心安定国家的。国家安定了而天下就安定了。所以说：我观察乡中人饮酒的礼仪，就知道实行王道非常容易。
乱世之征：其服组①，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采②，其养生无度，其送死瘠墨③，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。
【注释】
①组：华丽。
②匿：同“慝”（tè），邪恶。
③瘠墨：刻薄俭葬。
【译文】
混乱社会的特征是：人们服装华丽，打扮得像女子一样妖艳，风俗淫荡，唯利是图，行为驳杂，音乐邪僻，文章邪恶而有文采，生活花费没有节制，葬送死者刻薄俭省，轻视礼义而崇尚武力，贫穷就去偷盗，富裕就去残害他人。安定的社会与此相反。
解蔽
【题解】
本文主要阐述了荀子的认识论思想，对了解先秦诸子学术思想有重要的参考价值。荀子认为人们思想上的毛病在于片面性，“蔽于一曲而暗于大理”，对事物缺乏全面的认识。因此荀子主张“解蔽”，要求人们认识事物要以“道”为标准，而认识“道”要靠心，心必须“虚壹而静”才能达到“大清明”的境界，这样才能对事物进行全面的认识。荀子强调认识事物是人的本性，外界事物是可以被认识的。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”但人们不可能穷尽一切事物，因此人们要以圣王为师，以王制为法，努力追求圣王之道，这样才能不被蒙蔽。
凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经①，两疑则惑矣②。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人③，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也④。私其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走而是己不辍也⑤，岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎⑥！德道之人⑦，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
【注释】
①经：大道。
②两：指“一曲”和“大理”两个方面。
③乱家：指“蔽于一曲而暗于大理”的各家学派。
④缪：谬误。迨：通“怡”，喜爱。
⑤虽：当为“离”字（郝懿行说）。
⑥使：当为“蔽”字（俞樾说）。
⑦德：通“得”。
【译文】
大凡人们的毛病，是被偏见所蒙蔽而不明白全面的道理。纠正就能回到大道上来，在偏见和大道之间徘徊就会迷惑。天下没有两个大道，圣人对大道没有二心。现在诸侯实行不同的政治，各个学派主张不同的学说，就一定有对的、有错的，有能使社会安定的、有能使社会混乱的。使国家混乱的君主，使思想混乱的学者，他们的真心没有不想追求正道而亲自去做的，可是他们忌妒、错误地对待大道而别人就投其所好来引诱他们。他们偏爱自己所学的知识，唯恐听到对自己不利的话；凭借他们偏好的学识，来观察不同的学说，唯恐听到赞美别人的话。所以和正道相背离而自以为是，不肯改正，这难道不是被偏见蒙蔽而失去了对正道的追求吗？不用心，就是黑白摆在面前而眼睛也看不到，雷鼓在一旁响而耳朵也听不到，更何况心被蒙蔽了呢！掌握了大道的人，国家混乱的君主在上面反对他，思想混乱的学者在下面反对他，这难道不可悲吗？
故为蔽①：欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
【注释】
①故：通“胡”，什么。
【译文】
什么造成了蒙蔽？欲望会造成蒙蔽，厌恶会造成蒙蔽；只看到开始会造成蒙蔽，只看到结果也会造成蒙蔽；疏远会造成蒙蔽，亲近也会造成蒙蔽；广博会造成蒙蔽，肤浅也会造成蒙蔽；好古会造成蒙蔽，好今也会造成蒙蔽。凡是事物都有差异，就没有不互相造成蒙蔽的，这是人们思想方法上的共同毛病。
昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观①，而不知关龙逢②，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉③，而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用④，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也⑤。桀死于亭山⑥，纣县于赤旆⑦。身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也⑧。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”⑨此不蔽之福也。
【注释】
①末喜：即“妹喜”，桀的妃子。斯观：桀的佞臣。
②关龙逢（pánɡ）：桀的贤臣。
③妲（dá）己：纣的妃子。飞廉：纣的佞臣。
④非：通“诽”，责骂。
⑤九牧：九州。相传古代天下有九州，州的官长叫“牧”，故称“九牧”。虚：同“墟”。
⑥亭：当为“鬲”字（王念孙说）。
⑦县：悬挂。
⑧九有：九州。
⑨“《诗》曰”句：不见于今本《诗经》，当为逸诗。秋秋，同“跄跄”，舞姿优美。
【译文】
从前君主有被蒙蔽的，夏桀、商纣就是。夏桀被妺喜、斯观蒙蔽，而不信任关龙逢，思想被迷惑而行为混乱；商纣被妲己、飞廉蒙蔽，而不信任微子启，思想被迷惑而行为混乱。所以群臣抛弃了忠心而谋求私利，百姓怨恨而不听从他们的命令，贤良的人离开朝廷而隐居逃亡，这是他们丧失天下而宗庙被毁的原因。夏桀死在鬲山，商纣的头被悬挂在红色旗子上。自己事先不知道，人们又没有劝谏的，这是蒙蔽的祸患。商汤以夏桀的覆灭为借鉴，所以端正自己的思想而小心地治理国家，因此能长期任用伊尹而不离开正道，这就是他所以代替夏桀而拥有天下的原因。文王以商纣的覆灭为借鉴，所以端正自己的思想而小心地治理国家，因此能长期任用吕望而不离开正道，这就是他所以代替商纣而拥有天下的原因。远方的国家没有不来进贡自己的珍宝的，所以他们眼睛能看到各种美丽的颜色，耳朵能听到各种美妙的音乐，嘴巴能吃到各种山珍海味，居住在各种华丽的宫殿里，享有各种尊贵的称号，活着时天下人歌颂，死了时天下人哭泣，这就叫做最隆盛。《诗经》中说：“凤凰翩翩飞翔，翅膀像盾牌一样，声音似箫声悠扬。有凤又有凰，帝王心中多欢畅。”这就是不被蒙蔽的幸福啊！
昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也①。唐鞅蔽于欲权而逐载子②，奚齐蔽于欲国而罪申生③，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽④，故能持管仲而名利福禄与管仲齐；召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。
