【注释】
①唐鞅：战国时宋康王的臣子，后被康王所杀。奚齐：晋献公宠妃骊姬的儿子。
②载子：宋国太宰戴 （huān），后被唐鞅驱逐逃到齐国。
③申生：晋献公的太子，奚齐的异母兄弟。后献公听信骊姬的谗言，逼申生自杀，立奚齐为继承人。
④鲍叔、宁戚、隰（xí）朋：三人都是齐桓公的大臣。
【译文】
从前大臣中有被蒙蔽的，唐鞅、奚齐就是。唐鞅蒙蔽于贪求权力而驱逐了戴 ，奚齐蒙蔽于夺取政权而陷害了申生，唐鞅在宋国被杀害，奚齐在晋国被杀害。驱逐贤相而陷害兄长，自己反被杀死，然而还不明白，这就是蒙蔽的祸患。所以贪婪卑鄙、背叛君主、争夺权力而不遭受危险、耻辱、灭亡的，从古到今，还没有过。鲍叔、宁戚、隰朋仁爱聪明而且不受蒙蔽，所以能扶持管仲而名利福禄都与管仲相同；召公、吕望仁爱聪明而且不受蒙蔽，所以能扶持周公而名利福禄都与周公相同。古书上说：“了解贤人叫做明智，辅助贤人叫做才能。勤勉努力，他的幸福一定长久。”说的就是这个意思。这是不受蒙蔽的幸福。
昔宾孟之蔽者①，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知②，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人③。故由用谓之道，尽利矣；由俗谓之道④，尽嗛矣⑤；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术⑥，足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
【注释】
①宾孟：亦作“宾萌”，战国时来往于各诸侯国之间的游士。
②申子：指申不害，战国中期郑国人，法家代表人物之一。
③庄子：指庄周，战国时宋国人，道家代表人物之一。
④俗：当为“欲”字（杨倞说）。
⑤嗛（qiè）：通“慊”，满足。
⑥乱：治。
【译文】
从前游说之士有被蒙蔽的，思想混乱的各派学者就是这样的人。墨子蒙蔽于实用而不知道礼仪，宋子蒙蔽于人情寡欲而不知道贪欲，慎子蒙蔽于刑法而不知道贤能，申子蒙蔽于权势而不知道才智，惠子蒙蔽于言辞而不知道实用，庄子蒙蔽于天道而不了解人道。所以从实用方面来讲道，道就全部成了功利了；从欲望方面来讲道，道就全部成了满足了；从刑法方面来讲道，道就全部成了法律条文了；从权势方面来讲道，道就全部成了方便行事了；从言辞方面来讲道，道就全部成了空洞辩论了；从天道方面来讲道，道就全部成了因任自然了。这些说法，都是道的一个方面。大道的本体是永恒的而能穷尽一切变化，一个方面不能来概括它。认识片面的人，只看到大道的一个方面而不能真正了解它，所以满足于大道的一个方面而加以文饰，对内混乱了自己，对外又迷惑了别人，在上面就蒙蔽下面，在下面就蒙蔽上面，这是蒙蔽的祸患。孔子仁爱聪明而且不受蒙蔽，所以学习了治理天下的方法，足以能与先王媲美。只有孔子一家继承了周王朝的治国大道，推广运用，而不被旧习所蒙蔽。所以道德与周公齐明，名声与三王并列，这是不被蒙蔽的幸福啊！
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉①。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人②。以其不可道之心，与不道人论道人，乱之本也。夫何以知？曰③：心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心，与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。
【注释】
①县：悬挂。衡：秤，指标准。
②知：当为衍文（俞樾说）。
③曰：当为衍文（同上）。
【译文】
圣人知道人们思想方法上的毛病，看到了蒙蔽的祸患，所以不拘于欲望也不拘于厌恶，不拘于开始也不拘于结果，不拘于近处也不拘于远处，不拘于广博也不拘于肤浅，不拘于古代也不拘于现代来看问题，而把各种事物都摆出来，心中用一个统一的标准来衡量。所以各种事物的不同就不能互相蒙蔽而扰乱了各自的秩序。什么是标准？回答是：就是大道。所以心中不能不了解大道。心中不了解大道，就不会肯定大道而认可不合大道的东西。有谁会想放纵自己而固守自己不认可的东西，来禁止自己肯定的东西呢？用他那不肯定大道的心去选择人，就一定与不奉行大道的人趣味相投，而不会与奉行大道的人情投意合。用他那不肯定大道的心，和不奉行大道的人谈论奉行大道的人，这就是混乱的根本原因。他们怎么会了解大道呢？心中了解大道，然后肯定大道；肯定大道，然后能固守大道来禁止不合大道的东西。用他那肯定大道的心来选择人，就会与奉行大道的人情投意合，而不会和不奉行大道的人趣味相投。用他那肯定大道的心，和奉行大道的人谈论不合大道的事情，这是治理国家的关键。又怎么会担心不了解大道呢？所以治理国家的关键在于了解大道。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也①，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行②，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静③。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之，则将须道者之虚则人④，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察⑤。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理，而宇宙里矣⑥。恢恢广广⑦，孰知其极！睪睪广广⑧，孰知其德！涫涫纷纷⑨，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人！夫恶有蔽矣哉！
【注释】
①满：当为“两”字（杨倞说）。
②偷：松懈。
③剧：烦乱。
④人：当为“入”字（王引之说）
⑤尽：当为衍文（杨倞说）。
⑥里：通“理”，治理。
⑦恢恢：宽广的样子。广广（kuànɡ）：通“旷旷”，空旷的样子。
⑧睪睪（hào）：通“皞皞”，广大的样子。
⑨涫涫（ɡuàn）：水沸腾的样子。
【译文】
人怎样才能了解道呢？回答是：用心。心怎样认识道？回答是：虚空专一而安静。心未尝不储藏东西，然而有所谓虚空；心未尝不能同时认识两种事物，然而有所谓专一；心未尝不活动，然而有所谓安静。人生来就有知觉，有知觉就有记忆。记忆，就是储藏，然而有所谓虚空，不用所储藏的认识来损害将要接受的知识叫做虚空。心生来就有知觉，有知觉就能区别不同的事物，能区别不同的事物就能同时认识它们。能同时认识不同的事物，就叫做两用；然而有所谓专一，不让对那一事物的认识来妨害对这一事物的认识就叫做专一。心，睡觉时就做梦，放松时就天马行空，使用时就会谋划。所以心未尝不活动，然而有所谓安静，不让做梦和胡思乱想扰乱认识就叫做安静。对没有掌握道而追求道的人，就告诉他们虚空专一和安静。实行起来，如果像追求道的人那样虚空就会得到道，像奉行道的人那样专一就会究尽道，像思考道的人那样安静就会明察大道。了解了道而能明察，认识了道而能付诸行动，这是真正体会大道的人。虚空专一和安静，就叫做最大的澄明。万物没有有形而看不见的，没有看见而不能论说的，没有论说而不恰当的。坐在室内就会看到天下，生活在当今而能谈论远古，洞察万物而能了解它们的真相，考察治乱而通晓它的规律，治理天地而能利用万物，掌握了大道，而宇宙也就了解了。无限宽广啊，谁知道他思想多广阔！浩瀚无边啊，谁知道他道德多高尚！变化纷杂啊，谁知道他的样子！他的思想与日月同光，充塞四面八方，这就叫做大人！这样的人怎么会被蒙蔽呢！
心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云①，形可劫而使诎申②，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容其择也，无禁必自见，其物也杂博，其情之至也不贰③。《诗》云：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”④顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知⑤，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，故知者择一而壹焉。
【注释】
①墨：通“默”，静墨，沉默。
②诎申：通“屈伸”。
③情：通“精”。
④“《诗》云”句：见《诗经•周南•卷耳》。卷耳，又名“苓耳”，一种植物，既可食用，也可入药。
⑤枝：分散。
【译文】
心，是形体的君主，是精神的主宰，它发号施令而不接受命令。自我禁止，自我使用，自我剥夺，自我取得，自我行动，自我停止。所以嘴巴可以迫使它沉默或说话，形体可以迫使它弯曲或伸展，心不能迫使它改变意志，认为对的就接受，认为不对的就拒绝。所以说：心可以任意选择，没有禁止而必定自己表现出来，它认识的事物博杂，它的精神专一不二。《诗经》中说：“采卷耳啊采呀采，却总是采不满浅筐。思念我的心上人啊，把筐子放在大路旁。”浅筐容易装满，卷耳容易采到，然而不能神不守舍地跑到大路旁。所以说：心分散就学不到知识，偏颇了就不精确，一心二用就会疑惑。用道来帮助考察万物，万物就都可以认识了。全身心地了解事物是美好的，任何一类事物都不是三心二意所能认识的，所以聪明的人选择一件事而专心去做。
农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为贾师①，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，精于物者也②。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰③：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水④，正错而勿动⑤，则湛浊在下而清明在上⑥，则足以见 眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非，决嫌疑矣。小物引之则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者⑦，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者⑧，壹也；好乐者众矣，而夔独传者⑨，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓⑩，浮游作矢⑪，而羿精于射；奚仲作车⑫，乘杜作乘马⑬，而造父精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰⑭：“是其庭可以搏鼠⑮，恶能与我歌矣！”
【注释】
①贾：当为“市”字（王念孙说）。
②此句前当脱一“非”字（俞樾说）。
③《道经》：可能是古代论道的经典，今不可考。
④槃：通“盘”。
⑤错：通“措”。
⑥湛：同“沉”。
⑦仓颉：传说黄帝时的史官，发明了文字。
⑧后稷：传说是尧时的农官，周朝的始祖，姬姓，名弃。
⑨夔（kuí）：相传是尧、舜时的乐官。
⑩倕：相传是古时的巧匠。
⑪浮游：相传是箭的发明者，黄帝时人。
⑫奚仲：相传是夏禹时掌管车服的官。
⑬乘杜：即相土，商朝祖先契的孙子，发明了四马驾车法。
⑭曾子：孔子的学生，名参（shēn）。
⑮是：通“视”。
【译文】
农民精通种田而不可以成为管理农业的官，商人精通经商而不可以成为管理市场的官，工匠精通制造器具而不可以成为管理器具的官。有些人不会这三种技能却可以让他管理这三种行业，所以说：要精于大道，而不能只是精于具体事物。精于具体事物的人只能治理这一种事物，精于大道的人可以治理各种事物。所以君子专心于大道并用它来帮助考察事物。专心于大道就会正确，用它来帮助考察万物就能明察事理，用正确的思想运用明察的结论，那么万物就能被支配了。从前舜治理天下，不用事事做指示而各种事情都完成了。专心大道而时时警惧，他的光荣就充满身边；涵养大道而达到精微，有了荣誉也不知道。所以《道经》上说：“人心要警惧，道心要精微。”这警惧和精微的奥妙，只有明智的君子才能了解它。所以人心就像一盘水，端正地放着而不去摇动它，那么它的泥渣就会沉到下面而清澈的水浮在上面，就能够照见人的胡须眉毛并能看清人的肌肤纹理了。微风吹过，泥渣在下面晃动，清澈的水在上面乱动，就不能看见人体的本来面貌了。心也是这样。所以用道理来引导它，用清和之气来养护它，外物就不能干扰它，那么就能够判断是非，决断嫌疑了。如果用小事情干扰了它那么它端正的外形就会改变，它的内心就会随之倾斜，那就不能用来决断事理了。所以喜欢文字的人很多，却只有仓颉的名声流传了下来，就是因为他用心专一；喜欢种庄稼的人很多，却只有后稷的名声流传了下来，就是因为他用心专一；喜欢音乐的人很多，却只有夔的名声流传了下来，就是因为他用心专一；喜欢道义的人很多，却只有虞舜的名声流传了下来，就是因为他用心专一。倕制造弓，浮游制作箭，而羿精通射箭；奚仲制作车，乘杜创造了四马驾车法，而造父精通驾车。从古到今，从来没有过三心二意而能精通一件事情的人。曾子说：“看到空旷的院落而想到捉老鼠，怎么能与我一起唱歌呢！”
空石之中有人焉①，其名曰觙。其为人也，善射以好思②。耳目之欲接则败其思，蚊虻之声闻则挫其精③，是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣；有子恶卧而焠掌④，可谓能自忍矣，未及好也⑤。辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也。蚊虻之声闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何强，何忍，何危？故浊明外景，清明内景。圣人纵其欲⑥，兼其情，而制焉者理矣。夫何强，何忍，何危？故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。
【注释】
①空石：即穷石，古地名。
②射：射覆，猜谜。
③挫：扰乱。
④有子：孔子的学生有若。焠（cuì）：烧灼。
⑤“好”下当脱一“思”字（杨倞说）。
⑥纵：当为“从”字（王先谦说）。
【译文】
空石城里有一个人，他的名字叫觙。他这个人，善于猜谜而又喜欢思考。但听到音乐、看到美色就会扰乱他的思考，蚊子、苍蝇的声音传到耳朵里就会使他分散注意力，所以他避开耳朵、眼睛的欲望，远离蚊子、苍蝇的声音，独自居住、安静思考，就会通达明白了。如果思考仁义也像这样，能说达到精微了吗？孟子怕败坏了自己的道德而休掉了妻子，可以说是能够自我勉励了；有子读书害怕睡觉而用火灼烧自己的手掌，可以说是能够自我克制了，但都不如觙喜欢思考。他避开耳朵、眼睛的欲望，可以说是能够自我勉励了，还不如思考。蚊子、苍蝇的声音传到耳朵里就会使他分散注意力，可以说是内心警惧了，但不能说是达到精微了。达到精微，就是至人了。至人，还用勉励，还用克制，还用警惧吗？所以驳杂的人了解外物，清明的人了解大道。圣人从心所欲，满足情感，而能治理好万物。还用勉励，还用克制，还用警惧吗？所以仁人奉行大道，不用有意去做；圣人奉行大道，不用勉强去做。仁人的思考恭敬谨慎，圣人的思考欢乐愉快。这就是治心的方法。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也①，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也②；俯而出城门，以为小之闺也③，酒乱其神也。厌目而视者④，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅⑤，势乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也；从山下望木者，十仞之木若箸⑥，而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶，水势玄也⑦。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？夏首之南有人焉⑧，曰涓蜀梁⑨。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也，卬视其发⑩，以为立魅也，背而走，比至其家，失气而死，岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间、疑玄之时正之⑪。此人之所以无有而有无之时也，而己以正事。故伤于湿而击鼓鼓痹⑫，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也⑬。故虽不在夏首之南，则无以异矣。
【注释】
①后：当为“立”字（俞樾说）。
②浍（kuài）：小沟。
③闺：宫中小门。
④厌（yā）：按压。
⑤哅哅（xiōnɡ）：喧闹声。
⑥仞：古代长度单位，八尺为一仞。箸（zhù）：筷子。
⑦玄：通“眩”。
⑧夏首：古地名。在今湖北省。
⑨涓蜀梁：人名。事迹不详。
⑩卬：古“仰”字。
⑪正：当为“定”字（王念孙说）。
⑫本句当有脱误，疑应为“伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚”（王念孙说）。
⑬俞：通“愈”。
【译文】
凡是观察事物时有疑问，心中不能确定，那么对外界事物就认识不清。自己的思虑不清晰，就不能判定对错。在夜色中行走的人，看见卧着的石头认为是趴着的老虎，看见立着的树林认为是站着的人，这是夜色蒙蔽了他的视力。喝醉酒的人跨越百步宽的大沟，认为是半步宽的小水沟；低着头走出城门，认为是狭窄的宫中小门：这是酒扰乱了他的神志。按住眼睛看东西，看见一认为是二；捂住耳朵听，没有什么声音却认为是嗡嗡的嘈杂声：这是外力干扰了他的感官。所以从山上远望山下的牛就像羊，而寻找羊的人不下山去牵，这是距离远遮蔽了牛的高大；从山下远望山上的树木，几丈高的大树就像筷子，而想做筷子的人不上山去砍伐，这是山的高度遮蔽了树的长度。水晃动而影子也摇动，人不以此来判定美丑，这是水摇动使人眩目。眼瞎的人抬头看却看不见星星，人不以此来确定有无，这是眼睛看不见东西。如果有一个人，在这个时候判断事物，那他就是世上愚蠢的人。那愚蠢的人判定事物，用疑惑的态度来判断疑惑的事物，判断就一定不恰当。如果不恰当，怎么会没有过错呢？夏首的南面有一个人，名叫涓蜀梁。他这个人，愚蠢而胆小。在月光明亮的晚上行走，低头看见了自己的影子，以为是趴在地上的鬼，抬头看见了自己的头发，以为是站着的怪物，转身就跑，等到跑回家，气绝而死，难道不可悲吗！凡是人认为有鬼，一定是他精神恍惚、神志迷乱的时候作出的判断。这就是人把无当成有而把有当成无的时候，而他自己却在这时判断事物。有人受了潮湿而得了风湿，就打鼓驱鬼、烹猪祭神，那一定会有打破鼓而丧失猪的破费，却没有治愈疾病的福气。所以这人虽然不住在夏首的南面，却也和涓蜀梁没有什么差别了。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之①，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万②，已不足以浃万物之变③，与愚者若一。老身长子而与愚者若一，犹不知错④，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也⑤。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣。故学者，以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法，以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧⑥；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是⑦，则谓之知；辩利非以言是，则谓之 ⑧。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制与不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人。案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也⑨；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤。此乱世奸人之说也，则天下之治说者方多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之；博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也⑩，则广焉能弃之矣⑪。不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心⑫，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
【注释】
①疑：通“凝”。
②贯：习。
③已：终。浃（jiā）：周遍。
④错：通“措”。
⑤“圣”下当脱一“王”字（杨倞说）。
⑥惧：当为“攫”字（王引之说）。
⑦荡：推行。
⑧ （yì）：多言。
⑨挠滑（ɡǔ）：扰乱。
⑩几：通“冀”。
⑪广：通“旷”，远。
⑫邑：通“悒”，忧愁。
【译文】
可以认识事物，这是人的本性；可以被认识，这是事物的规律。依靠可以认识事物的人的本性，寻求可以被认识的事物的规律，而没有一定的限制，那么一辈子也不能遍察事物。人们用来学习事理的方法即使有亿万条，但最终也不能穷尽万事万物的变化，这就和愚蠢的人没有两样了。年纪老了、子女长大了却和愚蠢的人一样，还不知道放弃，这就叫做无知的人。所以学习，本来就有一定的止境。什么地方算止境呢？回答是：最圆满的地方就是止境。什么是最圆满的？回答说：是圣王。所谓圣，就是精通事理的人；王，就是精通制度的人。两方面都精通，就足以成为天下的表率了。所以学习，就是要把圣王作为老师，用圣王的制度作为法度，效法他的法度，寻求他的纲纪，来努力效仿他的为人。朝着这个目标努力的，就是士人；接近这个目标的，就是君子；了解圣王之道的，就是圣人。所以有智慧却不考虑这个目标的，叫做攫取；有勇气却不用来维持这个目标的，叫做贼害；观察仔细却不用来分析这个目标的，叫做篡夺；有才能却不用来学习推广这个目标的，叫做巧诈；能言善辩却不用来宣扬这个目标的，叫做废话。古书上说：“天下的事情有两方面：用错误来考察正确，用正确来考察错误。”意思是说合乎圣王的法制还是不合乎圣王的法制。天下如果不用圣王的法制作为最高准则，那么还能够区分是与非、弄清曲与直吗？至于不区分是非，不弄清曲直，不辨别治乱，不整治为人之道，即使有才能对人也没有好处，没有才能对人也没有坏处。只不过研究怪说，玩弄奇辞，来互相干扰罢了；强行压制别人而能说会道，厚着脸皮而忍受耻辱，不务正业而放纵任性，妄为辩说而谋求私利；不好谦让，不行礼节，却喜欢互相排挤。这是乱世中奸邪的人的学说，天下研治学说的人大多是这样的。古书上说：“玩弄辞句以为明察，空谈名物以为善辩，君子鄙视这种人；见识广、记忆力强，却不合乎圣王的法制，君子鄙视这种人。”说的就是这种情况。做了也不会有助于成功，追求了也不会有所获得，忧虑也无益于实现愿望，那就要远远地将它们抛弃。不让它们来妨碍自己，也不让它们在心中片刻干扰自己。不羡慕过去，不忧虑将来，没有怜悯之心，时机来了就要行动，外物来了就要应付，事情发生了就要处理，是治还是乱、恰当还是不恰当，就清清楚楚了。
周而成，泄而败，明君无之有也；宣而成，隐而败，暗君无之有也。故君人者周则谗言至矣，直言反矣，小人迩而君子远矣。《诗》云：“墨以为明，狐狸而苍。”①此言上幽而下险也。君人者宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人远矣。《诗》云：“明明在下，赫赫在上。”②此言上明而下化也。
【注释】
①“《诗》云”句：不见今本《诗经》，当为逸诗。
②“《诗》云”句：见《诗经•大雅•大明》。
【译文】
隐蔽就成功，泄露就失败，圣明的君主没有这种事；公开就成功，隐蔽就失败，昏庸的君主没有这种事。所以君主隐蔽那么谗言就会来，直言就收回，小人亲近而君子远离。《诗经》中说：“黑暗说成光明，狐狸也能成为苍色。”这就是说君主昏暗而臣下阴险。君主公开那么直言就会到来，而谗言就缩回，君子亲近而小人远离。《诗经》中说：“明亮在下面，显耀在上面。”这就是说君主光明正大而臣下就能被感化。
正名
【题解】
本文是一篇全面论述名、实逻辑关系的专题论文。荀子针对各个学派的小家珍说干扰名实而使天下混乱的现象，对名称和名称与实物的关系进行了系统阐述。他主要从三个方面进行了分析：第一，制定名称的原因是“制名以指实”，“上以明贵贱，下以辨同异”，制名是关系到国家治与乱的大事。第二，不同名称制定的根据是“缘天官”，天官必须与各自的对象相接触，然后心再加以验证。第三，名称的命名是“约定俗成”的，但要做到“稽实定数”。此外他还对“欲望”进行了“正名”，指出“欲望”是生来就有的，与国家的治乱没有关系，贵者满足欲望，贱者节制欲望。
后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从《礼》①。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期②，远方异俗之乡则因之而为通。散名之在人者：生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪③。虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能④。能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命。是散名之在人者也，是后王之成名也。
【注释】
①《礼》：指周《仪礼》。
②曲期：共同的约定。曲，周遍。
③伪：人为。
④智：当为衍文（卢文弨说）。
【译文】
后王确定名称：刑法的名称依照商朝，爵位的名称依照周朝，礼仪制度的名称依照《仪礼》。赋予万物的各种名称，则是依照中原各国的约定俗成，远方习俗不同的地方则凭借这些名称进行沟通。人本身的各种名称：生下来就这样的叫做天性。天性因阴阳之气相和而产生，精神与外物接触便相互感应，不经过人为加工自然而然的就叫做本性。本性的好、恶、喜、怒、哀、乐叫做感情。感情这样而心对它进行选择叫做思虑。心中思虑而官能又按此去行动叫做人为。思虑积累、官能练习而后形成的叫做人为。为了正当的利益去做叫做事业。为了正义去做叫做德行。人本身具有的认识事物的能力叫做认识能力。认识与外界事物相符合叫做智慧。人本身具有的某些能力叫做本能。本能与外界事物相符合叫做才能。天性受到了伤害叫做疾病。偶然的遭遇叫做命运。这是人本身的各种名称，是后王制定的名称。
故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名①，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也②。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫，悫则易使，易使则公③。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣。如是，则其迹长矣。迹长功成，治之极也，是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。
【注释】
①句中第一个“名”字当为衍文（王念孙说）。
②为：通“伪”。
③公：通“功”。
【译文】
所以王者制定名称，名称确定而实物就能分别了，制定名称的基本原则实行了而思想就能沟通了，那么就可以小心地率领民众而统一行动了。因此玩弄奇辞、擅自制造名称来扰乱正确的名称，使人民疑惑，使众人起来辩论，就叫做最大的奸人，他的罪行就像伪造符节和度量衡一样严重。所以王者的人民没有敢假借奇辞来扰乱正确名称的，因此他的人民就诚实，诚实就容易役使，容易役使就有功效。王者的人民没有敢假借奇辞来扰乱正确名称的，所以就一心实行礼法而谨慎地遵循法令了。像这样，那么他的事业就长久了。事业长久功成名就，这是治理国家的极致，是严格地固守名称约定的功劳。现在圣王死了，名称的规定散漫了，奇怪的言辞兴起，名称和实物混乱，是与非的情形分不清，那么即使维护法制的官吏，讲述典章制度的儒生，也都混乱了。如果有王者兴起，就一定沿循旧有的名称，并创造一些新的名称。既然这样，所以要有名称，对名称有同有异的根据，和制定名称的关键，就不能不考察了。
异形离心交喻，异物名实玄纽①，贵贱不明，同异不别，如是则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别，制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。
【注释】
①玄：通“眩”。纽：结。
【译文】
万物形体不同，人们看法不同就要互相说明；不同的事物，如果名称和实物混杂纠缠在一起，贵贱就不能明确，同异就不能分别，像这样，思想就一定有表达不清的忧患，而事物一定有困顿废弃的祸患。所以聪明的人把它们加以分别，制定名称来指代实物，对上来表明贵贱，对下来辨别同异。贵贱明确，同异有别，像这样，那么思想就不会有表达不清的忧患，事物就没有困厄废弃的祸患，这是所以要制定名称的原因。
然则何缘而以同异？曰：缘天官①。凡同类、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体、色、理以目异，声音清浊、调竽奇声以耳异②；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、洒、酸、奇臭以鼻异③；疾、养、沧、热、滑、铍、轻、重以形体异④；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异⑤。心有征知⑥。征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天官之当簿其类然后可也⑦。五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知，此所缘而以同异也。
【注释】
①天官：耳、目、鼻、口、身等器官。
②调竽：当为“调节”（王先谦说）。
③郁：草木腐臭。洒：当为“漏”（lóu）字（杨倞说），通“蝼”，马身上的臊臭味。酸：当为“庮”（yóu）字，牛身上的臊臭味。
④沧：寒冷。铍：当为“钑”字（杨倞说），通“涩”。
⑤故：通“固”，烦闷。
⑥征：验证。
⑦簿：通“薄”，迫近，接触。
【译文】
那么根据什么来区分名称的同异？回答是：根据天生的感官。凡是同一民族、具有相同感情的人，他们天生的感官对事物的感觉也相同，所以对事物摹仿的大体相似就能相互理解，这就是人们共同约定名称来交往的原因。形体、颜色、纹理因眼睛而不同，声音的清浊、乐曲的和谐与不和谐因耳朵而不同，甜、苦、咸、淡、辣、酸及各种奇怪的味道因嘴巴而不同，香、臭、芬芳、腐臭、腥、臊、马羶气、牛羶气及各种奇怪的气味因鼻子而不同，痛、痒、冷、热、滑、涩、轻、重因身体而不同，高兴、烦闷、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲因心而不同。心能验证认识。心能验证认识就可以靠耳朵来了解声音，靠眼睛来了解形体，然而心验证认识一定要等到感官接触到它们的对象然后才可以。感官接触外物却不认识，心验证认识却不能说明，人们就没有不认为他无知的了，这就是区分名称同异的根据了。
然后随而命之：同则同之，异则异之，单足以喻则单，单不足以喻则兼，单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使异实者莫不同名也①。故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲遍举之②，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂③，谓之善名。物有同状而异所者④，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。
【注释】
①异实：当为“同实”（王念孙说）。
②遍：当为“偏”字（俞樾说）。
③拂：违反。
④所：实质。
【译文】
然后随之给事物命名：相同的事物就取相同的名称，不同的事物就取不同的名称，单个字能够使人明白的就用单名，单个字不能使人明白的就用复名，单名和复名不需要互相回避的就用同一个名称，虽然用同一个名称，也没有什么损害。知道不同的事物应有不同的名称，所以使不同的事物都有不同的名称，不能搞混乱，就像相同的事物都有相同的名称一样。万物虽然众多，有时想要全部列举出来，因此叫它们物。“物”，是一个大的共同名称。依次类推来确定共同名称，共同名称中又有共同的名称，直到再也没有共同的名称为止。有时想要列举一部分事物，所以叫它们鸟兽。“鸟兽”，是一个大的个别名称。依此类推来确定个别名称，个别名称中又有个别名称，直到再也没有个别名称为止。名称没有本来就适宜的，而是以人们的共同约定来命名的。约定而成为习俗了就叫做适宜，与约定的名称不同就叫做不适宜。名称没有本来指代的固定实物，而是以人们的共同约定来命名的，约定而成为了习俗就叫做实物的名称。名称有本来就起得很好的，直接易懂而不悖事理，这就叫做好的名称。有的事物有相同的形状而有不同的实质，有的有不同的形状而有相同的实质，这是可以区别的。形状相同而实质不同，即使可以合用一个名称，也叫做两个实物。形状变了而实质没有区别却成为异物的，就叫做变化。有变化而实质没有区别，就叫做同一实物。这就是对事物考察实质确定数目的原因，这是制定名称的关键。后王确定名称，对此是不能不明察的。
“见侮不辱”①，“圣人不爱己”②，“杀盗非杀人也”③，此惑于用名以乱名者也。验之所以为有名而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”④，“情欲寡”⑤，“刍豢不加甘，大钟不加乐”⑥，此惑于用实以乱名者也。验之所缘无以同异而观其孰调⑦，则能禁之矣。“非而谒楹有牛⑧，马非马也⑨”，此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受悖其所辞，则能禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。
【注释】
①见侮不辱：这是战国中期宋钘的说法。
②圣人不爱己：此说出于何家不详。
③杀盗非杀人也：这是墨子的说法，见《墨子•小取》。
④山渊平：惠施的说法。
⑤情欲寡：这是宋钘的说法。
⑥刍豢（huàn）不加甘，大钟不加乐：这是墨子的说法（杨倞说）。
⑦无：当为衍文（郭嵩焘说）。
⑧非而谒楹有牛：不详其说。
⑨马非马：疑为公孙龙的说法。
【译文】
“被欺侮不是耻辱”，“圣人不爱惜自己”，“杀害盗贼并不是杀人”，这是迷惑于用名称来扰乱名称的说法。验证一下所以要有名称的原因而观察一下哪一种行得通，就能禁止它们了。“高山和深渊一样平”，“人们的欲望本来很少”，“猪牛羊等肉食并不更甘美，大钟的声音并不使人更快乐”，这是迷惑于用实物来扰乱名称的说法。验证一下名称同异的根据而观察一下哪一种与事实相符，就能禁止它们了。“互相排斥，又互相包容有牛，马不是马”，这是迷惑于用名称来扰乱实物的说法。验证一下名称的共同约定，用他们所赞成的来反驳他们所反对的，就能禁止它们了。凡是离开正路而擅自制作的邪说怪论，没有不类似这三种迷惑的。所以圣明的君主知道这些分别而不与他们辩论。
夫民易一以道而不可与共故，故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以论①，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨势恶用矣哉②！今圣王没，天下乱，奸言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。故期、命、辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也③。用、丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也④。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻⑤，辨异而不过，推类而不悖，听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜⑥。有兼听之明而无奋矜之容，有兼覆之厚而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷⑦，是圣人之辨说也。《诗》曰：“颙颙卬卬，如珪如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。”⑧此之谓也。
【注释】
